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莱芜一中高二下学期第二次阶段性检测
语文试题
考试时间：2026.5.26
注意事项
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上
的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试
题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答
题卡上的非答题区域均无效。
一、阅读（76 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一篇人人耳熟能详的《陋室铭》将对书房的想象刻
入中国人的文化基因。
故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，让我们在书画、器物、家具等展品中，走进中国
书房，体会中华文明生生不息的力量。
古代书房之“象”
书房，古称书斋。根据宋人的记载，“斋”起源于汉宣帝的斋居，而真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生
于东晋，太师殷师要将水引进城，建造池塘，他的儿子殷仲堪依地势在池北修建了一座小舍，用来读书，被称作“读
书斋”。这种有山有水、跟环境呼应的书斋便有了雏形，一直延续到明清，形成了一套文人理想书房的模板。
如今，我们可以在很多绘画和诗文中窥见这样的书斋场景。白居易写过《庐山草堂记》来记述他的书斋，其中
写道“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”我们可以看到，书房的基本形制、陈设如屏、
榻、琴、书籍、文房用品等，都已在唐代定型。直到宋代，自上而下的收藏体系逐渐建立，书画、三代古铜器、瓷
器慢慢进入书房。
明清时期是书斋史上的鼎盛期，文人学士建造了大量风格各异的书斋。明代文人已特别关注“雅俗”之辨。相
应的，明代出现了一批专门探讨书房陈设、审美的文章。高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》写道，房屋空间“宜明
净，不可太敞”。明末清初戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说书房“宜简不宜繁”，要有“高雅绝俗之趣”。
明代文震亨的《长物志》更是对书房器物有了细化的讲究，甚至对尺寸都有所规范。比如笔筒“长六七寸，高
二寸分，阔二寸余”，这么精细化的标准，并不只是苛刻的过分讲究，也是从实用主义出发的，他通过自己的亲身
使用去找到某类器物更精准便利的尺寸，提供给别人作为参考。
再比如书斋里装饰书画，是需要有一定仪式感的，要让书画以舒展的形式示人，而且“看书画如对美人，不可
毫涉粗浮之气”。书斋里悬挂画要高，最好只挂一幅画，如果左右对称地挂画，那是俗气的。挂画甚至可以根据不
同时节有所变化，比如元宵时节，装饰看灯题材书画；二月春季之时，装饰杏花、山茶等时令花卉，诸如此类。当
然，标准之余，雅致才是上品，所谓“笔墨精良，人生一乐”。
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古代书房之“意”
当然，作为集读书学习和明心见性于一体的文化空间，书房既是由藏书、陈设等构成的有形空间，更安住着读
书人丰富精神世界的无形空间。读书人在书房中读书、写书、藏书，思考自我、社会和自然的关系。他们既可以“入
世”，将个体命运与家国天下联系在一起；也可以“出世”，走向审美的、广阔的精神世界，与人、与天地相交流，
与万物化为一气。
故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，展览的近 100 多套展品，按“委怀琴书”“正谊明
道”“结契霜雪”三个单元陈列，分别对应着理解书房的不同角度。
第一部分“委怀琴书”出自陶渊明诗句“弱龄寄世外，委怀在琴书”，陶渊明自认为十几岁时就不再考虑世俗
之事，将情怀寄托在琴与书上，体现了书房“出世”的一面，展现读书人纯粹而雅致的精神世界。第二部分“正谊
明道”体现了书房“入世”的一面， 甲 。展品如文天祥《行书上宏斋帖卷》、名臣欧阳
修等人的作品。第三部分“结契霜雪”即与志同道合者为友，关注文人间的交往聚会，走出书房的实体空间，
乙 ，与天地宇宙相交流。
近现代的书房革命
近百年来，中国书房的第一次“革命”发生在五四时期：阅读的文体由文言变为白话，工具由毛笔换成钢笔，
洋装书渐渐替代了线装书，书架的样式和放书的方式也完全发生了改变。
对于 20 世纪初的读书人而言，书房成为新思想萌芽、时代风云汇聚之地。随着现代印刷术的发展，报章杂志
的普及，这一间间现代读书人的书房，无疑是近现代中国思想最为活跃的地方。它们承载着新青年们的朝气与梦想，
见证着觉醒年代的先行者们如何在黑暗中摸索出一条属于中国的道路。
北京阜成门内西三条 21号，是鲁迅在北京的最后一处居所。鲁迅曾向人介绍：“在房子的后面搭出一间平顶的
灰棚，北京叫做“老虎尾巴”。这是房子中最便宜的一种。”这间不足 10 平方米的小屋，可谓现代文学史上最著名
的书房。在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞们，鲁迅斗志昂扬，笔耕不辍，写下了《野草》《彷徨》《华盖》《朝
花夕拾》中的大部分作品。
百年风云际会，随着科技发展，纸质出版物日渐式微，阅读、写作、传播的形式，正在发生翻天覆地的变化。
书房里，甚至“白纸黑字”都不再是必需品，我们的精神生活又将安放于何处？
在一篇题为《移动的书房》的文章中，作家冯骥才迎来了又一次书房“革命”：这一次，iPad 是他“流动的书
桌”，汽车和飞机是他“移动的书房”。
他扪心自问：“我的书房书桌，已经不再是传统意义的书房书桌了吧？”
“不不，应该说，它们仅仅是我的书房和书桌的一种延伸，也是一种开创。‘我的心居’，仍是我心之所居。一
切往日情景，今日依然都在。或曰：“今日之枝，乃出于往日之木也。”他自答道。
（摘编自刘小草《走进中国书房，感悟文明的力量》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 书房古称书斋，诞生于东晋，其雏形延续到明清，形成文人理想书斋的模板。
B. 唐代书房形制的确定和宋代书房收藏体系的建立，都反映文人自身的爱好。
C. 明清时期，文人不仅建造大量的书房，而且有意识地追求明净、高雅的趣味。
D. 文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的根本原因。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 明代文震亨对书房器物讲究细化，虽有实用之用，但也未免有苛刻过分之处。
B. 古代书斋装饰书画有一定的仪式感和标准，但更重要的是审美品味的高雅。
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C. 书房安住着读书人的精神世界，“入世”和“出世”的追求都可以包容于此。
D. 随着科技发展，纸质出版物式微，书房依然承续传统，构成文人精神世界。
3. “照见天地心——中国书房的意与象”大展设立三个陈列单元，根据分类标准，下列场景不能纳入“委怀琴书”
单元的是（ ）（3分）
A. 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（唐·刘禹锡《陋室铭》）
B. 借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。（明·归有光《项脊轩志》）
C. 明窗净几，焚香其中，取妙迹图画，观奇峰远水。（宋·赵希鹄《洞天清录集》）
D. 其居七录斋，日诵六经，慨然以天下为己任。（明·张溥《七录斋》）
4. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过 15 个字。（4分）
5. 某博物馆开设“方寸书斋，见岁月流光——中国书房意与象的千年流变”主题展览，请你结合材料内容，为该
展览的前言补写相关内容。内容包括中国书房意与象的内涵，意与象千年来经历的变化。（6分）
前言
方寸书斋，不仅是读书、藏书、挥毫的空间，更是读书人精神的栖息之所。
本次展览以“中国书房意与象的千年流变”为核心，立体呈现自唐宋明清到“五
四”时期，直至当下的书房场景。
中国书房的“象”与“意”分别指____________。
在千年的时光中，中国书房的“象与意”也发生了变化。____________
方寸书房，在岁月流转中集合器物，传承精神，我们在此观物、读史、悟心，寻
得文化根脉，涵养精神气象。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
齐天大圣（节选）
刘 汀
孙辛源从乡下来到北京闯荡时，只读过小学五年级，口袋里一文不名。他做过许多临时工，最后决定做和书有
关的工作——虽然那些书他大多读不懂，但他无师自通地热爱书籍。
他还不是出版社正式员工的时候，在书店打杂。有一次，一位大学校长来视察，兴致不高。孙辛源注意到书架
上有校长写的书，便及时地捧过来。校长大悦。就这样，他成了出版社库房的临时工。
最能体现他格局的，是一次意外。他发现库房里多出了 2000 册社里卖得最好的那本《经济学原理》，那可是将
近 100 万码洋的书。他不是没想过自己倒卖出去，干了三年，他已经摸清了门路，若能私下转手，至少能赚十万差
价。
那个夜晚，孙辛源坐在书堆上，问了自己一个问题：你想要的到底是什么？没有准确的答案，不过心里越来越
清楚，他想要的可不仅仅是十万块钱，他想要一片天地，不用大，但得够他折腾。此时的他已经不同往日，他感觉
自己正在走一条漫漫取经路，还不知道那经书写的到底是什么，但取经这个目标是确定的，毫不动摇。
①“这不是 2000 册书，”孙辛源想，“这是他手里仅有的一张船票，他得用它登上那艘客船，好渡到他想去的
对岸。”
他利用这批书作为筹码，与发行部负责人汪伟周旋，最终迫使汪伟帮他解决了正式编制。此后，他虽然惨遭汪
伟排挤，被派到重庆做西南区的销售，但他毫不气馁。在重庆的那些年，他养成一个习惯：在傍晚关掉屋里的所有
灯，一个人坐在窗前看远处的山影楼影，复盘一天业务，回忆往事，规划未来。偶尔有遥远的汽笛声波荡着传来，
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让他恍惚觉得自己也仿佛在一条船上，随着外面的嘉陵江水一路向东。
几年后，孙辛源成立了自己的公司，他将其命名为“悟空文化传媒有限公司”。他觉得自己像个真正的读书人
了——用他的话说，相当于原来是花果山的泼猴，后来当了弼马温，继而是西行取经的行者悟空，经历不知道几个
九九八十一难，终于到了西天，取了真经，成了佛，还是斗战胜佛。
佛是什么意思？他有和别人不一样的理解——佛的意思就是，世上的事，都能看明白、说清楚，但是不说，就
在那儿低眉垂目，或者拈花微笑。
孙悟空的整个变形记，只有一个阶段孙辛源未曾实现，那就是齐天大圣。在他心里，只有当齐天大圣的那段时
间，才是孙悟空最自由、最舒坦、最充实的日子。
在出版行业浸润多年，孙辛源接触了许多人。这些人让他对“读书”这件事产生了复杂的感受。
眼镜何必，是个特立独行的知识分子，真正爱书如命。他因出版违规书籍进了监狱，却在狱中完成了一本书稿
——《书旅奇谭》。这本书用奇特的方式写了一百本书，每一章都像是书的灵魂在说话。眼镜把这本稿子托人带给
了孙辛源，希望他能帮忙出版。
还有小侯，大学图书馆的年轻馆员，对图书的热爱催人泪下。有一次库房失火，小侯为了抢救里面一批珍贵的
旧书，冲进火场，被严重烧伤，送进了医院。
但也有另一类人。发行部负责人汪伟，唯利是图，靠着钻营一步步做到了副社长；还有那个朱教授，为了版税
和销量，完全失了底线和原则，什么书都敢挂名推荐。
孙辛源看着这一切，心里常常涌起疑问：读书，到底还有没有用？身边那些真正爱书的人——眼镜、小侯，不
是为书所误，就是为书所伤。反而他自己这个起初不怎么看书、后来靠利用书、贩卖书起家的人，竟成了所谓的成
功老板。
但他毕竟还是不一样。当眼镜的稿子放在面前时，他没有犹豫。这本书不挣钱，甚至可能惹麻烦，但他决定出。
不是为了利益，就为了眼镜在狱中还惦记着书的那个劲儿。他想，自己这一路走来，不也是凭着这股劲儿吗？书这
个东西，你得信它。
书出来那天，孙辛源看着封面上的书名，发了很久的呆。
那一年的夏天，北京连着下了几天雨。气象台说，是一场“事先张扬的大雨”。
孙辛源的公司仓库在郊区，租的是以前的老厂房，里面存着刚印好的《书旅奇谭》和另外几万册库存。他知道
雨大，但没想到会那么大。
水是突然涌进来的。不是一点点的漫，是从门缝、墙缝里往里灌。孙辛源赶到的时候，库房外面的积水已经过
膝。他推开门，看见码得整整齐齐的书垛，最下面两层已经泡在水里了。
他愣了不到三秒，就冲了进去。
一包一包的书往高处搬。有些书泡软了，一拎就破，里面的字洇开来，像墨色的眼泪。他不记得自己搬了多少
趟，只记得水越来越深，从脚踝到膝盖，再到腰。外面的雨声像一万个人在喊。
突然，身后的门被水冲开，更大的水浪打进来。他踉跄了一下，手里的书掉进水里。他想弯腰去捞，却发现脚
已经够不到地了。他浮了起来。
水还在涨。他抱住了身边浮起来的书垛，是一捆《书旅奇谭》。②眼镜的那本书，现在成了他的船。
他不知道自己在水上漂了多久。周围全是浑浊的水，库房的房顶还在，但窗户已经看不见了，全在水下。他抱
着那捆书，像抱着一根木头。水很凉，但怀里的书给了他一点奇怪的暖意。
后来他回忆起这段时间，觉得像做梦。他听见房顶的瓦片在响，听见远处什么东西倒塌的声音，也听见自己的
心跳。他不知道自己能否坚持到被救援队发现，不过没关系，他此刻内心平静。眼前浮动着许许多多人的面孔：自
己的父母、前妻、女儿，眼镜、朱教授、小侯……这些都是他生命里最重要的人，有的还在，有的已经走了。
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不知什么时候，他忽然想起了《西游记》里的一段，那是他年轻时听收音机广播记下的，此刻每个字都那么清
晰：
“次日，美猴王早起，叫：‘小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。’
果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。”
他想起那个从石头里蹦出来的猴子，想起他独自撑着筏子漂向大海的样子。那猴子不知道前方是什么，不知道
有没有神仙，不知道能不能长生不老，他就那么飘飘荡荡，径向大海波中。
孙辛源忽然笑了。他觉得自己好像明白了什么。
他要成为的，其实不是那个功成名就的斗战胜佛，而是那个独自登筏、尽力撑开的猴子。是那个还不知道前路
如何，就已经出发的齐天大圣。那是初心未泯、一元复始的出发时刻。
雨好像小了。
远处传来马达声，有手电筒的光柱划破黑暗。有人喊：“那边有人吗？”
孙辛源想答应，却发现嗓子哑了。他抬起手，挥了挥。又挥了挥。
光柱扫过来，定在他身上。
他抱着的那些书，早已泡得肿胀变形，却依然托着他，像托着一颗刚从石头里蹦出来的心。
（节选自 2026 年第 1期《十月》，有删改）
文本二：
“互文性”是当代文学理论中的重要概念，指任何一个文本都是在与其他文本的参照、吸收、转化中生成的。
作家通过对经典文本的引用、改写、隐喻等方式，使新文本与旧文本之间形成对话关系，从而拓展作品的意蕴空间。
在文学创作中，互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果。首先，它能够激活读者的文化记忆，借助经典文
本的象征系统，为人物形象赋予更深厚的文化内涵。其次，互文性能够形成意义的叠加与转化，新文本在继承经典
精神的同时，又结合当代语境进行重新诠释，使经典焕发新的生命力。再次，通过文本之间的对照，作家可以更深
刻地揭示人物的精神成长历程，让读者在熟悉的故事框架中感受到陌生化的艺术冲击。
（节选自张莉的《互文视野下的文学创作》）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 孙辛源从书店打杂做起，凭借对细节的敏锐观察获得机会，这既体现了他善于抓住机遇的特点，也为他后来的
发展埋下伏笔。
B. 面对2000册意外多出的图书，孙辛源经过内心挣扎后选择将其作为换取正式编制的筹码，这一选择源于他对“想
要什么”的清醒认知。
C. 孙辛源因为汪伟和朱教授等的行为疑惑读书究竟有没有用，后来又因为眼镜对出版《书旅奇谭》的执着而相信
读书有用。
D. 小说结尾处，孙辛源在水中获救时“抬起手，挥了挥。又挥了挥”，这一动作传递出他在生死考验后对生命的渴
望和对初心的坚守。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 小说以“齐天大圣”为题，与神话意象相融合，暗示主人公不甘平庸、追求自我实现的精神内核，使平凡的人
生故事获得超越性的象征意义。
B. 文中多处运用对比手法，如眼镜、小侯的爱书与汪伟、朱教授的逐利形成对比，孙辛源的成功与他们的不幸形
成对比，增强了作品的批判色彩。
C. “里面的字洇开来，像墨色的眼泪。”一句运用比喻赋予其情感色彩，暗示了人们对书籍所承载的精神价值的认
同正在慢慢消逝。
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D. 小说采用全知视角叙述，既能深入展现孙辛源的内心世界，又能自由切换场景、呈现多个人物的命运，增强了
叙事的灵活性与全面性。
8. 文中划线句①孙辛源说“这不是 2000 册书，这是他手里仅有的一张船票”，划线句②又说“眼镜的那本书，现
在成了他的船”。请结合文本，谈谈你对这两处“船票”和“船”的含义的理解。（6分）
9. 文本二指出“互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果”。文本一与《西游记》构成互文关系，请根据文本二
的相关理论，阐释其艺术效果。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
《离骚经》者，屈原之所作也。屈原仕于怀王，为三闾大夫，入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，
应对诸侯，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦
乱，乃作《离骚经》。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，
秦昭王使张仪谲诈怀王令绝齐交又使诱楚请与俱会武关。遂胁与俱归，卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于
江南。屈原放在草野，复作《九章》，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》
之文，依《诗》取兴，引类譬喻。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而
愍其志焉。
（节选自王逸《离骚经序》，有删减）
材料二：
昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，
可谓兼之，蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”。斯论似过其真。故博采经
书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯
为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，忿怼不容，沈江而死，亦贬洁狂狷景
行之士。文多虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，
为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。虽非明智之器，可谓妙才者也。
（节选自班固《离骚序》，有删减）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
秦昭王使张仪 A谲诈 B怀王 C令绝 D齐交 E又使诱 F楚 G请与俱 H会武关。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 迁，文中指流放、放逐，与《氓》中“以尔车来，以我贿迁”中的“迁”意思不同。
B. 见，文中指被，与《孔雀东南飞》中“府吏见丁宁”中“见”意思不同。
C. 穷，文中指走到尽头、无路可走，与《离骚》中“吾独穷困乎此时也”中“穷”意思不同。
D. 从容，文中指委婉含蓄，与《屈原列传》中“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”意思相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 屈原创作《离骚》是用国风的方式劝谏国君，希望国君能够觉悟，返回到正道上，并让自己回到朝廷。
B. 王逸认为屈原的《离骚》依《诗经》起兴，援引不同的物类作比，词语温厚典雅，意旨纯洁明朗。
C. 淮南王刘安在《叙离骚传》中认为，《离骚》兼具《国风》和《小雅》的优点，并且博览群书，来给《离骚》作
注释。
D. 班固在《离骚序》中认为君子怀才不遇是天命，即使得不到重用，也不会闷闷不乐。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。
（2）今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。
14. 王逸、刘安、班固对屈原各有怎样的评价？请简要概括。（3分）
语文试题第 6页共 8页
（四） 阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
送司空学士赴京 齐己
弘文①初命下江边，难恋沙鸥与钓船。蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。
龙山送别风生路，鸡树②从容雪照筵。重谒往年金榜主③，便将才术佐陶甄④。
[注] ①弘文，即弘文馆，置学士培养人才，参议朝廷制度礼仪等。②鸡树，借指司空学士即将前往的京城官场。
③金榜主，古代科举考试中的主考官。④陶甄，喻指君王。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （3分）
A. 首联 “沙鸥” 与《登快阁》中的 “白鸥” 都含有淡泊自在之意。
B. 友人虽然脱下布衣，成为弘文馆学士，风采却一如旧时的神仙。
C. 临别之际，诗人祝福友人一路顺风，未来在京城官场从容自如。
D. 本诗多处用典，却不显堆砌，使送别的情感表达更加饱满丰富。
16. 齐己是晚唐僧人，后人评价他 “不溺空寂，心系苍生”，这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。（6
分）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，10 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（10 分）
（1）同学们游览时见到眼前飞流直下、瀑布喧嚣、水石激荡的动人场景，都不由得吟诵起《蜀道难》中的“
， ”两句，啧啧称奇。
(2)杜甫《客至》中主人待客虽无奢华之物 , 却以 “________________，________________”, 将质朴情谊融入
酒菜 , 尽显待客的真诚。
（3）杜甫在《蜀相》中，以凝练笔触概括诸葛亮一生功业，表达其忠贞不渝精神的名句是：“______________，
______________”
（4）鲍照《拟行路难》（其四）中“________________，________________”两句，将诗人忍辱负重、矛盾痛苦的
精神状态表现得淋漓尽致。
(5）西湖赏景时，听见湖面上传来悠扬的笛曲和歌声，同学们仿佛看到词人笔下西湖夜夜笙歌的画卷，都不约而同
地想起柳永《望海潮》中的“__________,________”两句词。
二、语言文字运用（本题共 4 小题，14 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字的形体美，首先源于其 “图画美”。中国自古便有 “书画同源” 之说，这是因为汉字在造字之初便遵循
“近取诸身，远取诸物” 的原则。
汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。以甲骨文 “泉” 字为例（下图左），《说文解字》提及，“泉，水
原也，象水流出成川形”，我们仿佛看见，清泉从山间涌出，如素练蜿蜒于山石罅隙间，汇聚成川。①书法艺术更
是将汉字的形体图画美发挥到了极致，②从象形演化出来的线条章法和形体结构，③曲直适宜、纵横合度、布局完
满，④每一幅精美的图画都宛如一幅书法作品，⑤与作者的内在精神浑然一体。⑥例如，《兰亭集序》以其飘逸潇
洒的风骨，⑦充分表达了魏晋时期书法艺术的独特魅力。
随着汉字的不断发展（ ），其形体从初创时期的 “图画美”，（ ）形成了笔画向右、向下运动构成
的二维方块平面文字，展现出（ ）的 “对称美”。现代汉字合体字占总字数的 96%，据《汉字信息字典》统
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计，在 7785 个汉字中，左右结构的字有 5055 个，上下结构的字有 1643 个。 甲 ，体现了中华文化中对称和
谐的审美观念。
汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上。例如，中国邮政的鸿雁徽标（上图右），其设计灵感来源于西周
青铜器何尊内底铭文中的 “中” 字。徽标对 “中” 字进行了巧妙再加工，以横与直的平行线构成，代表秩序与
四通八达；字体略微向右倾斜，形似翅膀，表现了方向与速度感，让人联想到中国古代的 “鸿雁传书”。这种取自
重器铭文的字形再加工，不仅具有艺术美感，更传递出深邃的文化底蕴。
18. 19文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增
删词语，不得改变原意。（4分）
19.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是 （ ）（3分）
A. 演变 逐步 特殊 B. 演进 逐步 独特 C. 演进 逐渐 特殊 D. 演变 逐渐 独特
20. 下列填入文中画横线甲处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 这种对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感
B. 汉字的对称结构带来了一种匀称、协调的视觉美感
C. 这种对称结构的汉字，被赋予了匀称、协调的视觉美感
D. 汉字视觉上匀称、协调的美感便来自这种对称结构
21. 中国铁路徽标由 “工”“人” 二字构成，请从造型和寓意两个角度加以阐释。（4分）
三、写作（60 分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
子曰：学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》
卓越源于有目的、有反馈的重复。——安德斯·埃里克森《刻意练习》
我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。——杨枫《平凡的日子》
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
语文试题第 8页共 8页莱芜一中高二下学期第二次阶段性检测语文试题评分参考
一、阅读（76分）（一）（19 分）
1.C A.“书房古称书斋，诞生于东晋”错误。根据原文“真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋”，而非
“书房诞生于东晋”。B.“都反映文人自身的爱好”错误。根据原文，宋代的收藏体系是自上而下逐渐建立的，而
非反映文人自身的爱好。D.“根本原因”错误。根据原文，文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代
出现变革的表现，而非原因。
2.BB.“但更重要的是审美品味的高雅”错误。原文只提及书斋挂画的仪式感、标准和审美品味，并没有比较之意。
3.D A.描绘弹琴、读经的超脱生活，无世俗纷扰，体现“出世”雅趣，符合“委怀琴书”单元主题。B.描写在书
斋中读书、长啸、静坐的自然状态，展现个人精神世界的宁静与自由，属于“出世”范畴。C.描述书房中焚香、赏
画等雅致活动，强调审美享受和精神寄托，契合“出世”的纯粹雅致精神。D.强调诵读经典并以天下为己任，体现
社会责任和家国情怀，属于“入世”追求，应归入“正谊明道”单元，故不能纳入“委怀琴书”。
4.甲：抒发读书人的家国情怀乙：进一步走向广阔的自然山川 甲处：前文指出“正谊明道”体现书房“入世”
一面，后文举例文天祥、欧阳修等名臣作品，这些均与家国责任、社会担当相关。结合第 8 段“入世”描述（将个
体命运与家国天下联系），应补写体现家国情怀或社会使命的内容。可填写：抒发读书人的家国情怀。乙处：前文
说“走出书房的实体空间”，后文说“与天地宇宙相交流”，提示从书房走向更广阔的天地，如自然山川，以实现人
与宇宙的沟通。结合第 8 段“与人、与天地相交流”，应补写走向自然或山水的内容。可填写：进一步走向广阔的
自然山川。
5.①.中国书房的物质性陈列和精神性内涵 ②. 书房的物质性陈列方面，书写工具、书本装订方式、书架样式、
阅读工具等发生明显变化。书房的精神性内涵，从出世与入世之志，到新思想和救国理想，再到当下的精神生活安
放之所，有所丰富更新。（此点 4 分）
本题要求概括“象”与“意”的内涵及其千年变化，需从材料中提取关键信息。
答题步骤：①界定“象”为书房的可视可触的实体要素，包括建筑形制、家具陈设、文房用品等；界定“意”为书
房承载的精神活动，涵盖出世隐逸、入世济民、思想启蒙等层面。②按时间顺序归纳变化：唐宋至明清时期，器物
规范日益精细，雅趣标准逐步确立；“五四”时期，书写工具、装帧形式、书架样式发生根本性更替；近现代阶段，
书房成为时代思潮与救国理想的策源之所；当代语境下，书房突破实体边界，依托数字媒介实现精神空间的移动延
伸。
这篇文章以故宫“中国书房”大展为引，以“象—意—近现代流变”为框架展开，脉络清晰层层递进。既梳
理了古代书房从形制雏形到审美成熟的发展，也解读了书房包容入世出世追求的精神内核，更勾连当下数字化转型，
点出书房本质为“心居”，娓娓道来中尽显中华文明的精神传承。
(二) (18分)
6. C C.“后来又因为眼镜对出版《书旅奇谭》的执着而相信读书有用”错误，因果倒置。原文说“但他毕竟还是
不一样。当眼镜的稿子放在面前时，他没有犹豫。……就为了眼镜在狱中还惦记着书的那个劲儿。他想，自己这一
路走来，不也是凭着这股劲儿吗？书这个东西，你得信它”，正因为孙辛源相信读书有用，带着这股“劲儿”才会
帮眼镜出书。 7. C C.“暗示了人们对书籍所承载的精神价值的认同正在慢慢消逝”错误，过度解读。文中“字
洇开来，像墨色的眼泪”这一比喻，主要表现书籍受损的惨状及孙辛源内心的痛惜，寄托的是对书籍的珍视之情，
而非暗示对其精神价值认同的消逝。
8. ①“船票”是比喻，指孙辛源将2000册书作为改变命运的凭借和机遇，承载着他向上攀登、实现人生理想的
希望。（2分）
②“船”是语义双关，指那捆《书旅奇谭》在洪水中托起了孙辛源的身体，使其免于溺水；同时也具有象征意义，
指书籍所承载的精神力量成为他精神上的依托，支撑他渡过人生的困境。 （此点4分）
本题要求理解两个比喻的含义。关键在于：①区分“船票”与“船”的不同阶段功能；②紧扣文本中孙辛源的处境
与精神变化；③从“实体作用”和“象征意义”两个层面分层作答。
答题步骤：①定位语境：分别找到两处描写的位置，明确各自对应的事件——第一处在库房发现多余书籍时，第二
处在洪水自救时。②分析功能差异：第一处侧重“换取机会”，指向职业转机与向上攀登的通道；第二处侧重“承
载托举”，既指物理支撑，也指精神慰藉。③提炼象征意义：第一处象征改变命运的凭借；第二处象征在绝境中使
人不沉沦的力量。④整合成句：按“指代对象→具体作用→深层寓意”顺序组织答案。
9. ①激活记忆，赋予更深厚的内涵：小说通过公司命名“悟空”、回顾孙悟空“变形记”、结尾引用“独自登筏”
等互文内容，激活了读者对经典的记忆，也使孙辛源创业和求索的形象在经典参照下获得了更深厚的内涵。②形
成意义的叠加与转化，获得新内涵：小说借用《西游记》的叙事框架，将孙悟空“出发—磨难—成佛”的人生轨
迹叠加到孙辛源身上，同时又在关键处进行创造性转化——孙辛源最终选择回归“齐天大圣”而非成为“斗战胜
佛”，这一改写将“齐天大圣”赋予“初心未泯”的新内涵。
1
③揭示精神成长，产生艺术冲击：小说用互文手法呈现孙辛源的精神蜕变。从将他的人生比作孙悟空“变形记”，
到他在洪水中顿悟要成为“独自登筏”的齐天大圣，读者在熟悉的故事框架中，清晰看到了主人公从追求世俗成
功到回归本真的精神成长。经典框架与当代故事的对照，产生了强烈的艺术冲击。
本题要求运用文本二的互文理论，分析文本一引用《西游记》产生的艺术效果。需紧扣三点：激活记忆、意义叠加
转化、揭示成长。
答题步骤：①定位互文点：找出文本一中直接关联《西游记》的内容，如公司命名、孙悟空阶段回顾、结尾引用“登
筏”情节。②对应理论点：将三个互文点分别匹配文本二的三条理论——激活文化记忆、意义叠加与转化、揭示精
神成长。③分析具体效果：①经典片段唤醒读者记忆，使人物的奋斗形象更厚重；②西游叙事框架与当代经历叠加，
且改写结局赋予“齐天大圣”新内涵；③经典对照中，清晰呈现主人公从功利到本真的蜕变轨迹。
④整合表述：按“理论依据—文本例证—效果分析”顺序组织。
这篇小说以当代出版圈小人物的奋斗故事，借《西游记》孙悟空的意象完成互文叙事，跳出“功成名就”的世
俗成功叙事，重新诠释了“齐天大圣”的内涵：它不是修成正果的荣耀，而是初心未泯、勇敢出发的生命状态，将
平凡小人物的追梦内核托举得富有诗意与深度。
（三）（20分）10. CEG 句意：秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往，又让张仪诱骗怀王，请他与秦
王一起在武关会盟。
11. C A.正确流放、放逐。/迁移、搬移。句意：把屈原放逐到江南。/把你的车子赶过来，把我的嫁妆搬移过去。
B.正确。被。/用在动词前面表示对我怎么样，可译为“我”。句意：却最终不能被明察。/府吏嘱咐我。
C.错误。均为“走到尽头、无路可走”的意思。句意：况且君子能明白怀才不遇走到尽头，那是天命。/现在孤独
穷困不得志多么艰难。
D.正确。均为“委婉含蓄”的意思。句意：效法他的委婉含蓄的文风。/但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面。
12. C C.“淮南王刘安……并且博览群书，来给《离骚》作注释”错误。据材料二“昔在孝武，博览古文，淮南
王安《叙离骚传》……”“故博采经书传记本文，以为之解”可知，博览群书，给《离骚》作注释的是班固。
13. （1）同他一起担任大夫的上官和靳尚嫉妒他的才能，一起进谗言诋毁他。
（2）如今像他这样，显露才能张扬自己，抗争在混乱的国度和一群小人之中，才遭受谗言的伤害。
（1）“害”，嫉妒；“谮”，说坏话诬陷别人；“毁”，毁谤、诋毁。
（2）“若”，像；“竞”，竞争、抗争；“离”，通“罹”，遭受；“乎”，相当于“于”，在；“贼”，伤害
14.①王逸认为屈原忠君爱国、尽职尽责，志向高洁。②刘安认为屈原出淤泥而不染，其高洁志向可与日月争光。
③班固认为屈原显露才能张扬自己，不能明哲保身，虽非明智之人，却是有高妙文才的人。
由原文“淮南王安《叙离骚传》，以‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之，
蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也’”可知，刘安认为屈原出淤泥而不染，
其高洁志向可与日月争光。
（四）（9分）15.（3 分）B
16.（6 分）①不避世务。作者虽是诗僧，并不执泥于出世；对友人入仕积极支持。②不溺空寂。以诗明志，劝友
人不要留恋沉迷隐逸生活。③关切天下。希望友人发挥才华，为国育材，辅佐君王。
评分参考：每答出一点给 2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
（五）（10分）17.（10分）（1）飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 (2)盘飨市远无兼味 樽酒家贫只旧
（3）三顾频烦天下计 两朝开济老臣心（4）心非木石岂无感 吞声踯躅不敢言 (5) 羌管弄晴 菱歌泛夜
二、语言文字运用（14分）
18．（4 分）（1）语句：④；修改为：每一幅书法作品都宛如一幅精美的图画
（2）语句：⑦；修改为：充分表现（展现）了魏晋时期书法艺术的独特魅力评分参考：每指出并修改正确一处，
给 2 分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
19. （3 分）D 20.（3 分）A
21．（4 分）示例：①徽标将“工”“人”二字进行了艺术化融合，构成火车头和铁轨断面的图形，使工人、火
车头、铁轨三位一体。②“工人”点明铁路的行业属性，洋溢着当家做主的自豪感。③火车头形象，蕴含了磅礴的
气势、孕育着无穷的力量。评分参考：每答出一点给 2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌
情给分。
参考译文：材料一：《离骚经》，是屈原所作。屈原在楚怀王时做官，当的是三闾大夫，屈原在朝廷内与怀王谋
划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访，因而怀王非常器重他。同他
一起担任大夫的上官和靳尚嫉妒他的才能，一起进言诋毁他。怀王于是疏远了屈原。屈原忠心耿耿却遭到小人谗
言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚经》。这三个字的意思是已被流放而离开朝廷，虽
心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。希望国君能够觉悟过来，返回到正道上并让自己回到朝
廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往，又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会
盟。趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信谗言，把屈原放逐到
江南。屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容
2
忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。《离骚》的行文，依照《诗》来起兴，
援引不同的物类作比喻。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗，大凡所有的君子，没有不仰慕他的清
高，赞赏他的文才，哀伤他的怀才不遇，而同情他的志向的。
（节选自王逸《离骚经序》，有删减）
材料二：
从前在汉武帝时期，我博览群书，淮南王刘安在《叙离骚传》中，认为“《国风》追求逸乐却不过度，《小
雅》怨愤郁闷，然而却不过激，而《离骚》，可以说能把二者的长处兼而有之，就如同在混浊污秽的环境中蜕变
的蝉，终能飘然远离于尘埃之外，出污泥而洁白不染，要论他的这种思想，足能与日月同辉”。他的这番议论似
乎有些言过其实了。所以我才广泛采纳经书的内容，来做此传记，以便做一些解释。况且君子能明白怀才不遇走
到尽头，那是天命。所以潜藏的龙不出现在世间（贤才得不到重用）也不感到憋闷。所以《大雅》说:“要明哲，
才能保身。”这才是可推崇的。而像屈原这样，显露才能张扬自己，抗争在混乱的国度和一群小人之中，而遭受
谗言的伤害。然而他指责楚怀王，在悲愤交加不能自拔的情况下，最终沉江而死，这也贬损了自己洁身自好光明
磊落的形象。《离骚》中多有荒诞不经的话，这些都不是法律规则所倡导，经典道义所能记载的。说《离骚》兼
有《诗经》风、雅的风格，可与日月同辉，是过誉了！然而他的文采恢弘典雅，可为辞赋的一代宗师，后世的人
无不研究他的文章精髓，效法他的委婉含蓄的文风。他虽不是明智之人，但可以说是有着高妙文才的人。
22、60分
这是一则材料作文，由三句话构成。这三句话都有同一个核心概念：重复；都指向同一个话题：重复的意义。
第一句话是孔子说的“学而时习之，不亦说乎”，“学”是学习典籍和技能，“时习”是按时、不时地练习，
那么“重复”的意蕴已经暗藏在“时习”之中。“学”要通过“时习”去巩固，“学”的效果要通过“时习”来体
现，这样就会感到喜悦。否则，“学”了不通，“习”而不熟，哪有什么喜悦可言。那么一个问题就产生了：通常
来说，“重复”的机械的操作只会给人烦躁、沉闷、无意义与价值之感，考生需要思考在什么样的情况下，“重复
”的练习会给人带来喜悦的情绪？
第二句话其实就对这个潜在的问题做了回答：卓越源于有目的、有反馈的重复。因为有了目的，“重复”就不
再是无意义的，因为有了反馈，“重复”就不再是无价值的。有目的、有反馈的重复并不一定导向卓越，但每一种
卓越必定经历其非常重要的不可缺少的“重复”的阶段。
这两句话都是在学习、练习层面谈重复的意义、价值和效果等。
第三句话就把重复的意义的思考扩展到生活、情感等更丰富、更复杂的领域：我们只为人们还原一天的生活，
人们却愿意无数次重复它。“我们”为人们所“还原”的“一天的生活”，恰恰是这些人因为追求另一种目标、价
值而无视的、厌烦的、每天都在重复的生活场景，在人们永久地逝去真实生活中的这些场景之后，他们因为能够通
过技术手段重现这些场景并从中明白了亲情的可贵、平凡生活的可贵，而愿意不断地“重复”这些场景，来弥补情
感中的歉疚。这句话让考生去思考：生活中的那些重复的事，它们的价值到底在哪里？
三则材料共同探讨了“重复”这一人类普遍经验——我们如何在重复中学习、如何在重复中精进、如何在重复
中生活。
考生无需对“重复”这一概念做太过专业的界定，而需要去追问：“重复”的行为在学习、生活、科学研究等
领域的重要性体现在哪里？为什么大多情况下的“重复”给人的感觉是繁琐、机械、烦闷，有目的、有反馈的“重
复”究竟指什么意思，它又对我们改善大多情况下的“重复”有什么指导意义？这是这个题思辨性所在。这个题最
关键之处是要把“重复”具象化，即把各种领域里的“重复”的行为具体描述出来，才能去有靶向的谈目的和反馈
，或者饱满的情绪等。
于重复中见真理
“学而时习之，不亦说乎？”《论语·学而》中这一真诚发问，不禁引人疑惑：时习不就是反复做同一件事吗
？怎会令人喜悦，又对我们的成长有何益处呢？
其实并非如此。作为新时代青年，我们在学习生活中需要保有反复的精神，但又绝非停留于简单表层的重复
——唯有于重复中思考前行、体悟过程，方能窥见心中的真理微光。
何谓“真正的重复”？真正的重复并非如我们想象中那般，似和尚“念经”时心思神游，也不像“敲一天木鱼
，睡一天钟”般呆滞麻木、虚耗光阴。整日机械、简单且毫无灵魂参与的重复，绝非我们应追求的方向。相反，老
和尚在开悟前与开悟后，虽都只是砍柴、烧水、做饭三件琐事日日重复，却在其中融入了对佛法的理解与体悟，于
日复一日的精进思索中，实现了灵魂的升华。
重复，是事物孕育变化的根基，是真理拨云见日前的漫漫征途，更是掌握新技能、从生疏走向娴熟的必经之路
。它是在失败中调整策略、在挫败中重新站起、在扫清所有错误后通往终点的桥梁。恰如运动心理学著作《刻意练
习》中所言：“卓越源于有目的、有反馈的重复。”苏炳添能创造9秒83的亚洲短跑奇迹，并非依赖日复一日盲目
奔跑，而是源于对起跑姿势的精细调整；全红婵的“水花消失术”惊艳世界，也并非仅靠表面上的数次跳水训练，
而是在每次入水后对动作细节的深度钻研。
3
由此可见，“有头脑的重复”与“漫无目的、思维简单的反复”有着天壤之别。反观当下，“30天逆袭”“几
月速成”的浮躁叙事大行其道，不少青年人被“捷径思维”裹挟，视重复练习为畏途，不愿脚踏实地积累沉淀，最
终渐渐陷入一事无成的泥淖。我们太需要让“久久为功”的坚持，重新回归当代青年群体。
当然，我们也并非全盘否定“简单重复”的价值。在科技空前发达的今天，当社会过度崇尚“效率”与“金钱
”，我们的精神世界常陷入空虚孤独。正如作家杨枫在《平凡的日子》中所警示：“只为人还愿一天的生活，人们
却愿意无数次重复它。”这般看似单调的重复，实则是心灵疲惫时的温柔慰藉。
于重复中沉淀，在思考中前行，我们方能在平凡日常里触摸真理的温度，让生命在“重复—精进—超越”的螺
旋中，绽放更璀璨的光彩。
风烛灭
“重复”往往被人们厌弃，它似乎指向枯燥、机械和意义缺失。我们常将它与“平凡”画上等号。
但，真的是这样吗？
平凡并不等于重复，它是一种生活状态，而“重复”仅是它的一种表现形式。换而言之，当平静无波的日子日
复一日地重复时，我们就认定其为“平凡”。所以，人们厌恶“重复”，从根本上说是厌恶“平凡”。
于是，“卓越”自然而然被放置在与“重复”的对立面上。但安德森说：“卓越源于有目的、有反馈的重复。
”的确，我们纵观历史上的“伟大”，没有哪一项是瞬间造就的。屠呦呦在找到青蒿素之前，已经重复了几百上千
次的实验。但与流水线工作不同的是，她始终以“治疗疟疾”为目的，一旦收到失败的反馈，就立即投入新的探索
。
这给了我们一个启示：“重复”这件事本身并无好坏之分，关键在于我们怎样对待重复。是陷于“无感”，最
后在工具理性的异化中成为一个零件？还是坚持一个梦想，在碰壁、校准的“重复”中走向卓越？
更进一步，重复于我更是通向卓越的工具，更是充实生命厚度的地基。孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
孔子在“温故”的重复中，为什么会快乐呢？因为他明白，正是一次次重复的温习，让书面的知识化为己用，成为
生命主体的养分。金岳霖先生曾说：“思想是风，思想是烛，思想是火。”“风中残烛已成灰”，无论是思想、学
习还是生命，都在一支支蜡烛的点燃又吹熄后，反复点燃独属自己的那一份厚度。我想，一定是在突破了“重复”
中的桎梏，也一定是在学习的“重复”中收获了生命的厚度。因此，他才会如生命尽头如同孔子般领悟到“重复”
带来的充实：“我是哭着来，笑着走。”
“重复”不是在磨灭生活的火光，如同凤凰在毁灭中重生，它是层层的炙烤，孕育着新的可能。
而且，我们不能没有平凡。“我们只为人类的还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。”沈从文若一味沉
迷于木刻的伟大，却忘记珍惜与母亲的平凡。平凡的重复让我们扎根于生活，抬头看见伟大的可能。
所以，不要因看重伟大就轻视重复。重复是平凡的，脚踏实地的理想，一步步地向前走，你会听见风熄灭
——生命的脉搏。
评语：本文以“重复”为思辨核心，破题深刻，论证层层递进，尽显考生思维张力。开篇直击人们对“重复”
的偏见，精准剖析“平凡”与“重复”关系，直指厌恶本质，立意新颖。论证中，巧用屠呦呦、孔子等事例，区分
机械与有目的的重复，阐释重复对成就卓越、充盈生命的价值，逻辑严谨。语言凝练且富有哲思，“风烛灭”的意
象隐喻深刻。
以平凡筑就卓越
春秋时期，孔子在杏坛讲学中强调“复习”的重要性；埃里克森也在其书《刻意练习》中强调“卓越源于有目
的、有反馈的重复”。杨枫也在《平凡的日子》中阐明“平凡也是一种伟大”的道理。千百年来，古今中外的前人
曾多次呼唤点滴平凡、重复练习的重要性。毕竟，一切伟大的卓越都是在平凡的点滴中积聚而成的。
“何谓平凡”？我们常常以“平凡”而不屑，认为“平凡”意味着“平庸”，实在是大谬。“平凡”意味着把
握点滴当下，让每一天看似重复的日子脚踏实地地度过。屠呦呦在发现青蒿素之前的日子看似重复平凡，每天反复
实验，但其后的伟大发现正以此为基础。袁隆平在发明超级稻之前，每天反复查看水稻，亲力亲为的日子看似琐碎
、平凡，但正是在一次次的检查中，他发现了“不凡”的那一株。居里夫人也是在耗费无数个日日夜夜苦苦试验、
摸索、反馈之后，创造了惊人的发现。由此可见，古往今来的伟大前辈用身体力行地告诉后辈：平凡是点滴日常的
积累；是行者有效的反馈，是伟大成功的必由之路。
卓越无法一蹴而就，它必然要在反复的点滴重复中方能淬炼。每一个成功者的辉煌，都是由平凡的、日复一日
的点滴星光汇聚而成的。宋濂成为一代文坛巨星，离不开他在幼时一本一本地借书抄录，反复诵读，直至所读之书
都凝练为他未来文坛立足的华彩。再看今人，导演饺子能够让中国动画在世界动画史上再冲高峰，也是在其数一个
又一个夜晚，反复思考、重构、臻于完善中形成的。华为公司能与苹果匹敌，成为科技巨头、行业先锋，亦是通过
有反馈的重复、螺旋式上升取得的。由此观之，平凡铸就成功，点滴凝就卓越。
值得一提的是，我们强调重复的重要性，但并不是说无目的的、不经思考的重复能造就卓越。成功的路上，需
要的是勤于动脑的、有准确真实的反馈的重复。机械式的重复只会让人停滞不前。
在今天这个信息高度发达，各种AI模型应运而生的时代，答案只需动一动手指就得轻易获得，但我们依旧呼唤
，再也无法替代人的主动性在重复中对人格品质的磨炼、修养。因此，当今时代，吾辈青年也不应放弃主动重复，
重视点滴时刻的复利效应，以平凡成就卓越！
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