资源简介

2026年福建省命卷比赛作品
2026届福建省高考语文自编模拟卷
试题分析
第1题
【参考答案】
C
【考查目标】
本题考查考生对文本内容的理解与分析能力，具体包括：对核心概念内涵的准确把握、对文中观点与论据之间逻辑关系的辨识、以及对文学文本意象寓意的合理推断。本题综合考查信息筛选、比对分析和逻辑判断能力。
【试题分析】
本题要求选出“正确的一项”，共设置四个选项。
A项考查对“单一范式困境”本质的理解。原文指出，困境在于“反思、检讨的思想资源依然来自于原范式的话语系统”，但并未断言“无法找到任何独立的思想资源”。选项使用“无法找到任何”这一绝对化表述，将原文的可能性描述偷换为不可能性描述，A项错误。
B项考查对“依附式诗学研究”与“文本痕迹”关系的理解。原文明确指出，依附式研究的问题是“从思想理念出发”，导致研究者“忽略”了文本中那些矛盾的“痕迹”和“缝隙”，而非研究行为本身“消解”了这些痕迹。选项将“忽略”偷换为“消解”，混淆了文本客观特征与研究者主观认知，B项错误。
C项考查对鲁迅“反文体”写作主张的理解。材料一第三段明确指出，“反文体”写作的核心是“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，并引用鲁迅对《史记》的这一评价来佐证其创作特点。选项表述准确，与原文一致，C项正确。
D项考查对《淡淡的血痕中》中“造物主”形象寓意的理解。注释已明确本文创作背景为“段祺瑞政府枪击徒手民众”，文中“造物主”被直接定义为“怯弱者”，并反复强调其“不敢”的行为模式。选项将其怯懦理解为“不敢直接毁灭人类”，但原文中造物主并非因怯懦而放弃或保留毁灭，而是以“麻痹—暗中消灭”的方式实现毁灭，怯懦指向的是不敢直面反抗者，而非不敢毁灭。该理解与原文相悖，D项错误。
第2题
【参考答案】
B
【考查目标】
本题考查考生对材料论证思路、论证方法以及两则材料之间逻辑关系的分析与评价能力。具体包括：对比喻论证作用的判断、对论证维度的准确归纳、对核心观点的把握，以及对文本与理论之间互证关系的理解。
【试题分析】
本题要求选出“不正确的一项”，共设置四个选项。
A项考查对材料一第一段论证手法的理解。作者借用“二律背反”这一哲学概念来描述单一范式研究的困境，形象地揭示了仅凭原有话语系统进行反思必然陷入自我消解的矛盾。选项分析准确，A项正确。
B项考查对材料一第二段论证维度的归纳。原文第二段分析了依附式诗学研究的两方面后果：一是文本中留下“痕迹”“缝隙”（文本特征维度），二是研究者“失去必要的艺术敏锐感”（研究者能力维度）。选项中“创作过程和接受过程”这一分类在原文中完全没有依据，属于无中生有，B项错误。
C项考查对材料一第四段核心观点的理解。该段明确区分了传统诗学中“纵向叠加”“横向伸展”两种意象结构与《野草》中“相互矛盾、相互消解”的张力结构，指出后者不同于前者。选项概括准确，C项正确。
D项考查对两则材料之间关系的理解。材料二《淡淡的血痕中》选自鲁迅《野草》，其中“血痕”“废墟”“猛士”等意象之间相互矛盾、彼此消解，正是材料一第四段所论述的《野草》诗学特征的典型体现。选项指出材料二为材料一提供了“具体的文本例证”，表述严谨，D项正确。
第3题
【参考答案】
诗学研究是一种相对独立于思想言说范式，以文本的诗学形态（如文体、意象等）为主要研究对象，旨在挖掘文本深层艺术张力的研究范式。
【考查目标】
本题考查考生对文中核心概念的理解、提取和概括能力，以及下定义这一逻辑思维方法的掌握程度。要求考生在整体把握材料一内容的基础上，筛选关键信息，并用简洁、准确的语言完成概念界定。
【试题分析】
本题要求根据材料一内容给“诗学研究”下定义。作答时需注意以下要点：
第一，明确研究范式的独立性。从材料一第一段可知，诗学研究是针对单一范式困境而提出的，其特点是“相对独立于已有的思想言说范式”，这是其区别于依附式研究的根本属性。
第二，明确研究对象。材料一指出，诗学研究关注的是文本的“诗学形态”，具体包括文体（第三段）和意象结构（第四段）等文本形式要素，而非作家的思想理念。
第三，明确研究目的。诗学研究旨在挖掘文本的“深层艺术张力”，如《野草》中意象之间相互矛盾、消解所构成的不可穷尽的意义空间。
综合以上要点，参考答案从“独立性”“研究对象”“研究目的”三个维度进行界定，语言准确、逻辑完整。
第4题
【参考答案】
思想言说范式：①②⑥⑧
诗学研究范式：③④⑤⑦
【考查目标】
本题考查考生在理解两种研究范式差异的基础上，将其迁移应用于具体文本解读的能力。试题以“分类归位”的形式呈现，要求考生准确辨别不同研究范式的核心特征，并据此对具体的解读要点进行归类。本题重在考查信息分类、概念辨析与范式识别能力。
【试题分析】
本题要求依据材料一，将八个解读要点分别归入“思想言说范式”和“诗学研究范式”两个类别。
思想言说范式从作家的思想理念出发，关注文本的思想内涵和社会批判价值。第①项“批判现实统治者的怯懦与虚伪”直接指向文本的现实批判主题；第②项“辨析意象冲突背后隐含的价值取向”虽然涉及“意象冲突”这一形式要素，但其落脚点是挖掘“价值取向”，属于思想内涵的探寻；第⑥项“侧重挖掘文本承载的社会启蒙价值”聚焦于文本的思想启蒙功能；第⑧项“结合作家思想把握文本批判立场”明确以“作家思想”为切入点。这四项均体现了思想言说范式“重思想、轻形式”的核心特征。
诗学研究范式关注文本的诗学形式本身，尤其是文体特征与意象结构。第③项“分析文本内部的张力结构与审美特质”直接对应材料一第四段关于“张力结构”的论述；第④项“关注文本‘反文体’倾向带来的表达效果”对应材料一第三段关于“反文体”写作的论述；第⑤项“揭示‘造物主’与‘猛士’的对立意象”聚焦于文本意象的识别与对比；第⑦项“关注意象之间的矛盾与消解关系”直接对应材料一第四段“相互矛盾、相互消解”的核心观点。这四项均体现了诗学研究范式“重形式、重结构”的核心特征。
八个要点的分类严格依据材料一对两种范式的界定，其中第②项是本题的“关键选项”——它同时包含“意象冲突”（诗学研究特征）和“价值取向”（思想主导特征），学生需要判断其最终落脚点，才能准确归类。这一设计能够有效区分“表面理解”与“深度理解”的学生。
【试题亮点】
本题具有以下四个亮点：
亮点一：考查形式灵活新颖。本题采用“分类归位”的形式，要求考生将具体解读要点归入对应的范式类别，既避免了简单复现材料信息的低效考查，又在有限题量内实现对两种范式的全面检测，形式简洁而效度高。
亮点二：暗合文本核心论证逻辑。本题要求区分两种研究范式的解读要点，正是对材料一核心论证逻辑的回应与实践应用。考生必须先读懂材料一关于两种范式区别的论述，才能准确完成分类，体现“以读导用”的命题理念。
亮点三：设置关键模糊选项，提升区分度。第②项“辨析意象冲突背后隐含的价值取向”同时关联两种范式特征，要求考生精准判断落脚点，有效区分表层记忆与深层理解，增强试题鉴别力。
亮点四：构建项目化学习起始任务。以读书研讨小组的真实探究情境切入，作为项目化学习的理论识别与分类实践环节，为后续深度探究任务铺垫，贴合新课标项目化学习导向。
第5题
【参考答案】
①突破单一思想解读的局限，避免仅停留在表层主旨概括，解读更深入。
②聚焦意象的矛盾消解关系，契合《野草》独特的诗学特征，把握文本艺术特质。
③揭示文本深层艺术张力，挖掘作品不可穷尽的意义空间，凸显鲁迅创作的审美价值。
【考查目标】
本题考查考生将抽象理论范式迁移应用于具体文本分析的能力。要求考生在准确理解材料一“诗学研究”范式核心主张的基础上，结合材料二《淡淡的血痕中》的具体内容，分析这一范式解读文本的独特优势。本题意在考查理论迁移、文本细读与比较分析的综合能力。
【试题分析】
本题要求分析“诗学研究”范式解读《淡淡的血痕中》的优势。作答时需从以下三个层面展开：
第一，明确诗学研究范式的核心主张。根据材料一，诗学研究范式区别于思想主导型范式的关键在于：它主张跳出单纯的思想理念解读，转而关注文本内部的意象关系、张力结构等诗学形式特征。这是分析“优势”的理论前提。
第二，结合材料二进行具体分析。《淡淡的血痕中》中“造物主”与“猛士”并非简单的善恶对立，而是意象之间相互矛盾、相互消解——“怯弱者”与“叛逆的猛士”、“伏藏”与“变色”形成螺旋状的冲突结构。思想主导型范式易停留于“批判怯弱、赞颂猛士”的表层主题概括，而诗学研究范式则能揭示这种意象矛盾构成的深层艺术张力。
第三，指出诗学研究范式的独特价值。材料一第四段指出，《野草》意象结构的独特性在于“相互矛盾、相互消解所构成的张力结构”。《淡淡的血痕中》中“血痕”“废墟”“猛士”等意象正是这一特征的体现。诗学研究范式能突破单一思想解读的局限，更深入、更完整地把握《野草》的艺术特质。
【试题亮点】
本题具有以下三个亮点：
亮点一：实现理论与文本的深度互证。试题要求将材料一的理论范式迁移至材料二的具体文本，既考查学生对理论的理解深度，又考查文本细读能力，形成“理论—实践”互证，体现信息类阅读学以致用的导向。
亮点二：隐含比较视角，凸显“优势”所在。试题要求分析诗学研究范式的“优势”，隐含与思想主导型范式的比较维度，引导学生在对比中深化认知，考查高阶思辨能力。
亮点三：完成项目化学习闭环。承接第4题分类任务，本题作为项目化学习的深度探究与成果输出环节，从范式识别、归类实践到迁移评价，形成完整探究链条，契合新课标“整本书阅读与研讨”的项目化学习要求。
第6题
【参考答案】
B
【考查目标】
本题考查考生对文本内容的理解与分析能力，具体包括：对人物行为动机的推断、对事件意义的价值判断、对类比修辞深层用意的把握，以及对细节隐含意义的理解。本题综合考查信息筛选、逻辑推断和价值判断能力。
【试题分析】
本题要求选出“不正确的一项”，共设置四个选项。
A项考查对阿木提坚守动机的理解。原文写阿木提对佛窟历史“直摇头”，说不出“这些洞是谁挖的”，却十七年如一日守护佛窟、照料榆树。这种“说不清楚”与“长期坚守”之间的反差，恰好说明他的守护并非源于对佛窟文化的深刻认知，而是出自一种朴素的责任感。选项推断合理，A项正确。
B项考查对挖井事件意义的价值判断。文中父子俩计划挖井八十米，绳子都按这个深度买了，最终因安全问题被阻止于二十七米。但文本的精神内核并非倡导“理性取舍”——枯井虽未出水却成为“文物”，游客都要来探望，恰恰说明文本肯定的是那种“明知不可为而为之”的坚韧与执着，而非面对现实时的理性退守。选项将这一事件解读为“需在现实面前做出理性取舍”，与文本主旨相悖，B项不正确。
C项考查对佛与树类比用意的理解。文中明确写道“佛和这两棵植于干土中的树一样，都需要人养”，并进一步阐释佛因“人们不再供养”而“死了”，树若“没人养”也会“死掉”。这一类比意在揭示一个朴素道理：无论是文明的延续还是生命的存续，都离不开物质基础与人的持续投入。选项概括准确，C项正确。
D项考查对枯井成为文物这一细节含义的理解。文中明确写道“这口没挖出水的枯井，也成了克孜尕哈千佛洞的文物”。枯井虽未完成出水的实用目标，但因承载了阿木提父子“挖到八十米”的决心与努力，获得了新的精神价值。选项准确把握了这一内涵，D项正确。
【试题亮点】
本题的B项具有较强的迷惑性。“理性取舍”这一表述听起来合情合理，甚至带有“务实”“成熟”的正面色彩。但本文的核心精神恰恰是对这种“理性”的超越——枯井成为文物，正是因为人们珍视那份不计成本、不求回报的执着。这一选项的设计，引导考生超越表层逻辑，深入理解文本的价值立场。
第7题
【参考答案】
D
【考查目标】
本题考查考生对文本艺术特色的分析鉴赏能力，具体包括：对语言风格的辨识、对选材特点的概括、对细节描写作用的分析，以及对叙述视角功能的比较。本题综合考查文学鉴赏的多个维度，并与教材经典篇目形成关联。
【试题分析】
本题要求选出“不正确的一项”，共设置四个选项。
A项考查对本文语言风格的鉴赏。文中“干得土都冒烟”“把叶子扫起来，装大半袋子”等表述，使用的是地道的家常话语，不刻意雕琢，不煽情渲染，却写出了荒沟生存的艰难与守护的不易，体现了“于平淡中见深沉”的语言特色。选项分析准确，A项正确。
B项考查对本文选材特点的概括。本文写的是树生虫子、拉水浇树、挖一口没挖出水的井——这些确实都是不起眼的生活琐事。但正是在这些琐碎的日常叙述中，作者写出了生命的脆弱与坚韧、守护的艰辛与意义，体现了“以小见大”的选材特点。选项概括准确，B项正确。
C项考查对本文细节描写作用的分析。文中“直摇头”“望了望我”等动作细节，看似随意，却精准捕捉了阿木提面对佛窟问题时的反应，呈现了他质朴、本分、不越界的性情。这种以细节传神的手法，正是散文塑造人物的重要方式。选项分析准确，C项正确。
D项考查对叙述视角的鉴赏，并与教材经典篇目《荷塘月色》形成比较。两篇文章都采用第一人称“我”的限知视角，但视角功能并不相同。《荷塘月色》中“我”的视角主要服务于个人情感的抒发（淡淡的忧愁与淡淡的喜悦）；而本文中“我”的视角除叙述见闻外，还有一个重要功能——作为“外来者”的观察者，通过与阿木提的交流（语言不通、阿木提只愿谈树和井而不愿谈佛窟），呈现阿木提与佛窟、榆树之间那种无需言说的朴素关系。两种视角功能不同，不能说“作用相同”。选项判断有误，D项不正确。
【试题亮点】
本题D项实现了“教考衔接”的命题理念。通过将本文与教材经典篇目《荷塘月色》进行比较，引导考生在关联与辨析中深化对叙述视角功能的理解。这种设计不仅考查了知识的迁移运用能力，也呼应了新课标“注重整合与比较”的学习理念。
第8题
【参考答案】
①珍视生命：期盼榆树存活，怜惜荒漠中艰难生长的树木，体谅阿木提常年养护的辛劳；
②呼吁共治：以树类比佛窟承载的古文明，仅凭个人难以长久维系，期盼社会合力守护文明。
【考查目标】
本题考查考生对文本关键语句深层意蕴的赏析能力，要求结合全文语境，准确把握语句的情感内涵、主旨指向与深层寄托，体悟散文“言浅意深、语淡情浓”的表达特质，提升对文本主旨意蕴的深度解读能力。
【试题分析】
文末“但愿克孜尕哈千佛洞的两棵榆树不会死掉”一语，看似平实浅白，只是一句朴素的祝愿，实则是全文情感、主旨与思考的收束点，意蕴丰厚，值得深入品味。
第一，寄托对生命与文明传承的美好期许。榆树生长在滴水难寻、贫瘠荒凉的山沟，从最初栽种，历经几任守窟人接力养护，再到阿木提十七年如一日的悉心照料，早已超越普通草木的属性。作者期盼榆树存活，饱含对绝境中顽强生命的珍视与对阿木提常年辛劳的体恤；榆树的安然生长，象征着守护使命的接续，一句“不会死掉”，寄托了守护精神绵延不断、古文明薪火永续的深切期盼。
第二，暗含文明守护贵在责任共担的深刻思考。全文围绕“佛和这两棵植于干土中的树一样，都需要人养”展开立意，点明草木存活、文明延续离不开长期的投入与用心呵护。阿木提家境普通，不计酬劳常年看管佛窟、自掏成本养护榆树，仅凭一己之力难以长久支撑。文末的祝愿委婉表露深层思考：个体的坚守虽可贵却力量有限，无论是草木生命还是历史文明，都不能一味依托普通人无偿奉献，需要社会各界协同参与、共同扶持，方能实现长久守护，文字含蓄内敛，引人深思。
【试题亮点】
本题聚焦文末点睛语句，以“直白表述”和“深层意蕴”的鲜明反差作为命题切入点，小处落笔、深挖主旨。紧扣散文言淡意浓、含蓄蕴藉的文体特征，引导考生跳出字面浅层解读，从生命关怀、文明守护两个维度分层挖掘内涵，有效考查学生对关键语句的赏析与主旨提炼能力。同时立足现实，引导学生思考文化遗产保护的现实困境，在鉴赏文本的基础上落实人文引领，兼具文学考查价值与正向育人意义。
第9题
【参考答案】
①恪尽职守，甘于奉献：十七年驻守荒沟，默默守护佛窟，无偿照料榆树。
②心怀善意，尊重生命：视榆树为亲人，用心呵护，对弱小生命充满温情。
③坚韧执着，踏实肯干：面对困难不退缩，主动想办法，始终坚持付出。
【考查目标】
本题考查考生从叙事细节中提炼、概括人物精神品质的能力，要求结合文本具体情节，由行为上升到精神内涵，体悟平凡人身上的崇高价值。
【试题分析】
阿木提一家驻守荒沟、守护佛窟、照料榆树的日常，是平凡人在艰苦环境中坚守与仁爱的缩影，可贵品格可从三个层面解读。
第一，执着坚守、甘于奉献。荒沟贫瘠孤寂，工资微薄，无人监督，阿木提却十七年如一日看管佛窟门锁、招呼游客；榆树并非文物、没有养护经费，他却始终无偿照料，不计回报，耐住清贫与寂寞，将平凡职责化作毕生坚持，彰显朴素而厚重的担当。
第二，仁爱善良、敬畏生命。榆树扎根绝境，本是外来生命，阿木提一家却将其视作家人，十七年不离不弃。拉水浇树、施肥护养，连落叶都扫起来喂羊，对弱小生命极尽珍视，毫无功利之心，流露人性本真的温情与悲悯情怀。
第三，坚韧不拔、务实肯干。面对榆树生虫，主动买药救治；面对干旱缺水，坚持长途拉水；拉水不足便决心挖井，挖到二十七米未果仍想继续挖到八十米。困境面前不抱怨、不退缩，始终以行动解决问题，展现了绝境中不屈的奋斗姿态与务实精神。
其他可答角度：
责任意识：超越功利，主动承担守护佛窟、照料榆树的责任，朴素自觉。
悲悯情怀：怜惜绝境中的榆树，善待弱小生命，心怀善意与温情。
淳朴本分：不善言辞，踏实做事，默默付出，质朴真诚，不图虚名。
【试题亮点】
本题引导学生在“平凡人的日常坚守”中发现“不平凡的可贵品格”。三个答题维度（奉献、仁爱、坚韧）各有侧重，形成对人物精神的立体理解。试题注重从具体叙事中抽象提炼的思维训练，避免空泛的道德说教，体现了语文学科“文道统一”的价值导向。
第10题
【参考答案】
E、F、H
【考查目标】
本题重点考查考生整理并理解文言文的能力，包括实词的理解、虚词以及对于事理连贯性、语句逻辑的把握。
【试题分析】
本题画波浪线部分正确的标点是：“人情执其学所从入者为是，而以人之学皆非也，及易人而观之，则亦然。”试题设置A、B、C、D、E、F、G、H八处作为选项，要求考生从中选取三处作为断句点。
“人情执其学所从入者为是”后E处是第一个断句点。整句句意为人之常情都执着于自己入门学习的东西，以为它们是正确的，句意完整，后面应该断开。
“而以人之学皆非也”后F处是第二个断句点。本句转折表意，批评世人全盘否定别家学问，句末“也”为句末语气助词，收束本层语意，整句表意完结需要断开。
“及易人而观之”后H处是第三个断句点。“及易人而观之”表意完整，意为换作旁人立场看待问题；后文“则亦然”表得出结论，前后语意分层，必须断开。
文言文断句，主要考查的是对文言实词、文句关系的理解以及对事理连贯性的把握，当选择最佳断句点，优先考虑三处非断不可的地方作为选项，不能选择可断可不断之处而舍弃非断不可之处。这对于进一步引导文言文阅读与教学非常重要。
第11题
【参考答案】
C
【考查目标】
本题重点考查考生理解文言文实虚词、拼音、词类活用、词语构词、一词多义的能力，依托初高中课内经典篇目落实课内外文言知识迁移。
【试题分析】
本题要求选出不正确的一项。A项，原文“世之射者，常不逮也”中“逮”是“达到”之意，《陈情表》“逮奉圣朝”的“逮”为“及至、等到”，二字读音相同但释义有别，因此A项表述正确。
B项，文中“支左诎右”的“诎”为使动用法，译作“使……弯曲”；《六国论》“李牧连却之”的“却”同样是使动用法，译作“使……退却”，二者活用规律完全一致，B项正确。
C项，材料中“高下抗坠”的“抗坠”指音韵高低抑扬，“抗”指声音高亢，“坠”指声音低沉，二字均有实在词义，是并列合成词；《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”的“作息”词义偏于“作”，“息”无实际表意，属于偏义复词，二者构词属性不同。选项判定二者同类，表述错误，为答案项。
D项，原文“但得其所欲求者尔”里的“但”作副词，译为“只是”；《卖油翁》“无他，但手熟尔”中“但”同样用作副词，释义为只是，二者意思和用法相同，D项正确。
【试题亮点】
(1)本题注重教考衔接。选项A、B、C、D都有效关联教材内容，对照语句分别选自《陈情表》《六国论》《孔雀东南飞》《卖油翁》等课内经典篇目，可以引导教学回归教材，回归课堂。(2)本题注重对文言文知识的归纳与总结，引导考生触类旁通，提升文言文阅读能力与水平。例如C项要求考生辨析并列合成词与偏义复词的区别，对应统编教材文言单元字词积累的学习要求，落实课内词汇归类学习目标。(3)通过试题，引导考生认真分析语境正确推导词义，结合原文语句语境辨析实词含义、活用特点，归纳总结文言文词语的用法特点，进而提升其文本分析能力。(4)注重考查知识的综合性与命题创新性。选项A将文言汉字读音与一词多义结合考查，一个选项兼顾字音、字义两个考查点；整道题目融合字音辨析、一词多义、使动活用、词语构词四类考点，扩大了考查知识面，对接2026年新高考文言命题新趋势，是新高考背景下文言字词考查的创新尝试，提升了试题考查信度与区分度。
第12题
【参考答案】
C
【考查目标】
本题重点考查考生对阅读材料相关内容的理解能力、归纳能力和综合分析能力。
【试题分析】
A项概述对应材料一内容。材料一原文为：“技之精者必近道。故诗文美者，命意必善。”意思是：技艺达到精妙境界就一定趋近于道，所以诗文写得精妙的人，内在的立意必然良善端正。选项表述与原文含义完全一致，精准概括姚鼐的文论观点，A正确。
B项概述对应材料二内容。材料二原文：“老病废忘……实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道。”意思是苏轼以年老多病、记性衰退为由，表明没有应试速成的窍门，含蓄劝告求教者日积月累、踏实治学，不要奢求速成，选项契合文本表意，B正确。
C项整合两则材料观点，材料一中姚鼐反对拘泥单一文法、排斥别家，主张博采众善；材料二中苏轼主张读书每次专一研求一个方向，反对漫无目的广泛涉猎，并不倡导博采众长。选项“两人都倡导博采众长、融会贯通”曲解苏轼治学主张，概括错误，C项不正确，为答案项。
D项结合书信行文特征分析，姚鼐致前辈翁覃溪，开篇用“再拜、谨上”，文末“伏惟谅察”等敬谦措辞，行文庄重典雅；苏轼回复后生王庠，开篇自嘲年迈健忘，以“书富如入海，百货皆有”通俗设喻，文末以“可笑可笑”随性收尾，语言通俗自然。二者文风差异由收信人身份辈分决定，选项分析符合文本特点，D正确。
【试题亮点】
(1)本题注重双文本联动对比，A、B分项落实单篇文本细节，C项整合两位作者治学理念进行比较辨析，引导学生通篇细读两封书信，养成整合同类文本信息的阅读习惯。(2)本题注重对文本观点的归纳与总结，引导考生区分两位作者治学思想的细微差异，跳出零散字句的浅层阅读，提升概括思辨能力。(3)引导考生立足文本语言细节推导行文风格，依托称谓、谦辞、口语化表达等语句分析成因，学会结合写作对象赏析文学作品，落实文言鉴赏素养培养。(4)考点设置综合性强，兼顾内容理解、观点概括、语言赏析多个维度，C选项暗藏观点误区，有效区分阅读细致程度，贴合新高考文言文综合考查的命题趋向。
第13题
【参考答案】
（1）所以声韵藻色的美，是适应意与气而随时变化的。这样怎么可能会有固定不变的法则呢？
（2）这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付各种情况，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。
【考查目标】
本题重点考查考生对文言文语句的理解能力、综合把握能力和现代汉语翻译能力。
【试题分析】
文言文的翻译要求整体把握语句在文段中的作用与意义，正确理解具体语境中词语的意义，重点关注关键实虚词的理解，注意古今词义的区别，同时要对特定的句式结构有所了解，要求采取直译的方式。
第（1）题关键词语有“因乎”、文言判断句式、“安得”三处。“因乎”，“因”译作顺应、随顺，“乎”为介词，相当于“于”，“因乎意与气”即顺应情志与文气变化，“乎”作介词是初高中文言虚词高频考点。“安得”是文言固定反问词组，译为“怎么能够、哪里会”，统编语文八年级下册《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间”的“安得”词义、用法完全一致，属于课内必背知识点。本句整体暗含判断逻辑，是文言判断句式，需要在译文中体现判断语气。语句立足姚鼐文论观点，依托前文“意与气相御而为辞”的上下文语境释义，不可脱离文意泛译。
第（2）题关键词语有“迂钝”“八面受敌”“涉猎”三处。“迂钝”译为迂阔笨拙，用来形容读书方法看似笨拙，不可译作愚笨、痴呆。“八面受敌”是苏轼独创的治学专用术语，文中引申为全方位应对各类疑难问题，是古典文论常用词，高中教材无相同原文例句。“涉猎”古义为粗略泛读、浅尝辄止，和现代汉语词义差异较大，统编教材七年级下册《孙权劝学》“但当涉猎，见往事耳”中“涉猎”释义与本文完全相同，可依托课内知识迁移作答。整句紧扣苏轼专一精读的治学主张，需结合上文“每次作一意求之”的语境限定词义。
两句翻译，第一题依托初中课内诗词、文言虚词、基础句式，难度平缓，考生容易得分；第二题融入专有治学名词、古今异义实词，难度有所上升，能够区分不同层级考生的文言积累水平。
【试题亮点】
（1）落实教考衔接理念，“安得”“涉猎”两个词语关联初中统编教材《茅屋为秋风所破歌》《孙权劝学》经典篇目，打通初高中文言知识衔接，引导考生活用课内储备解决课外翻译，回归课本教学；“八面受敌”为课外文论专有名词，拓展考生文言知识面。（2）选材紧扣文本核心主旨，两句分别对应姚鼐“为文无定法”、苏轼“专一精读”的核心观点，实现翻译考查与内容理解有机结合。（3）命题难易梯度设计合理，一易一难分层排布，既有课内旧知迁移，又有课外新知拓展，兼顾基础考查与能力选拔，符合新高考文言翻译分层设题的命题特点。
第14题
【参考答案】
①姚鼐运用比喻、对比说理，以射艺、车船为喻，比照不同治学路径，阐明作文当博采众长、坚守正道的道理。
②苏轼运用比喻、现身说法，以大海喻书海，并结合自身求学经历，阐明读书贵在深耕专一、踏实积累的道理。
【试题分析】
本题依托姚鼐《答翁学士书》、苏轼《答王庠书》两封古代书信文本命制，两篇文章围绕读书、作文展开论述，试题从说理方法、核心观点两个维度分层设问，赋分设计贴合文本行文特点与考查梯度。姚鼐行文以射箭技法差异、车船功用为素材，综合使用比喻、对比的说理方式，借助不同射法没有固定准则、舟车各有功用的事例，驳斥世人固守入门所学、排斥别家学说的弊病，阐明为文治学应当博采众长、兼容并取的观点；对应评分细则，准确答出两种说理手法赋1分，概括观点赋1分。苏轼回信时，用大海喻浩瀚典籍的比喻说理，同时结合自身年少备考科举的亲身经历现身说法，劝导求学之人摒弃速成捷径的想法，点明读书贵在专一深耕、日积月累的治学道理；对应评分细则，准确答出比喻、现身说法两种手法赋2分，概括观点赋1分。试题留有开放性作答空间，考生立足文本提出其他合理解读，言之有据即可酌情给分，能够区分不同考生的文本研读与提炼概括水平。
【试题亮点】
（1）材料组合巧妙。试题选用两篇古代名家书信，一篇侧重作文法度探讨，一篇侧重读书方法指导，二者统一落脚于古人治学思想，文本内在逻辑紧密，组合自然连贯，无拼凑割裂之感；文体同为古代论学尺牍，说理路径一以喻证对比见长、一以切身感悟见长，风格各具特色，既保留传统书信文本特质，又能从不同视角综合考查文言理解与论证赏析能力。（2）考查要求提高。试题立足双文本对照阅读，在读懂文言内容的基础上，既要求考生定位文本细节、辨析多种说理手法，又需要整合全文内容提炼作者核心治学主张，关联课内议论文论证方法相关知识点，重在落实信息筛选、手法鉴赏、观点提炼等综合素养，贴合新高考注重比较探究、辩证思考的命题导向。
第15题
【参考答案】
C
【考查目标】
《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》“课程内容”学习任务群5要求“根据诗歌、散文、小说、剧本不同的艺术表现方式，从语言、构思、形象、意蕴、情感等多个角度欣赏作品，获得审美体验，认识作品的美学价值，发现作者独特的艺术创造”，学业质量水平4中要求“在鉴赏活动中，能结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论”，本题即考查考生对诗歌写作手法、思想内容、情感表达、语言特色等方面的理解与把握。
【试题分析】
A项分析开篇景物与环境烘托。首联落笔刻画江涛撞击江岸的雄浑画面，借郡守盼望听闻船桨歌声的细节，侧面暗示龙舟竞渡赛事即将启幕，以环境与人物心理相互映衬，烘托出赛事前夕雄浑盛大的氛围，选项赏析贴合诗句本意，A项正确。
B项分析对比手法与诗人情志。诗歌将父老已然淡忘了屈原遗恨、孩童一心玩水嬉戏的两种情态构成对比，诗人在热闹的竞渡场景中，暗含对端午民俗日渐异化、怀古之意消散的惋惜怅惘，情感解读契合文本内蕴，B项正确。
C项分析修辞与表现手法。“长鲸破浪”运用比喻描摹龙舟飞速破浪的实景，“小旆逆风”细致刻画旌旗迎风飘动的眼前实景，两句均是诗人亲眼所见的竞渡场面，全为实写，不存在一虚一实、虚实相生的艺术特点，选项对表现手法的判断出现知识性偏差，C项表述错误，是答案项。
D项分析语言特点和行文脉络。整首诗作用语平实通俗、质朴无华，先铺叙龙舟竞渡的繁盛实景，再顺势由眼前盛景转入对屈原的凭吊怀古，写景、抒情自然融汇，赏析符合全诗行文逻辑，D项正确。
【试题亮点】
（1）考点设置覆盖全面。试题从环境烘托、对比抒情、虚实关系、景情关系、语言风格多个鉴赏维度命题，完整覆盖古代即事抒怀诗的常规考查要点，贴合高中古诗词鉴赏课堂教学重难点。（2）易错落点贴合学生通病。C项紧扣考生容易混淆的虚实手法常见阅读误区设错，很多学生仅凭比喻修辞就误判虚实关系，能够有效甄别考生对表现手法概念的掌握扎实程度。（3）选材紧扣传统文化。诗歌依托端午竞渡、凭吊屈原的传统民俗入题，融传统文化与诗词鉴赏于一体，落实新课标文化传承的育人导向。（4）命题梯度科学合理。A、B、D三项立足文本细节即可辨析正误，侧重基础内容理解；C项侧重艺术手法辨析，由浅入深，兼顾基础识记与审美鉴赏能力考查，契合新高考古诗词命题规律。（5）前后试题关联呼应，为本篇诗歌后续主观探究题做好内容铺垫。客观题对诗歌场景、情感、艺术手法的细致考查，梳理了诗歌整体脉络与核心信息，帮助考生快速抓取关键内容，降低后续主观概括、赏析类题目的审题难度，实现客观题与主观题梯度衔接、循序渐进的命题设计。
第16题
【参考答案】
①观赛之喜：江潮澎湃、竞渡激烈，诗人沉醉于民俗活动的热烈场面。
②怀古之叹：竞渡本为凭吊屈原，今少年嬉游、淡忘初衷，暗含对民俗内涵流失的惋惜。
③自伤之思：年华老去，不复少年意气，凭栏远望，生出岁月流逝的深沉感慨。
【考查目标】
《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》学业质量水平4要求学生在阅读文学作品时“能在阅读和表达交流中探析有关文化现象；能结合具体作品，分析、论述相关的文化现象和观念”。本题以此为依据，立足《竞渡》全诗内容，考查考生梳理诗歌行文脉络、依托诗句具象画面提炼多层情感、结合端午民俗探究诗人幽思的综合鉴赏能力，引导学生打通民俗表象与文人内心情思的关联，落实传统文化品读的学习要求。
【试题分析】
本题围绕“记民俗、含幽思”的题干核心，从三层情感分层赋分，每点2分，立足全诗语句逐一落实情感依据。第一点观赛之喜，依托首联江涛拍岸、郡守期盼棹歌，以及颈联“长鲸破浪、小旆逆风”龙舟飞驰、旌旗翻飞的热烈竞渡实景，眼前江面赛事盛大、场面鲜活，诗人置身其间，由衷生出观赏民俗盛事的欣喜之情。第二点怀古之叹，诗歌以父老淡忘屈原遗恨、孩童一心戏水游乐构成鲜明对比，端午竞渡本源是凭吊屈原，可当下世人只贪恋游乐、遗失怀古初心，诗人于喧嚣热闹之中，生出对民俗内核日渐流失的惋惜慨叹。第三点自伤之思，诗人由眼前少年无忧嬉游、年年竞渡如故的热闹光景，对照自身境遇，触景生情，感念岁月辗转、年华老去，早年意气不复存在，寄托时光流逝的身世之慨。试题设置适度开放，除参考答案三层情感外，考生立足文本提出合理体悟、言之有据，即可酌情赋分，兼顾答案规范性与解读多元性。
【试题亮点】
（1）试题与上一题客观题（第15题）前后呼应、梯度衔接。15题已经对首联环境烘托、颔联对比内涵、颈联景物特点、全诗语言脉络完成多角度辨析，客观题拆解的画面、手法、情感细节，为本道主观题提炼多层情感提供现成文本依据，实现客观铺垫、主观深挖的成套命题逻辑。（2）选材锚定传统端午民俗，以竞渡小事承载多重情思，由民俗风貌上升到文化反思、再落脚个人身世感慨，由表及里，契合古典怀古诗“即景抒怀、触物兴思”的经典创作范式，引导学生学会由具象场景深挖文本深层意蕴。（3）情感分层设置匠心独到，三层情感由外在观景的欢愉，转入对民俗流变的理性叹惋，最终落脚个人身世的落寞感伤，喜乐与怅惘交织，复杂情感层层递进，贴合古人临场观景思绪逐层延展的真实写作逻辑，有效考查学生梳理情感变化的能力。
第17题
【参考答案】
（1）舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣
（2）汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与
（3）①善假于物也②能克终者盖寡
【考查目标】
本题依据《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》命制，重点考查学生对中华优秀传统文化经典作品的积累、理解与迁移运用能力。第（1）题考查考生结合生活情境准确默写名篇名句的能力。第（2）题考查考生理解经典诗文思想内涵，并能够结合现实语境进行迁移运用的能力。第（3）题考查学生名篇名句识记与理解运用能力，同时考查学生对古汉语实词义项及其古今传承现象的认识。要求学生能够借助现代汉语成语中保留的古义，准确联结教材内容，完成从词义辨析到名句提取的知识迁移。
【试题分析】
第（1）题，题干设置“湖畔乘舟春行”的生活情境，引导考生根据“轻荡”“岸风拂衣”“轻快自在”等提示，联想到《归去来兮辞》中“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”两句。该题重在考查考生对诗句意境与现实场景之间关联性的理解，而非单纯机械记忆。
第（2）题，“时不我待、只争朝夕”是题干中的关键提示语，对应《离骚（节选）》中“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”所表达的时间紧迫感与人生忧思。该题既考查考生准确识记名句的能力，也考查其对作品精神内涵的理解能力。
第（3）题本题以“成语中的古汉语‘活化石’”为学习情境，将文言实词义项与教材名句默写有机结合。①“狐假虎威”中的“假”意为“凭借”，与《劝学》中“善假于物也”的“假”义项完全一致。学生需由现代成语中的古义联想到课文内容，进而准确提取句子。②“克勤克俭”中的“克”意为“能够、能”，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”义项相同。学生需辨明“克”并非现代常见的“克服”“战胜”之义，而是古汉语中表示能力的义项，再完成教材知识的检索与调用。本题的作答过程并非简单回忆背诵，而是经历“现代成语—古义辨析—教材定位—名句提取”的思维链条，体现了知识迁移与综合运用能力。
【试题亮点】
本题组突破了传统名篇名句默写单纯依赖机械记忆的考查模式，通过“生活情境—价值情境—语言文化情境”三个层面的设计，引导学生在理解、迁移与运用中激活经典文本，实现知识积累与思维发展的有机统一。
第一小题创设“湖畔乘舟春行”的生活场景，将《归去来兮辞》中“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的诗意体验与现实情境自然勾连，引导学生感受古典诗文对生命自由与精神愉悦的表达，使经典文本回归真实生活。
第二小题结合毕业典礼这一成长情境，借校长寄语激活《离骚（节选）》中珍惜时光、奋发进取的精神内涵，引导学生将经典作品中的人生智慧转化为现实的人生态度，体现了语文课程立德树人的育人价值。
第三小题以“成语中的古汉语‘活化石’”为载体，将文言实词积累与名句默写创新融合。学生需要经历“现代词语—古义辨析—教材定位—名句提取”的思维过程，完成从现代汉语到经典文本的逆向追溯，体现了知识迁移与融会贯通的能力要求。特别是“狐假虎威”“言而有信”“克勤克俭”等现代词语与教材例句的关联设计，打通了古今汉语之间的联系，使默写考查由“记忆检索”走向“文化理解”。
整体来看，本题组既关注经典名句的准确积累，又重视语境化理解、价值性体悟和知识迁移能力的考查，体现了新课标背景下名句名篇默写从“识记本位”向“理解本位、运用本位”转变导向。
第18题
【参考答案】
错误①：强加因果（或逻辑倒置）。天坛“展现建筑布局”与“承载古人观念”之间没有因果关系。
修改意见：删去“所以”，改为递进或并列复句。可修改为：“天坛不仅展现了严整有序的建筑布局，也承载着古人关于礼制、秩序与自然关系的观念。”
错误②：概念绝对化（或夸大主体作用/主客体逻辑断层）。天坛作为外事接待空间，无法直接“自然拥有消除壁垒的绝对优势”。
修改意见：删去“自然拥有……绝对优势”，改为：“这让天坛在当代外事接待中被赋予了独特的文化意涵”，或直接改为“体现了中华文明深厚的历史积淀”。
【考查目标】
本题考查考生在真实写作讲稿片段中发现、分析并修改逻辑谬误的能力。试题将语言文字运用直接推向“逻辑思维”的核心层，要求考生能够运用批判性思维，审视文本中句与句之间的因果、条件等逻辑关联，确保论证的严密性与宣介的严谨性。
【试题分析】
第一处，“展现了严整有序的建筑布局”是外在的物理形制，“承载着古人关于礼制、秩序与自然关系的观念”是内在的精神内核。根据建筑文化常识，是内在观念指导了外在形制的建造，形制无法主动“导致”观念的产生，此处使用“所以”属于强加因果或逻辑倒置。
第二处，大模型将天坛在当代外事接待中的文化作用进行了绝对化和夸大。“消除中外文化壁垒”是一个长期、复杂的跨文化沟通、碰撞与融合过程，一个历史建筑空间只能作为促进交流的“场域”和“载体”（客体），绝对不可能“自然拥有消除壁垒的绝对优势”（主体化、绝对化），这导致了前后文的概念滑移与主客体逻辑断层。
【试题亮点】
通过让学生给自己的项目化讲稿“挑刺、打磨”，真实还原了深度写作中修改、润色初稿的过程，不仅考查语感，更考查思维的深刻性，切中重点班学生最需要的辩证思维培养。
第19题
【参考答案】
D
【考查目标】
本题考查考生在特定语境中保持语意连贯、聚焦核心主题、并根据语体色彩进行句式选择的能力。试题要求考生准确把握上下文的语义重心，实现“技术赋能、文化内涵、国际传播”多要素的完美融合。
【试题分析】
统编教材必修下册第四单元“媒介信息素养”强调要理解不同媒介的传播效能。
横线前文落脚在项目组利用数字孪生技术对天坛进行“数字化复原”，后文紧接着谈“数字技术的介入（……）”。
A项和B项的落脚点在“感知空间特点”或“逐步理解”，未能紧扣“中外青年文化论坛”这一面向国际、外事接待的大背景；
C项虽提到了“国际传播效能”，但“在跨媒介呈现中更具……”的表述较为笼统、机械，缺乏生动性；
D项运用递进句式“不仅重现……，更让……”，不仅完美承接了前文的“场景复原”，更精准地将核心落脚点放在了“外国观众”在“跨时空体验”中体会“文化内涵”上，主语衔接最紧密，最符合“国际交流场景”的宣介要求。
【试题亮点】
本题突破传统语句衔接题仅关注“语法通顺”的考查方式，将命题置于“数字技术赋能文化跨媒介传播”的真实传播情境中，强调语句在“技术逻辑—传播机制—受众体验”三重维度中的匹配度。选项设计避免单纯语态变化区分，而是通过不同“传播链条结构”（感知型、接受型、机制型、国际传播强化型）设置梯度差异，引导学生从“句子对不对”转向“表达是否符合传播逻辑”，体现语文试题由语言形式判断向语用思维能力评价的转型方向。
第20题
【参考答案】
A
【考查目标】
本题考查在特定语境中正确理解和辨析词语（成语）的能力。要求学生结合建筑文化背景和“重大外交活动”这一特定政治礼仪场域，辨析词语的语体色彩与语义契合度。
【试题分析】
文中括号处所填词语用于形容天坛的空间布局，且必须满足两个条件：一是概括天坛中轴对称、北圆南方的建筑格局；二是契合外事接待外国元首时庄重、大气的礼仪要求。
A项，“错落有致”形容事物的布局虽然参差不齐，但却极有情趣。它多用于形容传统江南园林、民居或自然山水风光，其追求的是“变化与灵动”；而天坛作为皇家礼制建筑，核心特征是严格的“轴线对称与秩序”，与“参差不齐”的语义相悖，在外交场域中使用亦显得不够庄重。故A项错误。
B项，“庄严肃穆”指庄重、严肃、恭敬，完美契合天坛作为国家礼制空间及重大外交场域的尊严感。故B项正确。
C项，“井然有序”形容整齐有秩序，符合天坛严整的建筑布局与外交礼仪的规范性。故C项正确。
D项，“恢宏大气”形容气势宏大，符合天坛宏大的建筑规模和接待外国元首时的国家形象。故D项正确。
【试题亮点】
既增强了文化理解的趣味性，弘扬了中华优秀传统文化中所蕴含的秩序感与和谐美，也切实考查了考生在复杂、特定的现实语言情境中，运用语文学科知识与审美经验去解决实际问题、精准驾驭语言文字的应用能力。
第21题
【参考答案】
示例：打破了时空界限，让天坛在沉浸体验中可感可知。从感悟“天人合一”到认同文明互鉴，它架起了传统智慧走向当代认同的桥梁。
【考查目标】
本题考查考生在理解图表逻辑的基础上，概括项目化学习核心成果并用特定实用文体予以表达的能力。试题要求考生准确解码非连续性文本（图表）中“传统智慧、数字技术、当代认同”三者之间的转化路径，并在特定的现场宣介情境中，完成逻辑重组与语言的建构运用。
【试题分析】
统编语文教材选择性必修下册第四单元强调了“传统文化的当代转化”。本题是一道典型的将跨媒介阅读与实用写作相结合的情境化试题。
解答这道题，考生首先要读懂“转化路径图”的内在逻辑：左端的“传统智慧（天人合一）”是文化根基，右端的“当代认同（文明互鉴）”是价值终点，而中间的“数字孪生（沉浸式体验）”则是促成这一跃迁的核心媒介。回答时，考生必须以“数字技术”为语法主语，将技术带来的“沉浸体验”作为桥梁，把从古老哲理到当代价值的演进过程有机、连贯地串联起来。这既考查了考生根据图表进行逻辑推理与信息提炼的能力，也为学生以后在真实语境中进行宣介词写作提供了一种结构化的思维与表达示范。
【试题亮点】
身处数字文明时代，如何用现代技术赋能传统文化是重要的时代课题。本题紧扣时代脉搏，将“数字孪生技术复原天坛空间”这一前沿科技成果引入试题，打破了传统古迹保护与现代技术之间的壁垒。题目不仅考查了学生的语文关键能力，更巧妙地在“科技与人文的交汇点”上激发了学生的文化认同感，对引导高中语文教学关注“当代文化参与”及实用文体写作具有良好的导向作用。
第22题
【参考答案】
示例：
数字技术让天坛不再是沉睡的古迹，而成了生动的讲述者。（修辞手法：拟人）
天坛不再是冰冷的砖石，而成了古人“敬天法地”的立体史诗。（修辞手法：比喻）
祈年殿的朱砖青瓦不再是无声的符号，而成了托举起“天人合一”的文化脊梁。（修辞手法：借代、比喻）
【考查目标】
本题考查考生依托定式句式进行审美鉴赏与创造的能力，以及运用修辞手法对项目化学习成果进行内化表达的能力。试题要求考生模仿原句从“物理形态”向“精神文化”跃升的逻辑结构，通过否定与肯定的转折句式，将天坛的历史内涵或数字技术带来的触动，转化为具有文学厚度、修辞之美与思辨性的个人真切感悟。
【试题分析】
统编语文教材必修上册第六单元以“学习之道”为主题，强调了在实践中积累与内化知识；必修下册第二单元及选择性必修中，多次涉及对传统文化意象的审美解构。本题是一道立足于真实学习成果反馈的定式仿写题。原句“让天坛不再是静止的建筑，而成了可对话的文明”，其核心逻辑是实现从“具象物质（静态建筑）”到“抽象精神（对话文明）”的认知升级，且本身带有生动的修辞色彩（如拟人、暗喻）。回答这道题，考生需要先对天坛这一文化主体进行具象解构（如提炼出砖石、立柱、祈年殿等物理符号），再结合项目化学习的体会，将其升华为对应的文化、智慧或历史脊梁（如“敬天法地”、“天人合一”），并借助比喻、拟人等修辞加以修饰。题目不仅在语法上考查了特定句式的规范输出，更在思维层面上考查了考生如何将外在的“技术体验”内化为内在的“文化反思”和文学表达能力。
【试题亮点】
本题作为项目化学习大题的收束，其亮点在于由“被动做题”向“主动感悟”的转化，极具人文温度。题目打破了传统仿写流于机械模仿的弊端，引入修辞要求，将落脚点放在“人与文明的对话”和诗意表达上。它引导学生思考在数字化浪潮中，人类并非技术的被动接受者，而是文化的共建者与传承者。试题不设绝对的标准答案，给考生留下了充足的个性化审美、修辞运用与思辨表达空间，润物细无声地落实了文化自信与审美创造的核心素养。
第23题
【考查目标】
本题立足新课标四大核心素养，从文化传承、辩证思维、时代体察、现实写作四个维度考查学生写作能力：
文化传承与理解：深挖《周易》“修辞立其诚”内涵，理解真诚是立言、立身、处世之本，推动传统诚道文化与时俱进、古为今用。
辩证思维与思辨能力：围绕“重视个体体验、智能革新社交”的时代环境与“真诚是否稀缺”展开二元思辨，厘清客观环境变化与人的本心选择的辩证关系，跳出片面化、绝对化认知。
时代认知与现实观照：紧扣现代人重视自我感受、线上社交常态化的生活现状，聚焦时代发展下真诚价值的现实命题，立足日常见闻落地思考，拒绝空谈。
语言表达与逻辑建构能力：考查立意拟定、行文架构、素材选取、语言打磨能力，要求文体规范、逻辑严密，结合现实事例抒发真情实感。
【试题分析】
（一）材料解读
材料由古典引文、现世背景、思辨问题三层构成，传统文化锚定立意根基，现实场景搭建写作语境，核心问句点明思辨落点。
经典根基：修辞立其诚语出《周易》，意指言语修饰、言行表达的根本在于内心赤诚。“诚”是修身交友的底色，划定全文坚守本心、以诚为本的价值导向，是文章立论原点。
现世双重背景一是社会观念转变，大众愈发看重个体感受、自我体验；二是智能技术迭代，线上聊天、虚拟互动普及，彻底重塑传统人际交往模式，共同构成时代发展的客观环境。
核心思辨设问时代不断发展、社交形式迭代更新，真诚是否日渐稀缺？此为全文题眼，制造客观环境变迁与本心真诚的矛盾思辨，无固定标准答案，鼓励自主思辨。
（二）立意边界
最佳辩证立意：个体意识觉醒、智能赋能交往是时代发展的客观结果，真诚稀缺并非时代前进的必然代价，根源在于人的取舍；身处全新的社交环境中，我辈更要恪守“修辞立其诚”，以本心之诚抵御社交虚浮，善用新技术传递真心。
合格单向立意：时代进步不该稀释真诚，新时代青年当恪守诚心，在多元社交环境中坚守真诚底线。
偏题立意：孤立探讨智能技术优劣、个体主义利弊，完全脱离“真诚”核心；否定真诚的人生价值，推崇虚伪社交；抛开题干材料，空谈古籍文化。
（三）写作要求解读
“联系生活实际、体现感悟思考”，要求立足校园相处、网络交友、日常人情往来等真实见闻，杜绝空洞说教、脱离现实的复古空谈，做到事理相融、论据落地。
三、评分参考（满分60分，沿用高考阅卷+SOLO层级评分）
（一）切题评价标准
符合题意：紧扣“重视个体体验+智能重塑社交”与“真诚是否稀缺”的矛盾展开辩证，精准阐释“修辞立其诚”的当代内涵，辨析时代环境变化和本心真诚的关联，立足青年视角结合现实谈思考。基本符合题意：只片面谈论做人需真诚、抵制网络虚假交往，未关联“个体意识崛起、智能改变社交”两大时代条件，缺少辩证分析，素材单薄、现实关联薄弱。偏离题意：脱离“真诚”核心，只议论科技发展、个体思想演变、传统文化；全盘否定时代发展、价值观偏激；完全脱离题干行文。
（二）论证评价标准
重思辨：厘清社交环境变化与真诚稀缺无必然因果，区分技术、观念变化是外在条件，真诚与否取决于内心选择，看透虚伪社交源于人心浮躁、功利化交往，而非时代发展所致。
重时代：结合网红人设包装、客套化线上寒暄、碎片化浅层交友、过度利己淡化真诚等现实现象，立足青年亲身经历行文。
重逻辑：规避素材堆砌，做到概念释义、因果剖析、辩证补充、价值升华逐层递进，正面回应“真诚是否稀缺”的核心问题。
重内核：吃透“修辞立其诚”，分清外在言语修饰和内在本心赤诚，批判形式化的假意寒暄，倡导发自本心的真诚交往。
（三）分级赋分区间（基准起评分46分）
层级 分值区间 细分档位
一类文 60-54 60～58（上）、57～56（中）、55～54（下）
二类文 53-45 53～51（上）、50～48（中）、47～45（下）
三类文 44-36 44～42（上）、41～39（中）、38～36（下）
四类文 35-0 35～25（上）、24～14（中）、13～0（下）
36～40分（单点结构）：仅围绕真诚修身写作，观点浅薄空洞，不提及个体意识、智能社交等题干要素，无辩证思考，结构完整但内容干瘪。
41～45分（多点结构）：兼顾真诚、智能时代、个体观念三个要素，但内容割裂，无法建立内在联系，事例堆砌，思辨不足。
46～50分（关联结构）：打通时代环境与真诚选择的逻辑关系，辩证作答核心设问，结合青年日常实例，行文条理通顺，思考务实。
51分以上（抽象拓展结构）：思辨深刻，透过社交乱象挖掘本质，阐明新时代坚守以诚立身的青年使命，融古今道理、现实观察与个人思考，文采与立意兼备。
（四）SOLO层级对应表
分数段 SOLO层级 认知与答题表现
36分以下 前结构 无法把握主旨，行文脱离“立诚、时代与真诚”，严重偏题跑题
36-40分 单点结构 只单一论述为人要真诚，忽略个体觉醒、智能社交等时代背景，无辩证思维
41-45分 多点结构 能同时提及真诚、科技、个体观念，但三者互不关联，不会辩证分析
46-50分 关联结构 建立环境变化与真诚取舍的内在逻辑，完整回应材料核心问题，贴合现实生活
51分以上 抽象拓展结构 提炼普遍性道理，升华“修辞立其诚”的当代青年价值，立意高远、见解独到
（五）通用扣分项细则
无标题扣2分；
字数每少50字扣1分，600字左右总分减4分，500字封顶30分，400字封顶25分，300字封顶20分，300字以内不超20分；
错别字单个扣1分，重复不计，上限5分；
标点乱用酌情扣1～2分；
卷面整洁字迹优美可加1～2分，涂改潦草酌情扣1～2分；
大面积抄袭20分以内，全文抄袭5分封顶，严重套作归入四类文。
【试题亮点】
命题通俗公允：个体体验、智能社交都是学生日常可感知内容，无知识壁垒，城乡考生审题起点一致，区分度合理。
古今相融立意深远：以传统名句“修辞立其诚”锚定文化根基，对接当下社交新业态，实现传统文化现代化解读，落实文化育人。
思辨属性突出：借时代变化与真诚稀缺的矛盾设问，破除非黑即白的浅层写作，有效筛选不同思维层级的考生，契合高考选拔标准。
贴近学生生活：紧扣线上交友、现实人际交往、自我意识成长等切身经历，学生有素材、有感悟，避免无话可写。
价值导向正向：引导青年在利己思潮、虚拟社交盛行的环境中守住诚心，树立真诚处世的价值观。
22026年福建省命卷比赛作品
2026届福建省高考语文自编模拟卷
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答题前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上，用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号，将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑：如需改动，用塑料橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的签字笔或钢笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上：如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
如果在一种学术研究中，只存在着单一的“范式”，那它必然会陷入许多的“盲点”之中。因为如果我们所据以反思、检讨的思想资源，依然来自于原范式的话语系统，那么，原话语系统中可能存在的问题，就会重新被带进新的语境之中。这样，我们反思、检讨的功能可能就会被自身的问题所消解，这是一种近似于二律背反的困境。面对这一困境，我的思路是寻找一种能够相对独立于已有的思想言说范式之外的研究范式，那就是诗学研究。
在过去的鲁迅研究中，并非没有诗学研究的方式，但是，这种诗学研究的方式多数是依附式的，研究者们的习惯思路就是，从作家的思想理念方面来寻找对一个文本诗学形态分析、理解、阐释的话语资源。这样的解读方式，有两个直接的后果。即一方面，由于一个作家在创作过程中，总是有许多不自觉的心理经验与感性力量渗透、流淌于创作过程之中，这些经验与力量甚至会不自觉地消解或变异作家原先试图传达的创作理念，这样，就在文本的诗学形态中留下许多矛盾的“痕迹”,或消解性的“缝隙”。正是这些“痕迹”“缝隙”等凹凸不平的因素的存在，才使得文本充满如此丰富多彩的质感。另一方面，若直接从思想理念而非诗学形式出发的解读方式，其结果的另一种表现，就在于一个研究者在获得表面上的“思想深刻性”的同时，失去了必要的艺术的敏锐感。一个常见的现象就是，许多的研究文章在大谈对象思想的“深刻性”的时候，却对其艺术创造的“深刻性”一筹莫展。长此以往，必然形成一种恶性循环。
如果我们把诗学研究的范式还原到鲁迅研究的具体操作之中，那么将获得怎样的新“亮点”呢？在我看来，主要有以下几个方面：
(一)建立起更富整体性的文体研究的视野。从已有的研究格局来看，鲁迅小说、散文、杂文研究似乎是界限分明的，都立足于各自不同的文体范畴之内来展开自己的研究思路。这里，我们且不说作为一种文体观念的“小说”“散文”“杂文”等界定基本上是一种来自西方批评界的理论假设。事实上，鲁迅本身在创作过程中，并没有受到这些文体观念、框架的严格限定，他是遵循自己心灵形式来表现、想象的。因此，在他的创作之中，不仅有不同文体因素之间的相互交融、渗透，比如，小说之中有杂文，杂文之中有小说等等。更重要的是，他一生创作的创造性之处，就在于一种独特的“反文体”写作。所谓的“反文体”写作，就是作家出于一种独特表达自我的想象方式的需要，有意识地对已有文体的话语方式、艺术规范进行反叛和解放，从而消解甚至颠覆这种文体的稳定性。鲁迅曾在《<华盖集>题记》中，很明确地表达了自己的这种“反文体”写作的艺术意识：“还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂。”他称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”。这种不拘、不囿，肆于心而为文的创作心态，很能说明“反文体”写作的特点。
(二)建构诗学研究的新范式，将对鲁迅的作品文本具有更有效的解读能力。在传统诗学中，意象结构有两种形态，一个是纵向叠加，也就是说，一个作家为了表达某种思想或理念，他可能会使用多重意象，但是这些意象本身只是起着意义强化和累积的作用，它不会对所要表达的思想或理念构成消解性的暗示；另一个是横向伸展，也就是说，一个作家为了表达某种思想或理念，他可能通过联想的方式衍生出多种相似或相近的意象，但这种衍生性对整个文本的意义也不构成消解性的力量。然而，在《野草》之中，情况却来得尤其的复杂，在这里，无论是纵向的还是横向的，每一个意象之间都是相互矛盾、相互消解，它的意义的生成并不存在于意象的各自内涵，而是存在于意象之间相互矛盾、相互消解所构成的张力结构之中，这种张力结构是一种呈纠结性的螺旋状，它让你的思维与想象的空间也在这种指向之中无尽地伸延，它的意义与魅力就在于这种独特而复杂的不可穷尽性。正是基于对《野草》文本内在结构的这种理解，我以为，从诗学研究的角度切入，可能将有所收获。
（摘编自郑家建《被照亮的世界——<故事新编>诗学研究》）
材料二：
淡淡的血痕中【注】
目前的造物主，还是一个怯弱者。
他暗暗地使天变地异，却不敢毁灭一个这地球；暗暗地使生物衰亡，却不敢长存一切尸体；暗暗地使人类流血，却不敢使血色永远鲜秾；暗暗地使人类受苦，却不敢使人类永远记得。他专为他的同类——人类中的怯弱者——设想，用废墟荒坟来衬托华屋，用时光来冲淡苦痛和血痕；日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少，不太多，以能微醉为度，递给人间，使饮者可以哭，可以歌，也如醒，也如醉，若有知，若无知，也欲死，也欲生。他必须使一切也欲生；他还没有灭尽人类的勇气。
……
叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏生，或者使人类灭尽，这些造物主的良民们。
造物主，怯弱者，羞惭了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是变色。
一九二六年四月八日
（摘编自鲁迅《野草》）
【注】本篇最初发表于1926年4月19日《语丝》周刊第七十五期。作者在《〈野草〉英文译本序》中说：“段祺瑞政府枪击徒手民众后，作《淡淡的血痕中》”。
（原创）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.单一范式研究的困境在于，研究者无法找到任何独立于原有话语系统的思想资源，因而难以对自身进行有效的反思和检讨。
B.依附式的诗学研究之所以会消解文本中的矛盾“痕迹”，是因为作家在创作中不自觉的心理经验变异了其创作理念。
C.鲁迅的“反文体”写作主张不拘于既有文体的规范，这在他对《史记》“不拘于史法，不囿于字句”的评价中有所体现。
D.《淡淡的血痕中》中“造物主”的形象表明鲁迅认为当时的现实统治者虽然残暴，但因其怯懦而不敢直接毁灭人类。
（原创）2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A.材料一第一段借“二律背反”来描述单一范式研究的困境，意在说明仅凭原有话语系统无法真正实现有效的反思与检讨。
B.材料一第二段从创作过程和接受过程两个维度，分析了依附式诗学研究导致研究者“失去必要的艺术敏锐感”的原因。
C.材料一第四段以《野草》为例，指出其意象之间的张力结构不同于传统的“纵向叠加”或“横向伸展”模式。
D.材料二作为鲁迅的文学作品，其意象的复杂性与矛盾性，为材料一关于《野草》诗学特征的分析提供了具体的文本例证。
（原创）3.请根据材料一内容，给“诗学研究”下一个简要定义。（3分）
（原创）4.班级阅读研讨小组拟用两种研究范式解读《淡淡的血痕中》。请依据材料一，将下列解读要点的序号分别归入对应的范式类别。（4分）
①批判现实统治者的怯懦与虚伪
②辨析意象冲突背后隐含的价值取向
③分析文本内部的张力结构与审美特质
④关注文本“反文体”倾向带来的表达效果
⑤揭示“造物主”与“猛士”的对立意象
⑥侧重挖掘文本承载的社会启蒙价值
⑦关注意象之间的矛盾与消解关系
⑧结合作家思想把握文本批判立场
思想言说范式 诗学研究范式
（原创）5.材料一提出“诗学研究”范式。请结合材料二《淡淡的血痕中》，分析这一范式解读文本的优势。（6分）
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
一口枯井和两棵榆树
刘亮程
克孜尕哈千佛洞仅有的两棵榆树生虫子了，一种细长的毛毛虫，把一棵树的叶子吃光，往另一棵树上爬。守佛窟的阿木提急坏了，他让儿子阿不都热和曼到县城买农药去了，再不把虫子杀死，两棵树就完蛋了。
这个干得土都冒烟的荒山沟里，到处是佛窟遗址，沟里两间小砖房，是看守人住的。分布在半山腰的佛窟都安了木门，每个门上吊两把锁，守佛窟的阿木提管一把，县文管所的人管一把。有来观看佛窟的游客，文管所的人从县上过来，和阿木提一起打开佛窟的门。平常时候沟里只有阿木提一个人。阿木提对这些佛窟和壁画一点都不稀奇，早年，佛窟没保护的时候，附近村里的人只是把它们当成有画的山洞，阿木提小时候经常到佛窟里玩，有的洞窟还被当成羊圈。
阿木提守护克孜尕哈千佛洞已经有十七年了，他刚来时，这两棵榆树还没有一人高，是一个叫托乎提牙加甫的守窟人栽的，这个人可能在山沟里待急了，想不出排遣寂寞的好办法，就从村子里扛来两棵小树苗，像在村子里栽树一样，挖一个浇水渠沟，间隔两米，把树苗栽进去。可是，这可把麻烦栽下了，山沟里没有一滴水，人喝的水和浇树的水，都要到七八里外的村子去拉。那个托乎提牙加甫没看到树苗长高就离开佛窟，后来又从村子找了几个看守佛窟的人，都是没干几个月，耐不住寂寞，不干了。但这几个守佛窟的人都没让小榆树旱死，有人喝的水，就有树喝的水。到阿木提看守佛窟时，两棵榆树已经扎稳了根，但还是小小的。让阿木提想不到的是，他在佛窟的十七年间，除了偶尔来游客了招呼一下，其余最主要的工作竟是照顾这两棵榆树。现在榆树已经有房子高了。阿木提说，我养个儿子，到了十七岁也能自己生活了。可是这两棵树，越大越依赖人，这么多年，为了给树浇水，一家人的精力都耗进去了。早些年用毛驴车拉水，三四天拉一趟，那时树小，喝水也不多。后来家里有了小四轮拖拉机，树也长大了，一周拉一次，二百八十公斤的大桶，装三桶水，勉强够人和树用一周。
我们现在害怕这两棵树了，阿木提说，它要再长大，我们就养活不起了。早年，树小小的时候，我们盼着它快长，长大了好乘凉。山沟里的土贫瘠，我从家里拉来羊粪，给树施肥。可是，树一年年长大，用的水也一年年增多，我们不敢让它长了。有好几年，再没给它施肥。只是每周按时浇一次水，保证不让它旱死，我们养活了它十几年，就跟我们的家人一样了。
为了给树浇水他们还挖了一口井。那是在一九九三年十一月，父子俩准备好绳索工具，开始在僵硬的干土中挖井，挖到第二年三月，挖了二十七米深，挖出来的依旧是干土，没有一点有水的意思。父子俩不死心，还要往下挖，这时候，新来的一个汉族主任阻止了他们，说再挖下去太危险，万一塌方出了人命，谁承担。阿木提说，以前管佛窟的阿不拉主任很支持他们。要是阿不拉主任还在，不下台，他们计划挖到八十米深，提土的绳子都是按这个深度买的。挖到八十米再不出水，他们就彻底死心了。
现在，这口没挖出水的枯井，也成了克孜尕哈千佛洞的文物，来看佛窟的人，都要到井口探望一番。为防有人掉下去，井口钉了木板，封了。我和阿木提就蹲在井口的木板上，说着井和那两棵树的事。阿木提捡一个小石头，从木板缝扔下去，好久，石子落到井底的声音才传上来。阿木提不懂汉语，他看我拿着本子和笔，就知道我要问树和井的事。以前来的记者已经问过无数次，也在媒体上报道过。阿木提一口气说了很多话，古丽花好长时间才给我翻译完。我又问了两句有关佛窟的事，阿木提望了望我，可能他觉得，佛窟的事，应该文管所的人说。他只知道树和井的事。我说，你知道这些洞是谁挖的。以前的人。阿木提说。以前你们的祖先也信过佛，你知道吗。阿木提直摇头。
看来佛窟的事阿木提确实说不清楚。他只知道看护好佛窟。早先文管所每月给他发四百三十二块钱，现在涨到六百块。至于这两棵树的费用，全由阿木提一家无偿承担，树不是文物，也不会有护养费。它的成长与死活只有阿木提一家人操心了，树不可能在几十米厚的干土层中，找到水分。它们长得越大，耗水越多。这是永远要靠人养活的两棵树，阿木提一家每年从两棵树上的收获仅仅是，秋天树叶黄落了，阿木提把叶子扫起来，装大半袋子，扔到拉水的拖拉机上，捎回家喂羊。有时风把落叶刮到荒山坡，树下剩稀稀拉拉的几片，阿木提也就不扫了。阿木提一家也不富裕，能把这两棵树养到啥时候，也不知道，也许过几年我再来，树死了。也许没死，还长高了一截子。反正，我看这两棵树，迟早要县财政拨一点款，和佛窟一起把它们养起来。佛和这两棵植于干土中的树一样，都需要人养。佛在库车被供养了一千多年，人们不再供养它的时候，佛死了，剩下山体上千疮百孔的佛窟。树也一样，你把它植在不适合生长的干土中，你就得去养。养到养烦、养不起、没人养了，也就死掉了。
但愿克孜尕哈千佛洞的两棵榆树不会死掉。
（有删改）
（原创）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.阿木提对佛窟历史“说不清楚”却十七年如一日守护，说明他的坚守并非源于深刻的文化认知，而是出自朴素的责任感。
B.文中写父子俩计划挖井八十米，最终只挖到二十七米便被阻止，暗示守护者虽有决心，也需在现实面前做出理性取舍。
C.作者将佛与树相类比，指出两者都“需要人养”，意在揭示文明的延续离不开物质基础与人的持续投入这一朴素道理。
D.文中写枯井“成了克孜尕哈千佛洞的文物”，游客都要来探望，说明这口未出水的井因承载了人的努力而获得了新的价值。
（原创）7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.本文语言质朴自然，如“干得土都冒烟”“把叶子扫起来”等家常话语，不事雕琢，娓娓道来，于平淡中见深沉。
B.本文从不起眼的生活琐事入手，如树生虫子、拉水浇树、挖一口枯井，在琐碎中写出生命的重量与守护的意义。
C.文章通过“直摇头”“望了望我”等神态细节，呈现阿木提的质朴性情，体现散文以细节传神的特点。
D.文章采用第一人称限知视角，通过“我”的所见所闻所感展开叙述，这与《荷塘月色》中“我”的视角作用相同。
（原创）8.文末“不会死掉”一语看似直白，实则别有深意。请结合全文加以分析。（4分）
（原创）9.阿木提一家驻守荒沟，长年守护佛窟、照料榆树。请结合文本，概括并分析人物身上可贵的品格。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
鼐再拜，谨上覃溪先生几下。昨相见承教，勉以为文之法，蚤起又得手书，劝掖益至，非相爱深，欲增进所不逮，曷为若此？鼐诚感荷不敢忘。虽然，鼐闻今天下之善射者，其法曰：平肩臂，正脰，腰以上直，腰以下反句磬折，支左诎右；其释矢也，身如槁木。苟非是，不可以射。师弟子相授受，皆若此而已。及至索伦、蒙古人之射，倾首，欹肩，偻背，发则口目皆动，见者莫不笑之。然而索伦、蒙古之射远贯深而命中，世之射者，常不逮也。然则射非有定法，亦明矣。
夫道有是非，而技有美恶。诗文，皆技也，技之精者必近道。故诗文美者，命意必善。文字者，犹人之言语也。有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此；无气则积字焉而已。意与气相御而为辞，然后有声音节奏高下抗坠之度，反复进退之态，彩色之华。故声色之美，因乎意与气而时变者也。是安得有定法哉？
自汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、赵宋、元、明及今日，能为诗者殆数千人，而最工者数十人。此数十人，其体制固不同，所同者，意与气足主乎辞而已。人情执其学所从入者为是而以人之学皆非也及易人而观之则亦然。譬之知击棹者欲废车，知操辔者欲废舟，不知其不可也。鼐诚不工于诗，然为之数十年矣。至京师，见诸才贤之作不同，夫亦各有所善也。就其常相见者五、六人，皆鼐所欲取其善以为师者。虽然，使鼐舍其平生而惟一人之法，则鼐尚未知所适从也。
承先生吐胸臆相教，而鼐深蓄所怀而不以陈，是欺也，窃所不敢。故卒布其愚，伏惟谅察。
（节选自姚鼐《答翁学士书》）
材料二：
别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪。少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目文字，才尘忝后，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆命也。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹、故实、典章、文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。
（节选自苏轼《又答王庠书》）
（原创）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
人情执其学所从入者为是而以人之学皆非也及易人而观之则亦然
（原创）11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．逮，dài，达到，与《陈情表》“逮奉圣朝”的“逮”字音相同但意思不同。
B．诎，使……弯曲，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。
C．抗坠，声韵高低抑扬，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”的“作息”同属偏义复词。
D．但，副词，只是，与《卖油翁》“无他，但手熟尔”的“但”意思和用法相同。
（原创）12．下列对两则材料的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．姚鼐认为，技艺精妙之处必然接近大道，因此写出好诗文的人，其内在立意也必定纯正良善。
B．苏轼坦言自己年老健忘，不再能提供应举捷径，实则委婉劝勉对方踏实积累，不必急于求成。
C．姚鼐批评世人固守一法、排斥异途；苏轼否定泛泛涉猎、急于求成，两人都倡导博采众长、融会贯通。
D．同为书信，姚鼐谦和持重、文风庄重典雅；苏轼平易随性、文风洒脱自然，这可能和收信人身份有关。
（原创）13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故声色之美，因乎意与气而时变者也。是安得有定法哉？（4分）
（2）此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。（4分）
（原创）14．阅读分享会上，同学们围绕这两封谈读书、作文的书信交流看法。请结合文本，谈谈二者的说理方法及阐明的观点。（5分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
竞渡
苏辙
史君欲听榜人讴，一夜江波拍岸流。
父老不知招屈恨，少年争作弄潮游。
长鲸破浪聊堪比，小旆逆风殊未收。
角胜争先非老事，凭栏寓目思悠悠。
（原创）15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.首联描摹江涛拍岸，借郡守欲闻棹歌，暗示竞渡将近，烘托赛事壮阔氛围。
B.父老们淡忘屈子遗恨、少年只顾戏水游乐，对比中寄寓民俗变味的怅惋。
C.“长鲸破浪”喻龙舟疾驰，“小旆逆风”写旌旗迎风，虚实相生，尽显神韵。
D.全诗语言质朴，写景与抒情交融，由观竞渡的热闹景象，自然引出怀古之思。
（原创）16.本诗题为“竞渡”，既记民俗，亦含幽思。请结合全诗内容，简要分析诗人观竞渡时的复杂情感。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
（原创）17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）湖畔乘舟春行，船身轻荡，岸风拂衣，船上游客感受到这般轻快与自在，不由得低声吟诵起陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句诗。
（2）李校长在毕业典礼的国旗下讲话中，引用了屈原《离骚（节选）》中“ ， ”两句，告诫同学们要树立时不我待、只争朝夕的精神，在未来的道路上奋力前行。
（3）古汉语很多实词的义项保留在成语中。下面是“成语中的古汉语‘活化石’”学习卡片，请根据提示，补写教材中的相应例句。
实词 假 信 克
成语 狐假虎威 言而有信 克勤克俭
义项 凭借 诚实 能够
教材出处 《劝学》 《屈原列传》 《谏太宗十思疏》
教材例句 ① 信而见疑 ②
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18～22小题。
某校开展“建筑里的文明密码——从礼制空间到文明传播”项目化学习。项目组在“中外青年文化论坛”上展示研究成果，以下是发言片段：
天坛是明清两代重要的国家礼制空间。《礼记·中庸》有云：“郊社之礼，所以事上帝也。”每年冬至，皇帝都会在圜丘坛举行祭天仪式，以表达对天地秩序的敬畏。作为中国古代礼制建筑的重要代表，天坛展现了严整有序的建筑布局，所以承载着古人关于礼制、秩序与自然关系的观念。这就让天坛在当代外事接待中，自然拥有了消除中外文化壁垒的绝对优势，完美彰显了中华文明深厚的历史积淀。
天坛的建筑细节，体现了中国人“天人合一”的宇宙观。北圆南方的围墙呼应“天圆地方”，祈年殿28根巨柱对应二十八星宿，圜丘坛石板按“九”的倍数铺设。古人认为，唯有顺应天地规律，才能保证社会稳定。这种“敬天法地”的观念，也影响着人们对秩序的理解。当中国选择在天坛接待外国元首时，建筑空间所呈现的秩序感，往往被赋予“尊重”“平衡”等文化意涵。从传统建筑视角看，天坛位于北京中轴线南端，背靠燕山、前临永定河，其选址与空间布局体现了古人营造礼制场域的理念。
天坛（ ）的空间布局，常被认为与重大外交活动的场景需求相契合。从1971年基辛格访华到2026年特朗普访华，天坛始终是中外交流的重要文化空间。为了让公众更直观地理解天坛的建筑理念，项目组利用“数字孪生”技术，对天坛空间场景进行了数字化复原。________。数字技术的介入，……
（原创）18.项目指导老师指出，第一段画波浪线的部分在阐释天坛的“建筑形制”与“文化功能”时存在两处逻辑错误，这会影响发言的严谨性。请指出这两处逻辑错误并加以修改。（4分）
（原创）19．论坛发言要求凸显“数字技术如何赋能文化跨媒介传播”。为了使发言准确流畅、逻辑严密，下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）
A．数字复原使观众在跨媒介体验中感知传统建筑的空间特点与文化内涵
B．在这种跨媒介体验中，传统建筑的空间结构与文化内涵得以被逐步理解
C．数字复原让天坛的空间结构与文化内涵在跨媒介呈现中更具国际传播效能
D．数字复原不仅重现其空间结构，更让外国观众在跨时空体验中感知其文化内涵
（原创）20．项目组在讨论第三段括号处的词语时，认为该词需契合天坛对称规整的建筑格局与外事接待庄重的场合，下列词语最不恰当的一项是（3分）
A．错落有致 B．庄严肃穆 C．井然有序 D．恢宏大气
（原创）21．项目组依托数字孪生技术复原了天坛空间。请依据图示转化逻辑补写第三段结尾省略号处的文字，阐释数字技术实现传统文化当代传播的路径。要求：语言连贯、得体，富有感染力。（4分）
（原创）22．参加完本次项目化学习，小华在留言板上写道：“数字技术让天坛不再是静止的建筑，而成了可对话的文明。”请仿照该句式，运用一种修辞手法，写下你的学习感悟。（4分）
三、写作（60分）
（原创）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
古人云：“修辞立其诚。”当下，人们愈发注重个体体验，智能技术也重塑着人际交往方式。时代变迁，真诚是否反倒成为稀缺之物？
请结合材料，联系生活实际，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
22026年福建省命卷比赛作品
2026届福建省高考语文自编模拟卷
参考答案
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（19分）
1.C（3分）
2.B（3分）
3.诗学研究是一种相对独立于思想言说范式，以文本的诗学形态（如文体、意象等）为主要研究对象，旨在挖掘文本深层艺术张力的研究范式。
（评分参考：共3分。答出“相对独立性”得1分，点明“研究对象：文体、意象等诗学形态”得1分，答出“研究目的：挖掘深层艺术张力”得1分。）
4.思想言说范式：①②⑥⑧
诗学研究范式：③④⑤⑦
（评分参考：共4分，两类各2分。单类填对全部序号得2分；填对2-3个得1分；仅答对1个或全错不得分；序号顺序不限，多填错填不倒扣分数。）
5.①突破单一思想解读的局限，避免仅停留在表层主旨概括，解读更深入。
②聚焦意象的矛盾消解关系，契合《野草》独特的诗学特征，把握文本艺术特质。
③揭示文本深层艺术张力，挖掘作品不可穷尽的意义空间，凸显鲁迅创作的审美价值。
（评分参考：共6分，每点2分。第②点未结合《淡淡的血痕中》文本意象分析扣1分；脱离两种范式对比、只空谈理论酌情扣分；表意相近、言之有理即可得分。）
（二）阅读II（16分）
6.B（3分）
7.D（3分）
8.①珍视生命：期盼榆树存活，怜惜荒漠中艰难生长的树木，体谅阿木提常年养护的辛劳；
②呼吁共治：以树类比佛窟承载的古文明，仅凭个人难以长久维系，期盼社会合力守护文明。
（评分参考：共4分，每点2分。内涵概括准确得1分，结合文章主旨简要阐释得1分，意思相近即可。）
9.①恪尽职守，甘于奉献：十七年驻守荒沟，默默守护佛窟，无偿照料榆树。
②心怀善意，尊重生命：视榆树为亲人，用心呵护，对弱小生命充满温情。
③坚韧执着，踏实肯干：面对困难不退缩，主动想办法，始终坚持付出。
（评分参考:共6分，每点2分。提炼人物品质关键词1分，结合原文事例简要分析1分；概括合理、表述不同不扣分。)
（三）阅读Ⅲ（22分）
10.E、F、H（3分）
（评分参考：每涂对一处给1分。涂四处及以上不给分。）
11.C（3分）
12.C（3分）
13.（1）所以声韵藻色的美，是适应意与气而随时变化的。这样怎么可能会有固定不变的法则呢？（4分）
（评分参考：译出大意给1分；“因乎”“判断句”“安得”三处，每译对一处给1分。）
（2）这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付各种情况，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。（4分）
（评分参考：译出大意给1分；“迂钝”“八面受敌”“涉猎”三处，每译对一处给1分。）
14.①姚鼐运用比喻、对比说理，以射艺、车船为喻，比照不同治学路径，阐明作文当博采众长、坚守正道的道理。
②苏轼运用比喻、现身说法，以大海喻书海，并结合自身求学经历，阐明读书贵在深耕专一、踏实积累的道理。
（评分参考：共5分。姚鼐部分答出比喻、对比两种手法1分；准确概括文中观点1分。苏轼部分答出比喻、现身说法两种手法2分；准确概括文中观点1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
（四）阅读IV（9分）
15.C（3分）
16.①观赛之喜：江潮澎湃、竞渡激烈，诗人沉醉于民俗活动的热烈场面。
②怀古之叹：竞渡本为凭吊屈原，今少年嬉游、淡忘初衷，暗含对民俗内涵流失的惋惜。
③自伤之思：年华老去，不复少年意气，凭栏远望，生出岁月流逝的深沉感慨。
（评分参考：共6分，每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
（五）名篇名句默写（6分）
17.
（1）舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣
（2）汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与
（3）①善假于物也 ②能克终者盖寡
（评分参考：共6分，每写对一处给1分。）
二、语言文字运用（18分）
18.①：天坛“展现建筑布局”与“承载古人观念”之间没有因果关系，应删去“所以”，改为递进或并列。
②：天坛作为外事接待空间，无法直接“自然拥有消除壁垒的绝对优势”，表述过于绝对/不合逻辑，应将该句改写。
（评分参考：共4分。第①点2分：指出没有因果关系（或应删去“所以”）得1分；修改正确得1分。第②点2分：指出表述过于绝对/不合逻辑（或应删改“自然拥有……绝对优势”）得1分；修改正确得1分。）
19.D（3分）
20.A（3分）
21.打破了时空界限，让天坛在沉浸体验中可感可知。从感悟“天人合一”到认同文明互鉴，它架起了传统智慧走向当代认同的桥梁。
（评分参考：共4分，体现“沉浸式数字体验”1分，体现“天人合一”或“东方智慧”1分，体现“文明互鉴”或“共同发展”1分，衔接自然、语言连贯得体，有感染力1分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。)
22.数字技术让天坛不再是沉睡的古迹，而成了生动的讲述者。（修辞手法：拟人）
天坛不再是冰冷的砖石，而成了古人“敬天法地”的立体史诗。（修辞手法：比喻）
祈年殿的朱砖青瓦不再是无声的符号，而成了托举起“天人合一”的文化脊梁。（修辞手法：借代、比喻）
（评分参考：共4分，仿照句式1分，结合学习内容1分，修辞手法1分，语言通顺完整1分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。)
三、写作（60分）
23.【审题提示】
作文材料以《周易》名句“修辞立其诚”为立论根基，点明行文要紧扣“真诚为立身立言之本”的传统文化内涵，随后铺陈当下时代背景：个体体验日益受到重视，智能技术也在重塑人际交往方式。外在交往方式与条件正发生深刻变化，最后抛出核心思辨议题：时代变迁，真诚是否反而成为稀缺之物？
写作要抓住材料的辩证内核，不能单一立论。行文一方面承认智能技术与个体体验意识的提升确实丰富了沟通形式、拓展了交往可能，另一方面要理性辨析：真诚是否稀缺，根源在于交往节奏加快、形式化社交泛滥，而非时代变迁本身必然导致真诚贬值。当然，注重个体体验也可能带来更清晰的边界意识——人们只是更谨慎地选择交付真诚的对象与时机，这恰恰说明真诚并未消失，而是变得更加审慎而珍贵。最佳写作思路是立足辩证视角，阐明技术、环境只是外在工具，守诚在于内心抉择，新时代更要以“立诚”抵御浮华。
写作要求结合生活实际，需要联系网络人设、客套化社交、线上浅层交往等身边现实案例，立足青年身份谈感悟。立意切忌偏离“真诚”主题，不可孤立片面空谈智能技术优劣或人文建设，脱离二者辩证关系、只单向谈论做人要真诚属于浅层立意；完全抛开“修辞立其诚”与真诚，通篇论述科技、传统文化则视为偏题。
2025年全国高考作文评分标准:
作文评价整体要求文风端正，文脉清晰，文气顺畅。思想积极向上，符合社会主义核心价值观;内容切合题意，符合试题的材料。
观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等，
具体评分细则参考2025年高考全国新课标Ⅰ卷的作文评分标准。
扣分标准:
不足200字不超过5分;
超过200字，不足400字不能超过10分；
超过400字，不足600字不能超过20分。
以上三种情况，只打内容和表达分，发展等级不打分。
600字至800字，每少50字扣1分。
只写标题给1分。
写标题加一到两行字，给1-2分，
每三个错别字扣一分，扣完3分为止，同一个字重复错误不扣分，没有标题扣2分。
抄袭作文:通篇抄袭试卷中文本内容，1-2分。70%抄袭，少于10分。
跑题作文:完全没提材料相关内容，不超过20分。
【文言文参考译文】
材料一：
鼐再拜,谨上覃溪先生几下。昨天相见，承蒙您的教诲，用作文章的方法勉励我；今早起来又收到你亲手写来的信，鼓励帮助更加周到，不是非常爱护我，希望我在文章方面得到长进，怎么会如此关怀呢 我确实感激厚望,不敢忘怀。虽然如此，但我听说现在天下擅长于射箭的人，他们的方法是：肩膀放平，脖子摆正，腰以上挺直，腰以下像石磬一样向后弯曲，左腿支撑，右腿弯曲；将箭发射出去的时候，身体一动不动像枯槁的树干一样。如果不是这样，就不能射箭。老师弟子之间递相传授，都是这样而已。至于索伦人、蒙古人射箭，歪着头、斜着肩、弓着背，发射的时候嘴和眼睛都动，看到的人之没有不笑他们的。然而索伦人、蒙古人却射得远，射得深，射得准，世上射箭的人，往往比不上。那么，射箭没有固定的法规，也就很明白了。
道有正确的,有不正确的，技巧有高明的,有不高明的。诗文,都是技巧。技巧精妙的一定和道相近。所以诗文作得好的，命意一定很好。文字，如同人的语言。如果有精神气质充实其中，那么看他的文章，即使千百年之后，也会觉得像这个人站在这里跟他说话一样;没有精神气质,就只是堆砌字句而已。文章和文气互相制约而成为文辞，然后才会有声音节奏高低起伏的法度，反复进退的姿态，色彩斑斓的光华。所以声韵藻色的美，都是适应意和气而随时变化的。这样怎么可能会有固定的法则呢？
从汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、赵宋、元、明一直到现在，能够作诗的恐怕有数千人，而诗作得最好的，不过几十人。这几十人，他们的诗文体制固然各不相同，所相同的地方，不过是意和气能足以统帅文辞罢了。人之常情都执着于自己入门学习的东西，以为它们是正确的，而认为别人所学的都是不正确的。如果换上别人来看，也会是这样的。譬如会划船的人希望废除车马，会驾驭车马的人希望废除船只，却不知道这是不可以的。我确实不擅长于写诗，但作诗也有几十年了。到京师，看到各位才士贤者的诗作各不相同，也各有各的长处。就是那经常见面的五、六个人，都是我希望能吸取他们的长处而以之为师的。虽然这样，但要让我舍弃我平生所掌握的东西而仅仅去效法一个人，那我还不知道要去跟从效法谁人。
承蒙您倾吐出心中的话教诲我，因而我如果把自己的想法深藏着不陈述出来，那是欺谩,我不敢那样做，所以终于说出自己的愚见，恳请您体谅明察。
（节选自姚鼐《答翁学士书》）
材料二：
上次你的来信中，好几页都是称赞我的华丽辞藻，褒奖得有点过分了，如今我年老多病，荒废遗忘，哪里担当得起你这样的年轻才俊对我抱有这么高的期望呢？我年轻时参加科举考试所死记的东西，与现今科举考试的情况大致相同。当时也有少数应考时难度较大的文章，因我才疏学浅，有幸列为榜尾被录取，就被主考官拿去，现在都已经没有了。不过那些文章就算在也没有什么作用。实在没有抄近路获取学问的方法。只是像你这样有很高的天赋、很强的能力，经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道，这其实都是命中注定的，不需外力辅助。只是我认为年轻人做学问，每读一本书都应精读几遍才算读完。世上书多得如大海，各种各样的内容都有，而人的精力是有限的，不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。因此希望求学的人每读一遍书，都要确定一个目标，来指导自己的研究探讨，比如想探求古今国家的兴衰存亡以及圣人贤人所发挥的作用，就单独去探求这一个方面，不要生发其他的念头，以免分散精力。另外再读一遍，探求人物事迹、历史旧事、典制掌故，也采用这个办法。探求其他方面都可以效仿这种做法。这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付各种情况，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。这远不是速成的方法。我的这些意见是十分可笑的。
（节选自苏轼《又答王庠书》）
1

展开更多......

收起↑