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湖北智学联盟2026届高三考前模拟语文试题（A卷）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。
晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。
至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。
北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。
纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。
（摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》）
材料二：
随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度：
物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。
精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。
社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。
（摘编自葛丹东、赵昊琳、尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．陶渊明的乡间生活是艰难的，有时衣食匮乏，甚至沦为乞丐，但是这一点被后世文人刻意忽略了。
B．王维既承袭了陶渊明的田园志趣，又在对田园风物的观想中抵达了物我相容、物我两忘的境界。
C．孟诗“绿树村边合，青山郭外斜”，通过清晰的视觉层次构建乡村空间轮廓，奠定了审美感知基础。
D．范诗“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，既有物质空间的场景，也有社会规则的无意识传递。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．对于古代文人而言，乡村已不再是一个居住场所，而是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。
B．纵观中国古代文化史，文人都倾向于把乡村视为精神家园，这主要是由中国传统社会特点决定的。
C．乡村文化空间的三个审美感知维度，是因自然环境变化、时代发展以及社会变迁逐渐分化而成的。
D．精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，所以是无形的空间。
3．下列选项中，最能体现材料一中关于文人与乡村精神关系论述的一项是（ ）
A．李白在游历时写过许多描绘壮丽景色的诗句，如“飞湍瀑流争喧豗”，却少有提及乡村生活。
B．白居易被贬江州后，在“岂无山歌与村笛”的浔阳乡村生活中，表达了对乡村生活的皈依之感。
C．张志和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，通过对渔父的描写将乡村水域幻化为精神道场。
D．“莫笑农家腊酒浑”渲染丰收之年农村宁静、欢悦的气象，表达诗人对农村淳朴民风的赞赏。
4．材料一在阐述中国古代文人构建乡村精神意义的过程中运用了大量的文人例子，这些例子时间跨度大、所举文人的境遇不同，请简要分析作用。
5．某中学计划举办一场以“乡村文化空间与生活现代性重构”为主题的研讨会。请你结合材料二并联系现实，就“乡村文化空间对重构现代精神世界的积极意义”这一问题，撰写一份发言要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
那时桑麻
许冬林
穿衣是大事。在古代，衣里的麻衣是我们平民百姓的标配。不像现在，穿麻是一件很体己的事，有种小庭小院的小情调。
读李白的诗“长安一片月，万户捣衣声”，抛开征夫和秋思这些话题，那情境还是很有古风之美的。朗月在天，城里城外都沐浴在月色下，这夜是醒着的，因为有一阵一阵的捣衣声。千门万户的捣衣声悠悠传出，在幽蓝的夜色里，平平仄仄，像化作声音的诗……
其实，不仅蚕丝类的衣服要捣，就是麻质的平民服装，也会因为棒槌的反复敲打而变得柔软和洁白。
我喜欢读古诗文里关于桑和麻的文字。孟浩然的《过故人庄》里有四句极美，“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”前两句景美，要是在电影里，镜头会是由近往远拉，缓缓扫，林木，村舍，青山，城郭，河流和欸乃船声，民歌和采茶采桑的少女……江山如画呢。后两句事人，人物出场，按照先后顺序：到朋友家了，寒暄过后，客人站到蒙了窗纸的窗格子边，伸手轻轻一推，风儿携带草木的清香拂面而来，开阔的打谷场对面，是绿篱围绕的菜园。身后，人影憧憧的，酒菜皆已端上桌，举杯喝酒的间隙，不说人世沉浮，说门前的桑，说门后的麻，话题接地气。桑田碧绿，硕大的桑叶在山野的暮霭里，叶片如莲在水。重阳未至，秋色还远，一簇簇的麻亭亭生长在风日里。
乡下人家，养蚕采桑，织绮绫锦绢，集市上卖给富贵人家，换了油盐酱醋，度寻常光阴。那些麻，割回家，剥皮，取纤维，织成粗布，安顿了一家老小的冷暖。
少年时的乡居生涯，懵懂度过了一大段麻下生活。我们那个江边小镇，以江堤为界，堤外是沙洲，洲上绵延村落人家。外婆家在沙洲上，家里种棉种麻。暑假一到，我穿着白上衣蓝裙子，背上暑假作业就去外婆家。
洲上沙土松软，成片成片种植着黄麻。我穿过两片黄麻地之间的沙路，听着黄麻深处的唧唧虫声，没有风，黄麻的清气在烈日下蒸腾弥散，我感觉自己像是穿过一片古老静寂的热带雨林。莽莽苍苍的黄麻呀———路上几乎没有人影，心里又恐惧又好奇。
那时，黄麻正在腾腾生长，比玉米要高，比竹子要矮。一根叶柄上会伸出四五片披针形的叶子，组合起来，像五指伸开的手掌。长路无聊时，我常常会掐一把黄麻叶子在手，跟它比手掌大小。
初秋天砍黄麻。舅舅和姨娘们把成捆的黄麻运回家，靠在屋檐下晒，草本植物特有的清气氤氲在初秋的暖阳里。剥黄麻的皮纤维，通常都是在农闲的雨天和冬天。晒过的黄麻金黄色，剥出来的皮纤维一面金黄乃至赭红，另一面浅黄色或者是乳白色。我那时最喜欢躺在堆放的黄麻皮纤维上，柔软蓬松，有了织物的触感，又有土地的清香。
不知道古人常穿的麻衣是否有黄麻纤维制成的衣，如果有，那穿起来扎人得很吧。现在黄麻主要用于制作绳索和麻袋之类。我从前有个邻居，是个中年大婶，她父亲在二十世纪七八十年代做着“投机倒把”的买卖，在沙洲上收黄麻。有一年，他把掺了棉花秆皮纤维的黄麻卖给煤矿，结果绳索断裂造成事故，后来坐牢了。
黄麻还有一个功用，似乎就在民间丧事上。我记得，奶奶去世时，父亲披麻戴孝的打扮。他头上戴着白土布缝成的孝帽，腰间系着麻绳，麻绳上还垂落着一圈黄麻纤维，随父亲走动时簌簌飘扬着。我那时心里也知道悲伤，因为明白从此我没有奶奶了，可是看着父亲披麻在身的样子，又觉得奇怪。
为什么在丧事上要披麻呢？我一直没搞明白。难道劳动人民最初穿的衣服是麻衣，然后才有了细软的棉衣、精致华美的丝绸和今天的化纤类衣服。麻衣代表本初，是吗？
除了种黄麻，还种大麻。大麻个高跟黄麻差不多，也是剥取皮纤维。但大麻生相比黄麻粗野，秆上有隐约的突起物，像小刺。黄麻是晒干了在冬闲时剥，剥出来的皮纤维轻柔得像仕女的飘带。但大麻一般即砍即剥，剥大麻感觉像杀猪。跟黄麻比，大麻价贱。晒干的大麻皮纤维依旧青绿，摸起来粗硬得像李逵的须髯。
我们那个江边小镇，后来还种苎麻。苎麻是有着宿根的草本植物，一旦种活，就可以像割韭菜一样年年割收就成。
我喜欢苎麻。苎麻不高，最多不过及腰。路过苎麻地，风一吹，苎麻卵形的叶子翩翩翻动。那些叶子，背面覆满白色绒毛，风一吹，像有人在翻书，宣纸洁白的一页页一本本。
苎麻是娇俏少女，黄麻是斯文书生，大麻是江湖武夫。
我童年时，睡的父母的床上，罩着一副白色帐子，那是母亲结婚时置办的，母亲称它为“夏布帐子”，摸起来比棉要粗硬，但是耐用，一直用到我们家不用帐子的新世纪之后。连老鼠也很少咬，不知道是否味苦。麻质的夏布帐子，还有一喜人之处，就是似乎越洗越白，也越洗越软。我最喜欢看母亲在春末夏初的河边洗帐子，棒槌半空里抡起来，“梆梆梆”的槌衣声在河面上盘旋，回音阵阵。晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷。我们常常跑到帐子下捉迷藏，透过织物纹理看月白色的天空，麻的清香，混合着残留的洗衣粉的香味，满头满脸把我罩着了。
后来，几次搬家，那副夏布帐子再也不见踪影。而现在，也再不会买到那么材料实诚绿色环保的帐子了。又有几人还会买帐子呢？
我家曾经有一片小块土地，种了苎麻，苎麻地边是奶奶的坟。每去苎麻地里割麻时，看着一片茂盛的苎麻在奶奶的看守下生长，就觉得奶奶不曾去世，奶奶还在我们左右。
二十世纪八九十年代，在我们小镇的江堤下，新开了一家麻纺厂。我那时很羡慕那些在麻纺厂上班的工人，夏天，他们穿着的确良的上衣，骑车经过我身边，唰唰的一阵风里，有隐约的麻的清香。我心里隐隐希望，长大后能到麻纺厂上班，看古老的苎麻是如何在机器的牵引下，变成线团，变成布料，变成衣服……
那个麻纺厂红火了若干年，后来静静倒掉了。我们那个小镇，原来种麻的改种棉花，据说要出口到他国。
麻的疆土就这样越来越小了，再看它绵延蓬勃生长的气象，要绕路到古诗里。“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。”纺车吱吱转动，纺织娘笑语盈盈———沧桑的麻，根在古诗那片沃壤里。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章从古典诗词中的“捣衣声”“话桑麻”起笔，赋予“麻”以深厚的文化底蕴，为后文的个人化书写构建了广阔的历史语境。
B．文章细致描摹了黄麻、大麻的特性与质感，对苎麻则展现其外形所引发的审美联想，作者在细腻的书写中融入了鲜活的童年体验与主观情感。
C．文中插入邻居父亲因贩卖掺假黄麻而坐牢的往事，主要目的是补充说明黄麻的经济用途，同时也暗示了传统乡土社会规则的瓦解。
D．结尾引古诗“麻叶层层檾叶光”，与开头李白、孟浩然的诗句呼应，使“麻”的文化意象贯穿全篇，强化了文章的诗意与怅惘之情。
7．关于文中“夏布帐子”的段落，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“夏布帐子”是母亲结婚时所置，耐用甚至防鼠，体现了麻织品的实用与坚韧，也承载着家庭的记忆。
B．作者生动描绘母亲河边洗帐子及帐子飘扬的场景，既有声音画面，也有气息触感，营造出朴素而温馨的生活氛围。
C．“晒干的帐子在风里飘扬，像古老的帐篷”一句，运用了比喻，自然勾连后文帐下捉迷藏的童年场景。
D．帐子最终在搬家中遗失，与后文麻纺厂倒闭、麻田改种棉花形成了巧妙对比，突出了传统手工业与现代工业的冲突。
8．本文标题为“那时桑麻”，包含“时间”和“空间”两个维度，请结合文本简要分析。
9．有评论认为，本文是一曲献给消逝的乡土生活的深情挽歌，而文末画横线句恰可作为全文的注脚。请结合文本谈谈你对这一曲“挽歌”的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
范仲淹字希文，少有志操，既长，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事奋不顾身一时士大夫矫厉尚风节自仲淹倡之。岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：“宫掖中半日不食，当何如？”帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓赈之，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事。仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。会王伦寇淮南，州县官有不能守者，朝廷欲按诛之。仲淹曰：“平时讳言武备，寇至而专责守臣死事，可乎？”守令皆得不诛。以疾请邓州，进给事中。徙荆南，邓人遮使者请留，仲淹亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。赠兵部尚书，谥文正。初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。
（节选自《宋史·范仲淹传》）
材料二：
庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁，既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？其后三年，始识公之子，皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。
呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！
（节选自苏轼《范文正公文集序》）
10．材料一画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每感激A论天下事B奋不顾身C一时D士大夫E矫厉F尚风节G自H仲淹倡之。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者，指求学的人，与《师说》“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。
B．存，问候、探望，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。
C．奇，意动用法，与《登高》“艰难苦恨繁霜鬓”中的“繁”的用法相同。
D．属，通“嘱”，指嘱托、托付，与《赤壁赋》“举匏樽以相属”中的“属”字含义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．范仲淹在治学上，勤学不倦，博学授业。他精通《六经》，尤擅《易经》。他在授业时诲人不倦，倾囊相授，其“为执经讲解，亡所倦”的为师风范，与《师说》中“传道受业解惑”的师者标准相契合。
B．范仲淹在困顿中“不苦”“晏如”的人生态度，主要体现的是其在物质匮乏和境遇变迁中的坚韧与安贫乐道，是“入世”的坚守与承担。而李白《梦游天姥吟留别》中“须行即骑访名山”所展现的对权贵的蔑视和对个性自由、超脱尘世的追求，是“出世”的傲岸与超然。
C．范仲淹为官能体恤民情，敢于直谏。有一年发生蝗灾和旱灾，江、淮等地灾情尤其严重，范仲淹请求朝廷派员巡视未果，他能设身处地以“宫掖中半日不食”触动皇帝，皇帝派他安抚江、淮，他开仓赈济灾民，奏请朝廷减免钱物。
D．范仲淹治军有方。为将时号令严明，爱护部属，对归降的羌人也推心置腹地接待，因此边境得以安宁。王伦进犯淮南，朝廷要诛杀他，范仲淹认为罪在守臣，于是没有杀他。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。
（2）彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。
14．材料二末尾，苏轼感慨“若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉”。请结合材料一的内容，简要分析苏轼对范仲淹怀有如此深切敬慕之情的原因。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
次剑门
宋祁
昔驱千骑往，今解五鱼①还。
谁惮老销髀②，自怜生入关。
春风来迥野，晓斗挂空山。
却整康成③帢，依然愧腻颜。
【注】①五鱼：指渔网，喻归隐生活；一说为符信，指卸任官职。②老销髀：化用刘备典故，感慨身体衰老。③康成：郑玄，字康成，东汉末年经学大师，曾归乡教学。“康成帢”指郑玄所戴的一种便帽。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗题中“剑门”即剑门关，诗人暂宿此地，借山间之景，寄寓闲适恬淡之情。
B．首联通过鲜明对比，写出诗人今昔境遇的巨大落差，抒发深深感慨。
C．尾联写诗人整理便帽，将归乡隐居，但内心的愧疚之情依然难以消散。
D．全诗感情充沛，“惮”“怜”“愧”直接抒发了自己浓郁不解的情感。
16．诗歌中的形象具有暗示性，带有某些特定的意蕴。“北斗”这一形象在张孝祥的《念奴娇·过洞庭》也有出现，试分析两首诗词中，“北斗”这一形象的不同意蕴。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
学校在语文学科节开展“笔锋刺时弊，丹心照家国”主题研讨会，梳理古代针砭时弊类诗文，总结相关篇目的表达技巧，感受古诗文背后的批判精神与家国担当。下面是三个小组的部分研讨内容，请补全其中空缺的部分。
（1）一组：我们发现古人擅长借历史典故讽喻时政，达到委婉劝谏统治者的目的，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“_________，_________”两句，就是借刘义隆北伐的初心和结果来劝谏统治者。
（2）二组：我们发现古人擅长用寓言来阐述治国的道理，柳宗元《种树郭橐驼传》中描述郭橐驼种树时“___________，___________”的态度并以此比喻为官者治理百姓应宽严相济。
（3）三组：在本次研讨的篇目中，很多作品擅长用假设推想从反面论述作者的观点，如“__________，__________”两句。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。
②小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人各种各样，种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。因此，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了可以堪称“幼稚”的虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候，我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。
③所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黑暗。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是陷入了虚假两分的逻辑陷阱。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，没有中间物。________________________
④遇到这样的时刻，我们要提醒自己：振作起来！人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生不存在绝境，处处都有转机。
18．下列成语中，能够代替文中加点部分内容的一组是（ ）
A．深不可测 各色各样 萎靡不振
B．高深莫测 各色各样 一蹶不振
C．高深莫测 形形色色 萎靡不振
D．深不可测 形形色色 一蹶不振
19．下列不属于虚假两分逻辑谬误的一项是（ ）
A．一部分人单一地追求“功成名就”“物质富足”的成功，其实身心健康、自我实现、精神富足等也是另一种成功。
B．我化学怎么学都学不好，看来我不能读理工科了，以后选科就只能选纯文科，理科相关的工作和梦想都跟我没关系了。
C．我和小王吵了几句，他肯定以后都不会理我了。我失去这个朋友了，要么我卑微地主动低头认错，要么就彻底绝交。
D．在观看学校组织的辩论赛时，小周肯定地对他的同桌说：“你不支持正方的观点，那就是赞同反方的观点。”
20．文中第②段画横线的句子有多处语病，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．文中画波浪线句子和鲁迅《记念刘和珍君》中“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样一个惊心动魄的伟大啊！”一句均使用了感叹号，请简要分析二者在用法和作用上的不同。
22．虚拟论敌是指通过预设与自己观点相对立的论敌，主动引入质疑和反驳，以完善论证。请在第③段画横线位置以“也许有人说”展开虚拟论敌，并作出回答。不超过60字。
六、作文题
23．阅读下面的漫画材料，根据要求写作。
要求：结合漫画的内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案
1．A 2．C 3．C 4．①时间跨度大：列举了晋宋时期、唐代、北宋、南宋的文人，论述乡村精神意义的发展具有延续性和发展性，使论证过程更加严密。
②文人境遇不同：如隐士陶渊明、官僚王维、贬谪者苏轼等，论述乡村精神意义的发展具有多重路径，展现了乡村精神空间的丰富性。 5．①乡村的自然条件、建筑和具有公共服务功能的生产生活空间等可以唤醒我们的审美感知，缓解浮躁焦虑，满足现代人对诗意栖居的期待。
②节庆活动、民俗技艺是民族精神和信念的表象化体现，可以唤醒现代人心理和情感的共鸣，增强民族文化认同和自信，破解精神文化虚无感。
③乡村社会空间是人们在互动交往中的情感维系与认知连接，有利于启发现代人在协作中重塑健康和谐的人际关系，治愈情感冷漠，提升幸福感。
6．C 7．D 8．时间维度：从古代桑麻文化写到少年乡居岁月，再到当下桑麻消逝，以时间线串联记忆。
空间维度：以江边沙洲、外婆家、麻纺厂等乡土空间为载体，勾勒桑麻相关的生活场景。 9．①“挽歌”是对传统桑麻乡土生活消逝的惋惜与怀念；②桑麻承载农耕文明、童年记忆、亲情与烟火气，是乡土生活的象征；③文末“麻的疆土缩小，根在古诗”，点明桑麻从现实退场，仅存于文化记忆，深化挽歌意蕴。
10．BCG 11．C 12．D 13．（1）范仲淹广泛通晓《六经》，尤其擅长《易经》，求学的人大多跟从他询问，他拿着经书讲解，没有疲倦的时候。
（2）那三位豪杰，我都能够跟从他们交游，而唯独没有结识范仲淹，我认为这是平生的遗憾。 14．①学识渊博：范仲淹泛通《六经》，长于《易经》，诲人不倦，体现其深厚学识。
②为官正直：体恤民情，敢于直谏，如请求巡视灾情、奏请减免钱物，展现其正直为官。
③治军有方：号令严明，爱护部属，推心置腹接待羌人，使边境安宁，凸显其军事才能和高尚品德。
【参考译文】
材料一：
范仲淹字希文，从小有志向节操，长大后，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天十分疲惫，就用冷水浇脸；食物不充足，以至靠喝稀粥度日，别人不能忍受，范仲淹却不以为苦。范仲淹通晓六经，擅长《易》经，学习经学的人大多向他请教，他手拿经书为他们答疑解难，不知疲倦。范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供给四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才敢出门，范仲淹却泰然处之。范仲淹时常感慨激昂地议论国家大事，不顾自身的利害得失。一时之间，士大夫中有一种昂扬奋发、崇尚志气和节操的精神，这是由范仲淹倡导的。那年发生了蝗灾和旱灾，江、淮、京东这些区域灾情尤其严重。范仲淹请求朝廷派遣官员巡视灾区，没有得到答复。于是就在闲暇时请求上言说：“皇宫里的人如果半天不吃饭，会怎么样呢 ”仁宗皇帝听后心生哀怜，就派遣范仲淹去安抚江、淮，所到之处打开粮仓赈济灾民，请朝廷免收庐州、舒州折算劳役的茶和江东按人口征收的盐钱，并且向仁宗皇帝逐条陈述了救治朝政弊端的十件大事。范仲淹做将军时，号令清楚，赏罚分明，爱护部属，羌人各部有来归降的，都能推心置腹的接待，所以敌人不敢轻易扰乱边境。正赶上王伦在淮南造反，州县官吏不能坚守城池的朝廷就要处死他们。范仲淹说：“平时忌讳讲完善装备，遇到敌人进攻时却专门责令州县官员以死殉职，这样做合适吗？”于是州县官吏才保全了性命。范仲淹因患病请求担任邓州知州，被升为给事中。当调任荆南时，邓州百姓拦住使者请求留任范仲淹，范仲淹本人也愿意留在邓州，朝廷答应了这一要求。不久调往杭州，又一次升为户部侍郎，调往青州。这时恰巧范仲淹病情更加严重，他请求调任颍州，还没有到任就死在路上，终年六十四岁。朝廷赠他为兵部尚书，谥号“文正”。当初，范仲淹生病时，皇帝常常派人送药慰问，病逝后，皇帝嗟叹哀悼很长时间。
材料二：
庆历三年，我刚刚童年进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看。我从旁边偷看，就能够诵读通晓其中的语句，拿文中称颂的十一个人是什么人的问题问先生。先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“这些人是仙人吗？那我就不敢知道；如果也是人，我为什么不可以知道？”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白，却已经私下记住他们了。嘉祐二年，我才参加进士考试到京师，范公却已经去世了。安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：“我知道了他的为人。”十五年没有见到范公一面，难道不是命运吗？此后三年，才认识了范公的儿子，都是一见如故，并且把范公的遗稿给我，嘱托我作序。又过了十三年，才能够写出它来。
唉！范文正公的功德，不需要靠文章显扬，他的文章也不需要靠序而留传。然而我不敢推辞的原因，是自从在八岁时就知道敬重爱戴范公，到现在已经四十七年了。那三位豪杰，都能够跟从他们交游，而唯独没有结识范公，我认为是平生的遗憾。如果能够在他的文章中挂名，从而在他的门客的末流托名，难道不也是往昔的愿望吗？
15．A 16．①《过洞庭》中“细斟北斗”，指用北斗星做成的酒勺舀取西江水细细品酌。作者将“北斗”想象为酒器，与浩渺无限的自然融合，尽显意境之恢弘，情感之豪迈。
②《次剑门》中“晓斗”指清晨的北斗星，作者实写遥望空山上悬挂的北斗星，营造了孤独凄凉的意境，表达归乡途中的落寞无奈之情。
17． 封狼居胥 赢得仓皇北顾 其莳也若子 其置也若弃 使六国各爱其人 则足以拒秦（使秦复爱六国之人 则递三世可至万世而为君/向使三国各爱其地 齐人勿附于秦）
18．D 19．A 20．①将“因此”改为“同样”；②将“与”改成“或”；③将“可以”删除（或将“堪称”改为“称得上”） 21．用法：①文中画波浪线句子中的感叹号表示强烈的祈使语气。②《记念刘和珍君》中的感叹号表示感叹语气。作用：①文中画波浪线句子是对自我的激励，感叹号体现一种坚定，强化了调节自我心理这一行动指令。②《记念刘和珍君》中的句子既是对当局的反讽也是对刘和珍等人的赞叹，感叹号强化了鲁迅悲愤与敬佩的情感。 22．示例一：也许有人说“并非所有事都有第三种可能，生死抉择，非生即死。”生死固然两极，但人生绝非仅成败两端，中间有无数重生的机会。
示例二：也许有人说：有些现实就是残酷，非成即败，何必自欺？正视现实不等于极端化，承认失败的同时，仍有调整重来的空间。
23．略

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