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河南省安阳市2026届高三下学期练习资料（三） 语文试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出：“坚持文化惠民，实施公共文化服务提质增效行动。”我国传统节日多伴有丰富的民俗与节俗活动，围绕时令、花木形成的花神祭祀、饯花等习俗，是古人顺应自然、寄托情思的重要方式，更是中华文明扎根日常生活、维系民族情感的生动载体。节日是日常生活中极具仪式感的神圣时间，其神圣性植根于民俗主体的精神信仰与情感认同，并在特定空间中通过仪式行为具象呈现。神圣的时间、专属空间与民俗仪式互为因果、相得益彰，共同构筑起由民众实践、创造的公共文化空间。这一空间并非单纯的物理场所，而是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体承载着民众的文化记忆与情感联结，是传承传统文化、凝聚民族共同体的核心场域。
法国汉学家葛兰言认为，中国上古季节性仪礼带有“原初集会”特点，源于古人对山川圣地的自然崇拜，彰显着先民顺应天时、与自然共生的朴素生存哲学。
传统农业社会中，人们因时而动、因地制宜，顺应自然节律的变化，依托山川、河流等自然载体，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式构建节日文化空间。端午龙舟竞渡、壮族“三月三”对歌、莲花山“花儿会”皆是典型例证。随着社会发展，村社、宗祠、街巷等人文空间逐步成为节日集聚地，传统节日空间始终保持着物质、社会与精神空间的高度统一，既强化地方认同，又赓续着珍贵的文化根脉与精神信仰，成为维系地方社会秩序的重要精神力量。
现代性浪潮改变了传统的时空认知，公历取代传统历法，节日体系日趋多元混杂，传统节日文化空间随之转型重构。非遗保护运动的推进，以及传统村落、历史文化街区的整体性保护，为传统节日留存了优质原生空间，让古老节俗有了赖以生存的现实土壤。广府庙会、佛山秋色等文旅活动，将历史街区与景点有机串联，形成主客交融、开放共享的新型节日空间；主题乐园、民俗文化村则打造出兼具商业性与文化性的沉浸式体验空间。相较传统空间，现代节日空间更具延展性与多功能性，不仅承担基础庆祝功能，更肩负文化传承、国际交流的重要使命，助力构建包容多元、守望相助的文化共同体。
数字时代的到来，进一步颠覆了传统空间观念，现实与虚拟世界并行共生，开辟了节日文化传播的全新维度。互联网与新媒体搭建起跨越时空的虚拟节日仪式空间，VR/AR沉浸式体验、虚拟灯会等新形式的出现，大幅提升了节日的参与感、互动感与沉浸感。虚拟节日元素甚至能反哺现实节俗，通过光影特效与互动体验，营造出“虚实相生”的奇幻文化幻境。然而，技术赋能亦是一把双刃剑，过度依赖数字技术易导致节日文化陷入符号化、碎片化的误区，使其剥离深层的精神内核与情感温度。数字空间终究无法替代面对面的真实交流与传统仪式的仪式感，现实节日空间仍需从真实的生活场景、人际互动与民俗实践中汲取养分，延续其不可替代的生命力。历经现代性与数字技术的双重影响，传统节日文化空间从单一的自然统一形态，转变为虚实相融的复杂形态。立足文化惠民、公共文化服务提质增效的时代要求，唯有守护原生节日空间的文化根脉，以创新手段激活延展空间活力，平衡传统与现代、现实与虚拟的关系，才能为传统文化传承注入持久动力。
（摘编自王霄冰《传统节日的公共文化空间再造》）
材料二：
中国人的时间哲学凝聚在十二月令中，2026年总台春晚《贺花神》以“十二月令”为核心，将十二位历史人物化为花神，融合传统元素与AI等现代科技，实现传统文化与现代技术的深度融合，再现“四时有序、生生不息”的东方生命哲学，呈现出一场优质视听盛宴。节目灵感源自故宫白玉月令组佩上的花卉纹样与题词，奠定了“一月一人一景，一花一态一观”的创作脉络。创作团队经严谨考据，筛选出与花卉气质契合的历史人物作为花神，如张骞化身石榴花神诠释文明互鉴，李清照化身桂花神彰显文人风骨，让花神成为传统文化的鲜活载体。
节目以原创歌曲为线索，化用古典诗词并保留人物原诗，作曲贴合花神特质，以多样配器将传统哲学智慧融入旋律。舞台细节尽显东方美学，服装造型从古代文物中汲取灵感，复刻传统纹样与形制。为塑造李清照形象，团队特邀非遗传承人复刻南宋纹样，尽显传统工艺匠心。
《贺花神》借助人工智能拓展舞台空间，按月份顺序展示，AI配合主题灵活切换场景，让传统文化意象更直观地呈现。创作者将现场表演与数字画面融为一体，打破传统舞台静态展示，观众可在流动画面中感受文化之美。真实表演与虚拟空间形成对照，带来连贯意境化的观赏体验。数字技术让花朵、山水、光影实现动态变化，飘落的花瓣与观众形成互动，观众不再只是旁观符号，而是在视觉变化中理解文化内涵。演员表演承载情感表达，搭建与观众的情感联结。真实与虚拟双向互动，共同构筑完整叙事，让传统文化意象焕发生机。《贺花神》以科技赋能传统，为当代文艺创作提供了宝贵的参考路径。
（摘编自《2026春晚〈贺花神〉的数字化表达分析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.花神祭祀、饯花等传统习俗能够传承至今，主要是因为民众能在特定空间中呈现精神信仰和情感认同。
B.传统节日文化空间是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体，承担着文化传承的重要作用。
C.传统农业社会之初，村社、宗祠等人文空间成为节日集聚地，构建起多样节日文化空间。
D.《贺花神》将历史人物与十二月花神相互匹配，侧重二者外在形态与视觉画面的整体联系和契合。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.材料一以“节日文化空间”为核心概念，依照历史发展脉络逐层展开论述，思路清晰，逻辑严密。
B.材料一引用法国汉学家葛兰言的观点，强调了上古仪式的文化意义，指出了上古季节性仪礼的特点。
C.材料二通过梳理《贺花神》的舞台、音乐、服饰等内容，论述了现代科技与花神文化的融合。
D.两则材料摒弃了形象化的描写与抒情性的评价，语言表达严谨平实，对观点的阐释客观、理性。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
传统节日文化空间的核心，是神圣时间、特定空间与仪式行为的有机统一。进入现代社会，节日体系日趋多元，①__________________________。进入数字时代，现实与虚拟世界共生。就像端午期间推出的“数字龙舟”节目表演，以数字技术营造虚实相生的视听意境，打破②__________________________，让观众在流动画面中感知传统文化的鲜活魅力；另一方面，若过度依赖技术，易使节日文化③__________________________，失去精神内核。
4．在数字技术时代，我们应如何推动传统节日的传承与发展？请结合两则材料简要概括。
5．下面一段材料是《红楼梦》第二十七回描写的“饯花神”的习俗，请结合本段文字与材料二，简要分析《贺花神》与《红楼梦》中“饯花神”在花神文化的呈现与内涵表达上有何不同。
凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆谢，花神退位，须要饯行。闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。
阅读下面的文字，完成下题。
旧账簿
茅盾
去年有位乡先辈发愿修镇志。我们镇上原有一部旧志，是乾隆年间一位外乡官员在“公余”纂修的，心力不专，当然不免有些不尽不备。但这是我乡第一部“志”。
这回要补修了。经费由那位乡先辈独力承担，可他事务繁忙，只能在体例上总其成，实际的调查搜辑便委托了几位朋友。
有一次请客，主要的“贵宾”是一位长胡子的金老先生。他是我们邻镇的老辈，他修过他自己家乡的“志”部在近来新修的志书中要算顶完备的镇志。席间，他提出一个见解：镇志中应当留意物价一项，虽不必专立一门，却应在“农产”“工业”各门中详细调查历年物价涨落，列为详表。
“可是，这些材料从哪里找呢？”有人问。
老先生捻须微笑：“在这儿，几十年的旧账簿就有用处。
从那一顿饭以后，我常常想起了我小时候看见的我家后楼上一木箱的陈年旧账簿。这些旧账簿，不晓得以何因缘，一直保存下来，十岁时的我，还常常去翻那些厚本子后面的空白纸页，撕下来做算草。也曾被我搬来搬去当作垫脚砖，好去够书橱顶格的旧小说。那时候，我想不到这些“垫脚砖”不但是我家的“家乘”①的一部分，也是我们“镇志”的一部分。
实在的，要晓得我们的祖辈曾经怎样生活着，最能告诉我们真实消息的，恐怕无过于陈年的旧账簿！
我们的历史，也无非是一种“陈年旧账簿”。但可惜这上头，“虚账②”和“花账”太多！要读懂它，不但得有眼光，还得有正确的“读法”。正像那位金老先生有他对于“陈年旧账簿”的正确的“看法”一样。
在这里，我就想起了我所认识的一位乡亲对于他家的一叠“陈年旧账簿”的态度。
这一位乡亲，现在是颇潦倒了。但从前，他家也着实过得去，证据就在他家有几十年的“陈年旧账簿”——等身高的一叠儿。他的父亲把亲手写的最后一本账簿放在祖传的那一堆的顶上，郑重地移交给他；他呢，从老子手里接收那“宝贝”以后，也每年加上一本新的，厚厚的本儿。那时候，他也着实过得去。可是近几年来就不同了。证据就在他亲手写的账簿愈来愈薄，前年他叹气对人说：“只有五十张纸了！”说不定他今年的账簿只要二十张纸
然而他对于“陈年旧账簿”的态度一贯的没有改变，不，一应该说，他的境遇愈窘则他对于他那祖传的“陈年旧账簿”的一贯的态度就更加坚决更加顽强。例如：三五年前他还没十分潦倒的时候，听得人家谈起了张家讨媳妇花多少、李家嫁女儿花多少，他还不过轻轻一笑道：从前我们祖老太爷办喜事，花的比这还多——都有旧账簿可查！然而你不要忘记，那时候油条只卖三文钱一根！
从前年起，他就不能够那么轻轻一笑了事了。
前年大年夜，米店的伙计在他家里坐索十三元八角的米账的时候。他就满脸青筋暴起，发疯似的跳进跳出嚷道：“说是宕过了年，灯节边一定付清，你不相信么？你不相信我家么？我们家，祖上传下旧账簿一叠，你去看看，哪一年不是动千动万的大进出？我肯赖掉你这十三元八角么？笑话，笑话！”他当真捧了一大堆的“陈年旧账簿”出来叫米店伙计“亲自过目”。据说，那一个大年夜他就恭恭敬敬温读了那些“陈年旧账簿”一夜。他感激得掉下眼泪来，只喃喃地自言自语着：“祖上哪一年不是动千动万的进出……镇上那些暴发户谁家拿得出这样大堆的旧账簿！哦，拿得出这样一大堆的几十年的旧账簿的人家，算来就只有三家：东街赵老伯，南街钱二哥，本街就只有我了！”
他在他那祖传的“陈年旧账簿”中找得了自做的确信。过去的“黄金时代”的温诵把他现在的“潦倒的痛疮”轻轻地揉得怪舒贴。
这是对于“陈年旧账簿”的一种“看法”。而这种“看法”对于那位乡亲的效用好像还不只是“挡债”，还不只是使他“精神上胜利”，揉平了现实的“潦倒的痛疮”。这种“看法”据说还使他能够“心广体胖”，随遇而安。他的大儿子当小学教员，每月薪水十八元，偶尔发几句牢骚，做老子的就要翻着旧账簿说：“十八元一月，一年也有二百元呢！从前你爹做西席，一年才百二十——你不信？查旧账簿！祖上亲笔写得有哪！”
这时，我的乡亲就忘记了那旧账簿上也写着：油条三文钱一根！
虽然照这位乡亲精密的计算，我们家乡只有三家人家“该得起”几十年的旧账簿。其实不然。差不多家家都有过旧账簿，区别只在年代久远的程度罢了。像他这般宝贝着、迷信着旧账簿的，实在很多；可拿去当柴烧、换了糖的，恐怕也不少。只是能像那位金老先生似的懂得旧账簿真正用处的，却实在少得很呵。
有人说，这位乡亲对旧账簿的看法，是跟他一样有祖传一大叠旧账簿的东街赵老伯教导成的，可人家自家的新账簿却一年比一年厚。他自家并不每事“查旧账”而是自有他的“新账”。
不过，这一层“传说”，我没有详细调查过，只好作为“悬案”了。
一九三五年一月二十日“查旧账”之时
摘编自《茅盾散文速写集》
【注】①家乘：最早指对家族事务的文本记载，后引申为家谱的专称。②虚账：为增加盈利或偷税漏税而巧立名目的假账；“花账”亦同，只是另设科目。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.金老先生是邻镇德高望重的老辈，曾修纂过自己家乡的镇志，拥有成功的实践经验。
B.“我”小时候不懂旧账簿不但是家史的一部分，也是地方志的重要史料，将其当作了草稿纸、垫脚砖。
C.潦倒乡亲家中的旧账簿有“等身高”，而他亲手写的新账簿“愈来愈薄”，这种变化反映了他家的家境由盛转衰。
D.东街赵老伯“自家并不每事‘查旧账’而是自有他的‘新账’”，说明他否定旧账簿的价值，专注于当下发展。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.文章由乡先辈修镇志引出金老先生的见解，再联想到自己和乡亲家的旧账簿，将看似零散的见闻有机地融为一体，体现了散文“形散神聚”的特点。
B.面对米店伙计索要债务，潦倒乡亲与其争执时“满脸青筋暴起”“发疯似的跳进跳出”，这处细节描写精准地捕捉了人物的生理反应与肢体语言。
C.“轻轻地揉得怪舒贴”一句，通过“揉”这一动作化具体为抽象，精妙地表现出了潦倒乡亲因“温诵”旧账簿而获得短暂舒适感的心理变化。
D.文章将叙事与议论相结合，以“旧账簿”为核心意象，从平凡处着眼、向深远里开掘，实现了以小见大的表达效果，寓意深刻。
8．“油条三文钱一根”在文中出现了两次，分别有什么作用？请简要分析。
9．请结合“潦倒乡亲”与“金老先生”对待“旧账簿”的态度，谈谈你从中得到的启示。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：
辛谧，字叔重，陇西狄道人也。父怡，幽州刺史，世称冠族。谧少有志尚，博学善属文，工草隶书，为时楷法。性恬静，不妄交游。召拜太子舍人、诸王文学，累征不起。
永嘉末，以谧兼散骑常侍，慰抚关中。谧以洛阳将败，故应之。及长安陷没于刘聪，聪拜太中大夫，固辞不受。又历石勒、季龙之世，并不应辟命。虽处丧乱之中，颓然高迈，视荣利蔑如也。
及冉闵①僭号，复备礼征为太常。谧遗闵书曰：“昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节；伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪？是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功以成矣，而久处之，非所以顾万全、远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松、乔之寿，永为世辅，岂不美哉！”因不食而卒。
（节选自《晋书辛谧传》）
材料二：
至云置生死于度外，鄙意未以为然。天下之事，有杀身以成仁者；有可以死，可以无死，而死之不足以成我仁者。子曰：“吾未见蹈仁而死者也。”圣人何以能不蹈仁而死？时止则止，时行则行，而不胶于一。
（节选自顾炎武《与李中孚书》）
材料三：
辛谧可谓得死所矣。历刘、石之世，征辟不就，然而害不及焉，则可以不死，而死为激。冉闵，中国之人也，其尽诛羯胡而有归正之言，虽非果可与言者，而言亦不辱矣。其说闵曰：“因兹大捷，归身晋朝，必有由、夷之廉，享松、乔之寿。”非徒效忠于晋，其为闵计，亦忠之至、识之远者也。似可与言而与言，怀数十年之积惘，表见于一时，而非以辱吾言于犬羊之耳，可言也斯可死也。辛谧直言以旌志各以其所遇而自靖君子之酌时宜以屈伸道固然也。
或曰：谧言之矣，闵未必杀之，而何以死？曰：谧固知其不听也，不听而生，是为闵所容也言出而志伸，志伸而生事毕，生事毕，不死奚俟乎？士怀孤志，不遇可死之时，而奄奄以存，可哀也夫！
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】①冉闵：十六国时期汉人将领，推翻羯胡建立的后赵政权，称帝后主张诛杀羯胡，曾意图归顺东晋。
10．材料三波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
辛谧A直言B以旌志C各以其所遇D而自靖E君子之F酌时宜G以屈伸H道固然也。
11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.累，多次，与《促织》中“不终岁，薄产累尽”的“累”意义不同。
B.固，坚决，与《鸿门宴》中“固不如也”的“固”意义相同。
C.应，接受，与《陈情表》中“内无应门五尺之僮”的“应”意义不同。
D.徒，只是，与《师说》中“郯子之徒”中的“徒”意义不同
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.辛谧出身陇西大族，年少有志博学，其草书与隶书成为当时楷模。他性情淡泊，不轻易与人交往。
B.冉闵称帝后征召辛谧为太常，辛谧劝他效仿许由、伯夷避世归隐，以此躲避祸难、保全自身的清高气节。
C.长安陷落后，刘聪拜辛谧为太中大夫，辛谧拒绝了。其后历经石勒、季龙之世，他均不去做官，视荣利为无物。
D.三则材料均围绕生死价值取舍展开，材料一为史实记载，材料二侧重哲理思辨，材料三属于评史之论。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。
（2）时止则止，时行则行，而不胶于一。
14．请结合材料，从顾炎武与王夫之的角度评价辛谧的死节行为，并谈谈你对这一行为的认识。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋诗，完成下题。
读书
陆游
平生爱客如爱书，力虽不逮意有余。
门前车马久扫迹，老病又与黄卷疏。
人情冷暖可无问，手不触书吾自恨。
今年入秋风雨频，灯火得凉初可近。
年过七十眼尚明，天公成就老书生。
旧业虽衰犹不坠，夜窗父子读书声。
15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是( )
A.全诗词句平淡质朴，娓娓道来，这种风格与《临安春雨初霁》有所不同。
B.诗人将门前车马稀少归因于世态炎凉，但诗人心胸开阔，无意责怪他人。
C.入秋以来，风雨频繁，天气凉爽，灯火不再灼热，适宜读书，诗人心生喜悦。
D.诗人将久不读书视作遗憾，并以“老书生”自称，这与“爱书”构成呼应。
16．本诗有多处转折，请结合诗句简要赏析。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王刚随家人旅游，看到建筑群占地面积广大且高耸入云，不禁想到了《阿房宫赋》中的“_____________________，___________________”。
（2）面对新技术，有的人避之唯恐不及，某记者却在评论文章中引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“_____________________，_____________________”两句，表明新技术的势不可挡。
（3）艾国与石磊玩“飞花令”的游戏，要求说出含有“梦”的诗句，艾国灵光一闪，想到了“___________________，____________________________________________________________________________________________________”两句。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下题。
你刚拿起拖把，身后就有人喊：“记得拖地啊。”你刚翻开书，家人路过，来一句：“多看书，别玩手机。”那一刻，明明你很想继续，可就像是电源被人拔掉了，突然就什么也不想做了。
相信很多朋友一看到上面这些场景就忍不住点头，因为这在生活中实在太常见了！最近，在社交媒体上有一句特别火的话，就说出了我们的心声：“过度提醒等于提前指责。”每个被过度提醒的人，心里都会冒起一股无名火。
从旁观者的角度来看，我们知道其实双方都没有恶意，（甲）他们很容易因此吵起来，这是为什么呢？
①根据心理学中的归因理论认为，②人们在日常的社会交往中，③会有意或无意对周围发生的事情进行解释。④换句话说，⑤我们的大脑天生就很酷爱“找原因”。当我们已经在做一件事，别人却还来提醒一句，大脑就会立刻冒出一个疑问：“他为什么要提醒我？”而最容易想到的答案通常就是：“（乙）他不相信我，觉得我会搞砸。”
心理学家爱德华·德西和理查德·瑞安提出的自我决定理论认为，人天生就有自主行动的内在需求，而真正持久的动力，来自“我想做”而不是“我被要求做”。当外部压力持续介入，一个人对事情的热情就会不知不觉地流失。
在生活中，被提醒其实很难完全避免。如果每次都以“那我不干了”来回应，伤害的不仅是双方的关系，也解决不了任何实际问题。
研究发现，（丙）我们把当下的情绪用具体的语言描述出来，哪怕只是在心里说，负面情绪的强度就会明显下降，从而避免立刻进入激烈的对抗状态。
情绪稍微平复之后，可以试着用非暴力沟通的思路来回应。这个方法的核心，是把情绪背后的真实信息表达出来，而不是直接反驳或回避。具体来说，可以分四步走：观察——客观地描述发生了什么；感受——说出自己的情绪；需求——表达情绪背后的诉求；请求——提出具体的期待。
18．下列句子中的“就”与文中加粗的“就”，意义和用法相同的一项是( )
A.你等会儿，他马上就回来。 B.你要的书，我手上就有
C.他就要了三张票，没多要。 D.大点儿就大点儿吧，买下算了。
19．下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是( )
A.不过、既然、只有 B.不过、因为、只有
C.但、因为、只要 D.但、既然、只要
20．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．文中画线句有很好的表达效果，请从词语运用的角度加以分析。
22．你刚翻开书，妈妈来一句：“多看书，别玩手机。”请运用非暴力沟通的四步法来回应妈妈，要求语言连贯得体，不超过90个字。
六、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，现实生活没有全知视角，我们往往带着后来的见识，去评判当年那个视野有限的自己或他人。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．答案：B
解析：A.“主要是因为民众能在特定空间中呈现精神信仰和情感认同”因果不当，根据材料一第一段，在特定空间中开展仪式的具象呈现，是花神祭祀、饯花等习俗本身的表现形式与存在方式，而非这些习俗“能够传承至今”的主要原因。
C.“传统节日文化空间是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体”错误，材料一表明传统农业社会之初节日集聚地以山川、河流等自然载体为主，混淆不同时代空间载体。
D.“侧重二者外在形态与视觉画面的整体联系和契合”曲解文意，材料二列举与花卉气质契合的历史人物，说明人物选择重在精神气质与文化内涵的匹配，并非“侧重二者外在形态与视觉画面的联系和契合”。
故选B。
2．答案：D
解析：D.“摒弃了……抒情性的评价”错误，材料在论述花神文化、民俗仪式及《贺花神》舞台呈现时有形象化描写，同时也包含对传统文化价值的肯定与赞赏，具有一定的抒情性评价。
故选D。
3．答案：①传统节日文化空间转型重构
②传统舞台静态展示/现实时空的边界与限制
③陷入符号化、碎片化误区
解析：第一处，前文是现代社会节日体系多元，后文转入数字时代，对应填“传统节日文化空间转型重构”，承上启下。
第二处，数字龙舟、虚实相生，打破的是现实时空与传统舞台的局限，贴合原文“打破传统舞台静态展示”“跨越时空”，应填“传统舞台静态展示/现实时空的边界与限制”。
第三处，对应材料一“过度依赖数字技术易导致节日文化陷入符号化、碎片化的误区”，直接提炼句意填入“陷入符号化、碎片化误区”。
4．答案：①立足传统节日的文化内核与精神内涵。
②借助数字技术拓展舞台空间，丰富呈现方式。
③平衡传统与现代、真实与虚拟的关系，避免技术异化。
解析：
5．答案：①花神文化呈现上：媒介不同，《红楼梦》“饯花神”以花瓣、柳枝等实物表现花神文化，是民俗活动；《贺花神》运用人工智能、数字技术、数字影像呈现花神文化，是舞台艺术。
②内涵表达上：《红楼梦》借“饯花神”生活化、仪式化的民间习俗，表达顺应自然的哲思及儿女的情思。(芒种过后，大观园女儿们以“饯花神”来抒发对春光易逝的惋惜等)；《贺花神》借艺术化和科技化的现代表达，传达了“四时有序、生生不息”的东方生命哲学，并融合文人风骨等更丰富的文化内涵，兼具文化传承与当代价值诠释。
解析：
6．答案：D
解析：D.“说明他否定旧账簿的价值”有误，原文说赵老伯“不每事‘查旧账’而是自有他的‘新账’”，结合上下文可知，赵老伯并非“否定旧账簿的价值”。
故选D。
7．答案：C
解析：C.“通过‘揉’这一动作化具体为抽象”有误，此处应该是“化抽象为具体”。
故选C。
8．答案：①第一处，潦倒乡亲以“金额”大小对比油条价格，来证明家族过去的辉煌，凸显其对旧账簿的迷信和对现实的逃避，讽刺人物的虚荣和自欺欺人。
②第二处，潦倒乡亲在用旧账簿反驳儿子时，完全忽略油条价格的变化、讽刺他用旧账簿粉饰现实、逃避窘境的荒诞，揭露他的矛盾与虚伪。
解析：首先，本题要求分析“油条三文钱一根”在文中先后两次出现各自的作用，需要分开定位语境、分别分析含义与表达效果。
其次，锁定第一次，人物是潦倒的乡亲，他在和旁人议论婚嫁花销时，借旧时油条低价，刻意烘托自家祖上当年出手阔绰、家境显赫。分析时要抓住人物心理，他意在借旧日物价抬高家族过往身价，回避当下落魄处境，突出他沉溺过往、爱慕虚荣、自欺欺人的性格，同时带有讽刺意味。然后，再锁定第二次，乡亲拿自己旧时薪资和儿子当下薪水做数字对比，却刻意忽略物价早已发生巨变，完全忘掉了油条三文钱的时代背景。分析时要抓住人物认知的僵化，他用旧时代标准硬套现实生活，脱离实际、固守旧账，用旧日记忆自我安慰、掩饰现实窘境，进一步讽刺他迂腐固执、逃避现实的可笑心态。
9．答案：从金老先生得到的启示：应理性看待旧账，结合实际灵活运用，将其作为研究历史等的工具，从中汲取真实经验，服务于现实生活。
②从潦倒乡亲得到的启示：不能沉溺于过去的荣光，用虚妄的旧账麻痹自己；要立足当下、实事求是、积极进取，在当下的努力与创造中实现成长，既尊重过去，更面向未来。
解析：
10．答案：CEH
解析：句意：辛言直言来表明志向，他们各自根据所遇到的情况来守节自安。君子斟酌时势来选择屈伸之道，这是处世之道本来的样子。
“辛言直言以旌志”中的“以”是连词，表目的，前后连接紧密，此处不能断开，“旌志”是动宾结构，宾语后C处断开；
“以其所遇”是“自靖”的状语，“自靖”是宾语前置，故E处断开；
“道固然也”是判断句，其前H处断开。
故选CEH。
11．答案：B
解析：A.正确。多次/逐渐。句意：他多次被征召都没有应召就职。/不到一年，微薄的家产逐渐耗尽。
B.错误。坚决/本来。句意：他坚决推辞而不接受。/本来不如啊。
C.正确。接受/照管。句意：他不接受征召任命。/在家里又没有照管门户的小童。
D.正确。只是/同类的人。句意：这话并非只是效忠东晋朝廷。/郯子这些人。
故选B。
12．答案：B
解析：B.“避世归隐”错误，辛言违背“因兹大捷，归身本朝”，而非“避世归隐”。
故选B。
13．答案：（1）因此不被灾祸缠绕的人，并不是因为他们逃避灾祸，只是他们潜心探求最高的志趣而与好运相遇罢了。
（2）(根据)时势该停止的时候就停止(根据)时势该行动的时候就行动，而不固执于一种方式。
解析：（1）“婴”，被缠绕；“但”，只是；“冥心”，潜心探求。
（2）“时”，时势；“胶”，固执；“一”，一种方式。
14．答案：①顾炎武：不认同盲目、无谓的死节，主张以成仁为生死准则，认为可死可无死之时，若死亡无法成就仁道就不应赴死，反对置生死于度外。
②王夫之：高度赞扬辛谧之死，认为其死得其所。辛谧数十年坚守气节，劝谏冉闵归晋，既效忠晋朝又为对方深谋，言出志伸、使命完成，主动赴死是十人孤志的圆满体现。
③我认为辛谧之死彰显了士人的气节与忠诚，在乱世中具有弘扬教化的意义；但冉闵本有归晋之心，辛谧若能留身以待，或许能发挥史大作用，其死可敬亦可叹。(或：不认同其赴死行为。理由：死非必要，冉闵未加害，本可存身以待时变，劝谏无效：明知不听而徒死，未能实现实际效用)
解析：
15．答案：B
解析：B.“诗人将门前车马稀少归因于世态炎凉”“无意责怪他人”表述错误，诗人只是说人情的冷暖不过问、不在乎，并未将门前车马稀少归因于世态炎凉。
故选B。
16．答案：①诗人说自己力量虽不足，但“爱客”之心有余，“不逮”与“有余”形成对照。
②诗人虽已“年过七十”但“眼尚明”年龄的衰老与眼睛还很明亮形成对照，体现出诗人满足于晚年仍可与书相伴的心理。
③诗说自己家业衰，但是读书之风没有食顾“食”和“不坚”形成对照，体现出诗人积极乐观的心绪。
解析：第一处，开篇“力虽不逮意有余”，转折写出自身体力有限，但爱客爱书的心意始终饱满，形成客观境遇与主观情怀的反差。
第二处，年过七十已是暮年本是衰老之态，却转折写眼力尚好，感慨老天成全自己做老书生，流露欣慰庆幸之情。
第三处，旧业已然衰败零落，却转折点出读书家风不曾荒废，夜窗仍有父子读书之声，在身世衰落中守住精神坚守，凸显诗人安贫好学、坚守本心的情怀。
17．答案：压三百余里；隔离天口；青山遮不住；毕竟东流去；人生如梦；一尊还酹江月/我欲因之梦吴越；一夜飞度镜湖月/夜阑卧听风吹雨；铁马冰河入梦来/醉里挑灯石剑；梦回吹角连营
解析：
18．答案：B
解析：A.表示很短时间内即将发生。
B.与文中加粗的“就”一样，表示加强肯定。
C.表示“仅仅，只”。
D.放在两个相同的成分之间，表示容忍。
故选B。
19．答案：C
解析：甲处，前句“双方都没有恶意”，后句“很容易因此吵起来”，语意转折，用“但”。
乙处，后面是推断原因“他不相信我”，表因果缘由，用“因为”。
丙处，后文“我们把当下的情绪用具体的语言描述出来，哪怕只是在心里说”与“负面情绪的强度就会明显下降”，是条件关系，表满足条件就有结果，用“只要”。
故选C。
20．答案：语句①修改为：根据心理学中的归因理论/心理学中的归因理论认为。
语句⑤修改为：我们的大脑大牛就很爱“找原因”/我们的大脑大生就酷爱“找原因”。
解析：
21．答案：①一个“冒”字，生动刻画出愤怒突然涌起、难以抑制的状态，精准传达出被过度提醒时那种莫名的、瞬间爆发的负面情绪。
②“流失”一般指液体或物质逐渐消失。此处将“热情”比作可流失的事物，让人直观地感受到热情的消失减退。
解析：
22．答案：妈妈，我不仅没有玩手机，而且刚翻开书。您这样说，我有点被催的感觉，觉得不太舒服。我想要有那种被信任的感觉我希望您不要这样提醒我，我长大了，会自己安排好事情。（意思对即可）
解析：
23．答案：略
解析：材料中有几个关键词“全知视角”“后来的见识”“评判”“视野有限”。材料旨在引发思考，我们应不应该以“后见之明”去评价自己或他人。比如，很多“小镇做题家”进入社会后，会在多元的评价体系里感到挫败，从而去责怪从前的自己为什么只知道抓考试成绩，而不懂得多方面发展的重要性。但其实，这是成长环境的局限，并不是微小个体的决策失误。我们应该抱持的是理解、共情，而不是高高在上的评判。
参考立意：
①多一份理解共情，少一份“后见之明”；
②没有个知视角，不要轻易评判；等等。

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