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八语下整本书阅读专题复习《经典常谈》自测卷
（分值：85分 时间：60分钟）
一、填空题（14分）
1.围绕学习《经典常谈》，小徐和智能体“朱自清先生”展开了对话。请阅读对话，填写空格处内容，并以“朱自清先生”口吻完成对小徐的回答。（6分）
小徐：先生，学习古诗文我遇到的最大问题是文字。比如《大道之行也》“外户而不闭”中的“户”字，说“窗户”是指窗，但“门户”又指“门”。我有点懵。我想了解有关文字内容，可以阅读《经典常谈》的哪些内容？
朱自清先生：小徐，研究“古典”一定会遇到文字问题。研究文字的，古代叫“小学”，现在叫文字学。东汉许慎作了一部《① ___________》，是文字学古典，也是一切古典的入门，我把它放在“第一”的位置。你可以去看看。
小徐：先生，我学习了《＜诗经＞二首》《＜庄子＞二则》《＜礼记＞二则》《唐诗三首》等内容，真是“不明觉厉”。怎么借助《经典常谈》深入学习这些古诗文呢？
朱自清先生：古典文化博大精深，但有基本目录分类。如《诗经》和《礼记》在古代属于“②___________ ”部，《庄子》属于“③___________ ”部，“唐诗”可归入“集”部。学习时，你可参阅“《诗经》第四”“‘④___________ ’第五”“诸子第十”和“诗第十二”这几个章节的内容。
小徐：先生，我还有最后一个问题。4月23日的读书日提倡我们打造“书香社会”，阅读经典。请问，您的“经典”和我们现在说的“经典”是同一个意思吗？
朱自清先生：⑤ ______________________。
2.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式。下面是三位同学的阅读需求，请你为他们推荐《经典常谈》中的相应篇目进行阅读。（3分）
篇目（节选） 阅读需求 推荐篇目（填字母）
《说文解字》第一 《尚书》第三 《诗经》第四 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 F.诗第十二 学习《蒹葭》《关雎》后，想对这类诗歌有更多的了解。 ①________
对战国时期的说客比较感兴趣，想详细了解这个群体。 ②________
开展以汉字文化为主题的研究性学习。 ③________
3.填写表格。（5分）
经典和诗人 “谈”经典和诗人的创作特点
①《　 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
②　 他是个爱君爱国的诗人。他的诗有两种：一种是感激豪宕，沉郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。
③《　 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
④______ 他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”。
⑤《_______》 文段：岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
二、选择题（9分）
4.下列关于《经典常谈》的内容，说法不正确的一项是（　　 ）（2分）
A.儒、墨、道各家都假托古圣贤之言以自重，不托古而变古的只有法家，法术之士是以政治为职业的专家。
B.道家代表人物为老子、庄子，老子认为应顺应自然，无为而治，庄子主张绝对的自由，绝对的平等。
C.诸子都出于职业的“士”，到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人通称，第一个开门授徒发扬“士”阶级的是孔子。
D.战国末期，因统一思想的需要，秦相吕不韦亲自撰写了《吕氏春秋》，此书基调为道家。
5.某同学读了《经典常谈》后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的一项是（ ）（2分）
A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌。
B.书中《诗第十二》论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现了不同时期诗歌的特点和形式。
C.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。
D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。
6.下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是（ ）（2分）
A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
7.朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。（3分）
学习《虽有嘉肴》，你想从出处中了解更多背景，可以去读《经典常谈》中的_________（章节）
小验正在与同学开展以“白居易的诗歌主张”为主题的研究性学习，通过阅读《经典常谈 ＜诗＞第十二》，他结合《卖炭翁》归纳了以下四个特点，正确的一项是（ ）
A.白居易将自己的诗歌分成“讽谕”和“非讽谕”两类。其中《卖炭翁》就属于后者。
B .白居易继承了杜牧写实的表现人生的态度，因此《卖炭翁》正是通过卖炭翁的遭遇深刻地揭露了“宫市”的腐败本质。
C.白居易主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”。《卖炭翁》描写了一个烧木炭老人谋生的困苦， 抨击了统治者掠夺人民的罪行，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情。
D.白居易主张雕琢字句，反对诚实自然。《卖炭翁》通过生动丰富的语言描述了卖炭翁以伐薪烧炭艰难维持生计却横遭掠夺的悲惨故事。
三、图表题（14分）
8.封面在书籍中扮演着至关重要的角色，它不仅是书籍的外在形象，更是连接读者与内容的桥梁。图片是《经典常谈》某版本封面，怎么理解封面上“大家写给大家看的书”这句话的含义？请结合名著内容进行解说。（3分）
9.文字组学习了《〈说文解字〉第一》后，有同学提供了思维导图、图片，请你完成任务。（11分）
语文课代表绘制了关于“木”字的思维导图，小文发现①~④中有一个用字规律有误，请你找出并改正。（2分）
（2）请你帮助语文课代表补充完整思维导图。（3分）
⑤　　　　　⑥　　　　　　　 ⑦　　 　　　　　　　　　　　　　　
（3）班长对《说文解字》特别感兴趣，她找来了几张象形字的图片，请你分别写出他们对应的汉字。 （4分）
（4）小明展示了“休”字的演变。“休”字在这部书中的解释为：“息止也。从人依木。”这意味着“休”字的本义是人依靠在树下休息。“休”的造字方法是选项中（　　）（2分）
A.转注 B.指事 C.象形 D.会意
四、简答题（7分）
10.通过《经典常谈》，我们大体了解了《诗经》的“六义”。本学期我们也学习了《关雎》，请你结合《经典常谈》和链接材料的内容，分析《关雎》是如何运用比兴手法的。（4分）
链接材料：
故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。
——刘勰《文心雕龙·比兴》
文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
——钟嵘《诗品序》
11.读书交流会上，小嘉提出了对“礼”的理解困惑，请你结合《经典常谈》和《礼记》二则（《虽有嘉肴》《大道之行也》）相关内容，简要阐述对儒家经典作品中“礼”的认识。（3分）
五、任务题（17分）
12.根据阅读提示，完成下面的读书任务。（8分）
语段：歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
任务一：这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《_________ 》，文段中所说的“重叠”就是我们学过的 ___________的形式。（2分）
任务二：为了提高阅读效率，小语同学给大家推荐了自己阅读《经典常谈》的方法，请你完成下面表格的内容。（2分）
方法提要 阅读任务
①目的性较强，每次阅读可以选择关注某方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以是感兴趣的内容。 小语推荐的阅读方法是：____________ ②如果想要了解屈原的爱国情感，应该选择阅读的内容是：_______ 《战国策》第八 B.“四书”第七 C.《周易》第二 D．辞赋第十一
（3）任务三：作者朱自清希望学生读了《经典常谈》这本书，能够“把它当作一只船，航到经典的海里去”。在《经典常谈》之“海”中，你捕捉到的最美风景是什么？请选择一章，结合内容和价值，推荐给同学。（4分）
示例：我推荐《＜说文解字＞第一》这一章。许慎的《说文解字》一书中，从“仓颉造字”传说引入中国文字的渊源，又从秦始皇统一文字，定小篆为国书，衍生到汉字造字和用字“六书”，让我们了解到汉字文化的博大精深，提高我们的文化自信。
13.班级开展“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。（9分）
【任务一：读楚辞】
楚辞经典 《经典常谈》相关内容
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ （节选自《离骚》） 他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。
（1）文段中的“他”指的是__________________。（1分）
（2）试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。（3分）
【任务二：读唐诗】
唐诗经典 《经典常谈》相关内容
江雪 〔唐〕柳宗元 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多—该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。
（3）《江雪》的体裁是（ ）（2分）
A.五言绝句 B.五言律诗 C.五言古体诗 D.五言乐府
（4）《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。（3分）
六、语段题（24分）
14.同学小文认为《经典常谈》一书晦涩难懂，所谈经典离我们太过遥远，不适合中学生阅读。请结合以下材料及你的实际阅读经验，对他进行劝说。 （4分）
阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。……如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。
——《经典常谈·序》
“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”
——《经典常谈〈文〉第十三》
不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。
——习近平总书记
15.小语阅读《经典常谈》时进行选择性摘抄，请你同她一起参与下面的阅读活动。（6分）
①孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”；那时要养成一个人才，必需学习这些。
（节选自《经典常谈·“三礼”第五》）
②他（孔子）发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多……这便动起手来，九个月书就成功了。
（节选自《经典常谈·“春秋三传”第六》）
③他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。
（节选自《经典常谈·诸子第十》）
④他教学生读各种书、学各种功课之外，更注重人格的修养。
（节选自《经典常谈·诸子第十》）
综合以上选段，你提炼的阅读主题是：____________ （2分）
（2）简要概括上述选段中孔子的观点，并谈谈你的认识。（4分）
16.阅读《经典常谈》选段，完成问题。（8分）
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的功夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历， 以泄牢骚， 事父事君的道理都在里面。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
本段文字中提到的《诗经》是我国现实主义诗歌的源头，另一部被称为浪漫主义诗歌源头的作品是_________。（1分）
请你仿照示例，结合诗歌《蒹葭》，体会“诗言志”的育人作用。（3分）
原句：如切如磋，如琢如磨。
原意：指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光。
教育意义：将玉比人。做学问要精益求精。
原句：所谓伊人，在水一方。
原意：我所思念的那个人，就在对岸河边上。
教育意义：_______。
（3）“断章取义”指不顾原意而孤立地截取其中一段来表达自己的意思，多作贬义。孔子却采取断章取义的办法来解读《诗经》，请联系你所了解的孔子其人谈谈他这么做的目的。（4分）
17.阅读下面《经典常谈》中《诸子第十》的选段，请根据要求完成问题。（6分）
孔子以后，儒家还出了两位大师，A和B。A名轲，邹人；B名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。
A说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁义礼智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。一切政治的经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名好利好尊荣的手段罢了。
B说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的功夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。A反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。A注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟；圣王建立社会国家，是为明分息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。
（1）根据文段内容判断人名。（2分）
A为
B为
（2）请用简洁的语言分条概括A与B观点的区别。（4分）
参考答案
一、
① 说文解字 ② 经 ③ 子 ④ 三礼 ⑤ 小徐，我所说的“经典”是广义的，涵盖群经、诸子、史书、集部及文字学著作。如今你们所说的“经典”，多指具有典范性、历经岁月洗礼的著作。虽时代变迁，但经典的核心价值皆在于文化传承。正如我所言，经典训练的价值不在实用，而在文化。做一个有相当教育的国民，对本国经典有接触的义务。希望你们把阅读当作一只船，航到经典的海里去，领略中华文化的博大精深。
①诗第十二 ②《战国策》第八 ③ 《说文解字》第一
3.①春秋 ②陆游 ③孟子 ④杜甫 ⑤诗经
二、
4.D【解析】《吕氏春秋》是吕不韦教门客合撰，非自己撰写。
5.C【解析】《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，并不是史书。
6.B【解析】A项中，“《尚书》包括虞夏商周四代”；C项中，“后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》”；D项中，“唐代出现了‘话本’”有误，应是宋代出现“话本”。
7.（1）《三礼》第五（2）C
三、
示例：《经典常谈》是大学问家朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，作者的学术水平高，用通俗易懂的文字讲解，面向广大读者，助力大家了解经典。
9.（1）①有误，“转注”应为“象形”。（2）⑤本 ⑥昏暗 ⑦ 从木，丈声。本义是用以支撑的木棍（3）山、月、目、日（4）D
四、
10.《关雎》兼用比和兴，共同创造诗歌的艺术形象。第一章以河洲上关关鸣叫求偶的雎鸠为“比”的对象，兴起淑女为君子的佳偶，借鸟的行为来引出君子对淑女的殷切盼望，以此情感总揽全诗；第二章以水中左右飘动的荇菜为比，兴起君子欲求淑女动荡渴慕的心。《关雎》比兴手法的运用使得情感与自然景物相契合，达到情景交融的艺术效果。
11.儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。这种“礼”，教人节制教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。但儒家所说的“礼”，很多并不适于实际施行，而是他们追求的理想，是他们想象中的“完美世界”里才能够适用的行为。（言之有理即可）
五、
12.(1) 任务一：《诗经》；重章叠句
（2） 任务二：① 选择性阅读；② D
（3） 任务三：我推荐《辞赋第十一》这一章。本章从屈原的《楚辞》讲起，介绍了辞赋的起源、发展及其独特的艺术魅力。朱自清先生生动地讲述了屈原如何运用神话与动植物的譬喻，委婉而深切地表达忠君爱国之情。阅读这一章，不仅能让我们深入了解屈原的爱国情怀与高洁品格，还能领略中国古代辞赋“铺采摛文”的文学之美，感受传统文化中深沉的家国情怀。
13.（1）屈原
（2）这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。
【解析】根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担心楚怀王步入衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠。据此分析作答即可。
(3)A
（4）示例：《江雪》是铺排。诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个意象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，显得更为幽静。
六、
14.小文，我理解你的感受，但《经典常谈》正是朱自清先生为我们搭建的“渡船”。
首先，它是亲近经典的向导。先生用通俗流畅的白话文娓娓道来，正如他所说，我们可以把这本书当作一只船，顺着指引轻松“航到经典的海里去”，见识经典，履行国民接触本国经典的义务。
其次，书中的内容生动鲜活，并不遥远。比如先生描绘战国策士游说时“铺张局势，滔滔不绝”“像天花乱坠”，这种生动的语言让我们仿佛身临其境，领略古人智慧。
最后，阅读经典是我们的责任。正如习近平总书记所言：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。”经典能滋养我们的精神命脉。
不妨放下畏难情绪翻开它，你会发现经典从未远去，它正等待着我们去读懂和传承。
15.(1) 孔子的教育思想（或：孔子的教育理念）
（2） 观点：孔子主张“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断，将学术民众化；他注重学生的人格修养，强调“兴于诗，立于礼，成于乐”；他主张通过具体的事例（如修《春秋》）来进行善恶的劝惩与教育。
认识：孔子的教育理念非常伟大且超前。他“有教无类”的思想体现了教育的公平与平等，让普通百姓也有机会接受教育；他注重人格修养，强调诗、礼、乐的全面发展，这与当今提倡的素质教育、德智体美劳全面发展不谋而合；他主张用具体事例进行教育，也符合我们现代认知规律。这些教育思想至今仍有深刻的现实意义。
16.(1) 《楚辞》（或《离骚》）
（2） 示例：将“伊人”比作美好的理想或目标。追求理想的过程虽然艰难曲折，但我们要不畏险阻，执着专一，上下求索。
（3） 孔子这么做的目的是“教诗明志”，即通过《诗经》来讨论做学问做人的道理，发挥诗的教化作用。他根据教授学生的需要，赋予诗句符合道德教育的含义，以此引导学生修养文化、事父事君，最终达到“思无邪”的育人目的。
17.（1）A孟子 B荀子
（2）①孟子主张性善论，荀子主张性恶论。②孟子在社会政治上主张民本位，施行“仁政”，教化百姓；荀子主张君本位，维护君主权力，使社会更有秩序。八年级语文下册期末整本书阅读专题复习指导（一）
——《经典常谈》
复习建议
《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的传统文化入门导读书，共13篇，涵盖《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经典及诸子、辞赋、诗文发展脉络。因其内容精炼、通俗性强，中考命题聚焦“知识点识记+文本理解+文化关联”。因此，高效复习≠逐篇细读，而要以考纲为纲、以真题为镜、以薄弱点为靶。
最常考的6大类考点是——作者与创作背景、全书结构与篇目顺序、重点典籍内容（如《说文解字》《诗经》《四书》等）、文学常识辨析（四书五经/三礼/春秋三传）、汉字演变与“六书”理论，以及阅读方法（选择性阅读），全部紧扣中学生认知水平与中考命题逻辑。
二、复习策略（三大主干策略）
（一）选择性阅读法
不求通读全书，而是按考题导向聚焦——如考《说文解字》，就精读“六书理论+字体演变”；考《诗经》，则锁定“诗六义+教化作用”。
思维导图建模
用中心辐射式图谱串联知识，例如以“礼”为中心，向外延伸《三礼》内容、天地君亲师内涵、相关典故及现代价值。
名句—考点—生活三联法
将书中名句（如“微言大义”“发愤以抒情”）直接链接中考题型——阅读理解中分析手法、作文中作文化论据、综合题中阐释现实意义。
三、知识梳理
（一）作者作品
（二）全书导览
专题探究（屏显）
《经典常谈》主要典籍特点分析：
典籍类别 代表典籍 核心特点 文化价值
语言文字类 《说文解字》 1. 系统分析汉字字形、考究字源；2. 体例严谨，按部首编排；3. 包含“六书”理论，是汉字研究的基础。 1. 中国第一部系统的字典，为汉字研究提供重要依据；2. 帮助后人理解汉字的本义和演变，传承汉字文化；3. 对后世语言学研究产生深远影响。
哲学思想类 《周易》《诸子》 1. 《周易》：蕴含“阴阳”“变易”哲学思想，兼具占卜与思辨性；2. 诸子百家：思想多元，各学派主张鲜明，涵盖政治、伦理、宇宙观等方面。 1. 构建了中国古代哲学的基本框架；2. 为后世思想文化发展提供丰富滋养；3. 其思想智慧对当代社会仍有重要启示意义。
历史文献类 《尚书》《春秋》三传、《史记》《汉书》 1. 《尚书》：语言古奥，记载上古史实，是最早的历史文献汇编；2. 《春秋》三传：《左传》重史实，《公羊传》《谷梁传》重义理；3. 《史记》《汉书》：纪传体史书典范，史料丰富，叙事生动。 1. 为研究中国古代历史提供珍贵史料；2. 开创了不同的史学体例，影响后世史学编纂；3. 记录了古代社会的政治、经济、文化等风貌，具有重要的史料价值。
文学类 《诗经》《楚辞》 1. 《诗经》：现实主义风格，风、雅、颂分类，赋、比、兴手法；2. 《楚辞》：浪漫主义风格，句式灵活，情感奔放，多用“兮”字。 1. 分别奠定了中国古代现实主义和浪漫主义诗歌的基础；2. 其文学手法和艺术风格对后世文学创作影响深远；3. 反映了古代社会生活和人们的情感世界，具有极高的文学价值。
礼仪制度类 《三礼》 1. 《周礼》：系统记载周代官制，构建了理想化的政治制度体系；2. 《仪礼》：详细记录古代礼仪细节，规范人们的行为举止；3. 《礼记》：阐释礼仪的意义，包含丰富的道德伦理思想。 1. 体现了中国古代“礼治”的社会理念；2. 规范了古代社会的等级秩序和人际交往；3. 其蕴含的道德伦理思想对中华民族的传统美德形成有重要作用。
（四）艺术特色
1.以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。
2.不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。时时留意这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。
3.不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。
（五）教材关联
《经典常谈》章节 关联教材篇目 对应年级
《诗经》第四 《关雎》《蒹葭》《式微》《子衿》 八年级下册
“三礼”第五 《〈礼记〉二则》 八年级下册
“春秋三传”第六 《曹刿论战》 九年级下册
“四书”第七 《〈论语〉十二章》《〈孟子〉三章》《鱼我所欲也》 七上、八上、九下
《战国策》第八 《唐雎不辱使命》《邹忌讽齐王纳谏》 九年级下册
《史记》《汉书》第九 《周亚夫军细柳》《陈涉世家》 八上、九下
诸子第十 《穿井得一人》《杞人忧天》《愚公移山》《〈庄子〉二则》 七上、八上、八下
考点解读
考点一：
作者与创作背景（必考基础）
作者朱自清（1898–1948），原名朱自华，字佩弦，扬州人，著名散文家、学者、民主战士；
创作直接缘起于杨振声建议其“自己写一些有关中国文化的课文”，目标是写一部“一般的读物”，非学术专著；
写作时间正值抗战时期，体现“新文化人”对传统经典从批判转向理性传承的文化自觉。
考点二：全书结构与篇目逻辑（高频填空/排序题）
全书共13篇，严格遵循传统“经—史—子—集”脉络，目录顺序即考点本身： 考点逻辑思维训练
《说文解字》→《周易》→《尚书》→《诗经》→《三礼》→《春秋三传》→《四书》→《战国策》→《史记·汉书》→《诸子》→《辞赋》→《诗》→《文》
速记口诀：“四书五经说文解字，国策史记子赋诗文”。
考点三：重点典籍核心内容（理解+辨析双重要求）
以下为近年中考高频聚焦点，含易错陷阱：
考点对象 核心内容 易错提示
《说文解字》 东汉许慎所著，划时代字书；提出“六书”造字法（象形、指事、会意、形声、转注、假借）；汉字演变：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书 常混淆“六书”类型（如将“武”误判为会意，实为形声）；误认《说文》为最早字书（实为最早系统字典）
《诗经》 “诗三百”，现存305篇；以四言为主但含杂言；孔子评“思无邪”；属儒家“六经”之一 绝对化表述错误（如“全部是四言诗”）
四书 vs 五经 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经：《易》《书》《诗》《礼》《春秋》 混淆《礼记》《仪礼》《周礼》功能：《仪礼》记具体礼仪，《周礼》讲理想制度，《礼记》述礼制变迁与理论5
春秋三传 《左传》重叙事，《公羊》《谷梁》重解经；三传均强调《春秋》“劝惩”功能 错误归因：如称《左传》只重义理（实为详述史事）
考点四：阅读方法与学习策略（能力立意新趋势）
选择性阅读是官方推荐方法，强调“按兴趣或目标定向精读”，如为了解诗歌发展可组合阅读《诗经》《辞赋》《诗》三章；
区别于《骆驼祥子》等文学作品的“圈点批注”法，凸显《经典常谈》作为“工具书”的功能性定位；
朱自清自喻本书为“一只船”，引导读者“航到经典的海里去”，反对“以筌为鱼”（把导读当原著）。
考点五：文化观念与现代价值（开放探究题）
破除“经书皆圣人所作”旧说，主张从社会生活与思想状况理解典籍成因；
强调文字与文化共生关系：汉字不仅是书写工具，更是“中华文明的精神瑰宝”；
阅读意义三层次：了解古代社会、充实精神内涵、学习语文知识（如《说文》学造字，《诗经》悟比兴）。
题型训练
（一）填空题
1.运用你积累的知识，完成填空。
（1）《经典常谈》是________撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作，其中介绍了汉字的由来，让我们知道_______造字的传说。介绍了古代的字典，即许慎的《 》，这是一部划时代的字书。
（2）《经典常谈》共十三篇，各篇的顺序按照传统的 排列的。《史记》《汉书》属于“史”，《周易》《尚书》属于“ ”，《离骚》《九章》属于“ ”，《墨子》《吕氏春秋》属于“ ”。
（3）"战国"的名称最初出自刘向的《___________》，这部书除文辞之胜外，所记的事上接_________，下至楚汉兴起202年的历史。
（4）《尚书》的内容大部分是号令，也有　　　　的。经孔子后人孔安国整理后，便是《　　　　》。
（5）关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经分别是已亡佚的《礼古经》和相传是周公作的《　　　　》《　　　　》。
（6）《史记》体例有五，其中记帝王政绩的是 　 　，记诸侯国世代存亡的是 　 　。
【答案】（1）朱自清 仓颉 说文解字 （2）经史子集 经 集 子 （3）战国策 春秋 （4）记事 古文尚书 （5）仪礼 周礼 （6）本纪 世家
2.请运用积累的知识，根据情境向同学推荐阅读《经典常谈》的相关篇目。
①张同学对太极八卦有疑问，不妨去读读　 　　　　
②王同学对自己的姓名的用字、写法很好奇，不妨去读一读　　 　　　
③李同学对先秦帝王将相有探究兴趣，可以推荐他先读_____________
④周同学对诗歌感兴趣， 可联读《〈诗经〉第四》《________》《诗第十二》，充分梳理中国古典诗歌的文脉发展。　　　　 　
（《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、三礼第五、《春秋》三传第六<《国语》附>、四书第七、《战国策》第八、《史记》《汉书》第九、诸子第十、辞赋第十一、诗第十二、文第十三）
【答案】①《〈周易〉第二》②《〈说文解字〉第一》③《〈史记〉〈汉书〉第九》④辞赋第十一
3.阅读《经典常谈》片段并填空。
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是A 作的，至少是他编的。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是B________的意思。
（1）A处应该填的人名是 　 　
（2）B应该填的内容是 　 　
【答案】（1）孔子（2）纪念
（二）选择题
1.下列关于《经典常谈》的内容，说法不正确的一项是(　D　)
A.儒、墨、道各家都假托古圣贤之言以自重，不托古而变古的只有法家，法术之士是以政治为职业的专家。
B.道家代表人物为老子、庄子，老子认为应顺应自然，无为而治，庄子主张绝对的自由，绝对的平等。
C.诸子都出于职业的“士”，到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人通称，第一个开门授徒发扬“士”阶级的是孔子。
D.战国末期，因统一思想的需要，秦相吕不韦亲自撰写了《吕氏春秋》，此书基调为道家。
【解析】《吕氏春秋》是吕不韦教门客合撰，非自己撰写。
2.小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的《经典常谈》内容是(　D　)
A.《说文解字》第一
B.“四书”第七
C.《周易》第二
D.辞赋第十一
3.下面对《经典常谈》中相关内容解说不正确的一项是( C )
A.全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集共十三部分内容，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络，是介绍传统文化的典范之作。
B.在古代，"诗言志"中的"志"总是关联着政治或者教化作用，人们用这样的观点去解读作品，如孔子评价《关雎》是"乐而不淫，哀而不伤"。
C ."乐"在古代与"礼"并称，二者各自独立，具有教化作用。"乐"包括歌和舞，它教人平心静气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等等事情。
D .战国七雄中"秦"最强大，它与六国对峙中，有人主张六国联合抗秦，叫作"合纵"，有的主张六国联合起来亲秦，张仪便是属于连横派。
【解析】通过《三礼第五》中的"从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足"可知， C 项中“‘乐’在古代与‘礼’并称，二者各自独立，具有教化作用”表述有误。
4.某同学读了《经典常谈》后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的一项是（ C ）
A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌。
B.书中《诗第十二》论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现不同时期诗歌的特点和形式。
C.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。
D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。
【解析】《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，并不是史书。
5.下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是( B )
A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
【解析】A项中，“《尚书》包括虞夏商周四代”；C项中，“后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》”；D项中，“唐代出现了‘话本’”有误，应是宋代出现“话本”。
（三）简答题
1.学习完《经典常谈》，班级举办读书分享会，你们小组分到了《〈史记〉〈汉书〉第九》一章。分享会上，请你向大家简要介绍《汉书》这一部国学经典。
示例：①《汉书》，班固著，是我国第一部纪传体断代史书。②《汉书》断代述史，断代述史是班固的创见，对后世影响很大。③《汉书》体例起源《史记》，但略有改变：世家一体并入了列传，将“书”改为了“志”，增加了《艺文志》等篇目。④《汉书》成于四人之手：纪、传从昭帝至平帝有班彪的《史记后传》作底本；表、志由班昭和马续补成。(需要包含“历史地位”“断代述史”“体例”“作者”等内容)
2.通过《经典常谈》，我们大体了解了《诗经》的“六义”。本学期我们也学习了《关雎》，请你结合《经典常谈》和链接材料的内容，分析《关雎》是如何运用比兴手法的。
链接材料：
故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。
——刘勰《文心雕龙·比兴》
文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
——钟嵘《诗品序》
《关雎》兼用比和兴，共同创造诗歌的艺术形象。第一章以河洲上关关鸣叫求偶的雎鸠为“比”的对象，兴起淑女为君子的佳偶，借鸟的行为来引出君子对淑女的殷切盼望，以此情感总揽全诗；第二章以水中左右飘动的荇菜为比，兴起君子欲求淑女动荡渴慕的心。《关雎》比兴手法的运用使得情感与自然景物相契合，达到情景交融的艺术效果。
（四）语段题
1.请运用积累的知识，完成(1)~(3)题。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化一些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的协调，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
（1）这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《 》。文段中所说的“重叠”就是我们学过的 的形式；这种形式失去主要地位是因为 。
(2)请结合上面文段，谈谈“重叠”在《关雎》或《蒹葭》中的表达作用。
(3)下列关于这一章节的相关知识，表述有误的一项是(　　)
A.到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”。
B.《诗经》采取断章取义之法，用诗讨论做学问做人的道理。
C.《诗经》成为儒家四书之一，主要作教化之作用。
D.《诗经》“六义”，即所谓风、雅、颂、赋、比、兴。
【答案】
（1）诗经 重章叠句 后来发展了字数均齐，韵脚调谐
（2）【示例】“参差荇菜，左右流之(采之/芼之)”或“蒹葭苍苍(萋萋/采采)，白露为霜(未晞/未已)”等句运用重叠手法(重章叠句)，增强了诗歌的节奏感、音乐感，形成了回环往复的美；深化意境，渲染气氛，加强了抒情的效果；突出主题，读起来余味无穷。
（3）C【解析】C项，“儒家四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，并不包括《诗经》。
2.阅读下面《经典常谈》中《诸子第十》的选段，请根据要求完成问题。
孔子以后，儒家还出了两位大师，A和B。A名轲，邹人；B名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。
A说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁义礼智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。一切政治的经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名好利好尊荣的手段罢了。
B说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的功夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。A反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。A注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟；圣王建立社会国家，是为明分息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。
（1）根据文段内容判断人名。
A为
B为
（2）请用简洁的语言分条概括A与B观点的区别。
【答案】（1）A孟子 B荀子
（2）①孟子主张性善论，荀子主张性恶论。②孟子在社会政治上主张民本位，施行“仁政”，教化百姓；荀子主张君本位，维护君主权力，使社会更有秩序。
3.阅读下面的选文，完成文后各题。
《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一方面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实地确切地解释卦爻辞，其实倒是借着卦爻辞发挥他们的哲学。
（选自《经典常谈 ＜周易＞第二》）
（1）普及性读本在准确性上有很高的要求，请结合文中加点词作简要分析。
（2）《经典常谈》一书常用到“顶真式衔接”。请参考下面的“小贴士”并结合平时的阅读积累，分析选文中“顶真式衔接”的体现及妙处。
小贴士 顶真，亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法，指上句末与下句开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。“顶真式衔接”这种衔接手法具有“钩上连下，自然流畅”的修辞意趣。
【答案】
（1）示例：①在描述“《周易》变成儒家的经典”时，准确地说出时间是“战国末期”，增强了准确性。②使用“大约”这一表估量的副词，说明儒家“受了他们的影响”只是作者的推测；并不确定，从而更客观地说明事理，使说明的文字更准确。
示例：选文先用“儒家”二字把第三、四句衔接起来，再用“新解释”二字把第四、五句（或最后两句）衔接起来。“顶真式衔接”的大量使用，使段内各句在结构上浑然一体，在语气上连贯畅达，在文义上层层深入而又环环相扣。
图表题
1.封面在书籍中扮演着至关重要的角色，它不仅是书籍的外在形象，更是连接读者与内容的桥梁。图片是《经典常谈》某版本封面，怎么理解封面上“大家写给大家看的书”这句话的含义？请结合名著内容进行解说。
示例：《经典常谈》是大学问家朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，作者的学术水平高，用通俗易懂的文字讲解，面向广大读者，助力大家了解经典。
2.文字组学习了《〈说文解字〉第一》后，运用所学绘制了以下关于“木”字的思维导图，请你完成任务。
小文发现①~④中有一个用字规律有误，请你找出并改正。
(2)请你帮助文字组补充完整思维导图。
⑤　　　　　　　⑥　　　　　　　 ⑦　　 　　　　　　　　　　　　　　
【答案】（1）①有误，“转注”应为“象形”。（2）⑤本 ⑥昏暗 ⑦ 从木，丈声。本义是用以支撑的木棍
3.填写表格。
经典和诗人 “谈”经典和诗人的创作特点
①《　 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
②　 他是个爱君爱国的诗人。他的诗有两种：一种是感激豪宕，沉郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。
③《　 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
④______ 他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”。
⑤《_______》 文段：岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
【答案】①春秋 ②陆游 ③孟子 ④杜甫 ⑤诗经
（六）活动题
1.班级开展“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。
【任务一：读楚辞】
楚辞经典 《经典常谈》相关内容
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ （节选自《离骚》） 他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。
（1）文段中的“他”指的是__________________。
（2）试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。
【任务二：读唐诗】
唐诗经典 《经典常谈》相关内容
江雪 〔唐〕柳宗元 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多—该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。
（3）《江雪》的体裁是（ ）
A.五言绝句 B.五言律诗 C.五言古体诗 D.五言乐府
（4）《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。
【答案】（1）屈原
（2）这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。
【解析】根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担心楚怀王步入衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠。据此分析作答即可。
（3）A
（4）示例：《江雪》是铺排。诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个意象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，显得更为幽静。
2.班级开展“与经典同行”阅读分享，请运用积累的知识完成小题。
【甲】这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字。让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。
【乙】杜甫的影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。……后来有元稹、白居易二人，在政治上都升沉了一番，他们却继承杜甫写实的表现人生的态度。
(1)【甲】文段中的“这部书”指的是　　 　　。(书名)
(2)下图中展示了“休”字的演变。“休”字在这部书中的解释为：“息止也。从人依木。”这意味着“休”字的本义是人依靠在树下休息。“休”的造字方法是选项中(　　)
A.转注 B.指事 C.象形 D.会意
(3)请结合下面诗歌的内容，谈谈你对【乙】文中画线句“杜甫写实的表现人生的态度”的理解。
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
——杜甫《春望》
【答案】（1）《说文解字》（2）D （3）“杜甫写实的表现人生的态度”体现为他对现实的强烈关注。“国破山河在，城春草木深”写出了长安城凄惨破败的萧条景象，“白头搔更短，浑欲不胜簪”通过写诗人自身形象，表现了诗人忧国思亲的情怀。整首诗写出了安史之乱给国家带来的重创，给人民带来的深重苦难，具有强烈的现实主义色彩。
（七）创新题
1.阅读《经典常谈》，小牟想要完整了解中国古代诗歌的发展过程，请您根据本书目录推荐组合阅读篇目，结合篇目内容说明理由。
经典常谈目录：
序 说文解字第一 周易第二 尚书第三 诗经第四 三礼第五 春秋三传第六（国语附）
四书第七 战国策第八 史记汉书第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三
示例：我选择《诗经第四》《辞赋第十一》《诗第十二》进行组合，因为《<诗经>第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》是中国诗歌现实主义的源头;《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头;《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，以及楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个比较完整的了解。
2.读书交流会上，小嘉提出了对“礼”的理解困惑，请你结合《经典常谈》和《礼记》二则（《虽有嘉肴》《大道之行也》）相关内容，简要阐述对儒家经典作品中“礼”的认识。
儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。这种“礼”，教人节制教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。但儒家所说的“礼”，很多并不适于实际施行，而是他们追求的理想，是他们想象中的“完美世界”里才能够适用的行为。(言之有理即可)
（八）教材关联题
《经典常谈》一书介绍了许多传统文化，阅读了《经典常谈》后小洁和小琛都觉得深有感触，于是展开了下述对话，请你把对话补充完整。
小洁：读了《经典常谈》再来赏析我们的课文，我觉得很有裨益。你看，《“四书”第七》的内容中提到了《　　　　》《　　　　》《　　　　》《论语》，结合课文《〈论语〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是“____”。还有《〈诗经〉第四》中说：“重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。”我就是扣住“重叠”来解读《蒹葭》：这首诗每节开头都是用“蒹葭”“白露”来　　　　(手法)，三节诗用相同或相近的语句重复出现，这就是使用　　 手法，从而达到回环往复的音韵美的效果。
小琛：我也有同感，读过《经典常谈》后学到了很多知识。我读《〈说文解字〉第一》了解到中国文字相传是黄帝的史官　　　(人名)造的。我还学习到《史记》是中国第一部　　　通史。所以《经典常谈》真的让我获益匪浅啊。
【答案】大学 中庸 孟子 仁 起兴 重章叠句 仓颉 纪传体(共77张PPT)
统编教材八语下整本书阅读专题复习
经典常谈
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《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的传统文化入门导读书，共13篇，涵盖《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经典及诸子、辞赋、诗文发展脉络。因其内容精炼、通俗性强，中考命题聚焦“知识点识记+文本理解+文化关联”。因此，高效复习≠逐篇细读，而要以考纲为纲、以真题为镜、以薄弱点为靶。
最常考的6大类考点是——作者与创作背景、全书结构与篇目顺序、重点典籍内容（如《说文解字》《诗经》《四书》等）、文学常识辨析（四书五经/三礼/春秋三传）、汉字演变与“六书”理论，以及阅读方法（选择性阅读），全部紧扣中学生认知水平与中考命题逻辑。
复习建议
（一）选择性阅读法
不求通读全书，而是按考题导向聚焦——如考《说文解字》，就精读“六书理论+字体演变”；考《诗经》，则锁定“诗六义+教化作用”。
（二）思维导图建模
用中心辐射式图谱串联知识，例如以“礼”为中心，向外延伸《三礼》内容、天地君亲师内涵、相关典故及现代价值。
（三）名句—考点—生活三联法
将书中名句（如“微言大义”“发愤以抒情”）直接链接中考题型——阅读理解中分析手法、作文中作文化论据、综合题中阐释现实意义。
复习策略
（一）作者作品
知识梳理
（二）全书导览
专题一 字书
字书
《说文解字》
六书 ：
象形、指事、
会意、形声、
转注、假借
书体演变 ：
小篆→隶书
→草书→
楷书→行书
（三）专题探究
1.《<说文解字>第一》
《说文解字》
作者：东汉和帝时期许慎。
特点：①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。
②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文
价值：一部划时代的字书 ,文字学的古典 ,是一切古典的工具或门径。
演变
特点：文字发生与演化的时代 ,字体因世因国而异 ,官书虽是系统相承 , 民间书却极为庞杂。
演变：到了战国末期 ,有了“仓颉造字”的传说 。造字和用字有六个条例 ,称为“六书”(即象形、指事、会意、形声、转注、假借) 。象形字本于图画 ,假借字以声为主 ,形声字以偏旁分别 ,象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。
（秦以前）
特点：书体演变的时代。演变的主因是应用 ,方向是简易。
演变：秦始皇用小篆统一了文,不久便又有了“隶书”,识字变得简易。汉朝时,隶书由椭圆变为扁方, 这是隶书的标准 。魏晋之际,变为“正书”。(汉初已有草书,称为“章草”,魏晋称为“今草”)晋至唐朝 , 又称为“隶书”,晋代也称为“楷书”,宋代又改称为“真书”。“正书”本是扁方的 ,从晋代开始 ,逐渐简化 , 到陈隋渐渐变方 ,至唐代又渐渐变长 ,这便是“行书”。行书介于正书与草书之间 ,只因应用便利。
演变
（秦以后）
专题二 ”五经“
”五经“相关
《周易》
相传伏羲氏创八卦→卦、爻辞被编成《周易》→儒家著《易传》发挥自己的哲学
中国最早的记言的历史，主要为虞、夏、商、周的号令
《尚书》
《诗经》
三”礼“
《春秋三传》
歌谣→文字记录→诗→“《诗》三百”→《诗经》 诗言志→断章取义解诗→ 以史证诗→六义教化
礼治主义：礼为治乱的根本
我国第一部编年史《春秋》主“尊王攘夷”,“春秋三传”注重劝惩
2.《<周易>第二》
《周易》
起源：断定吉凶的辞 ,原叫作繇辞 。繇辞有属于卦的总体的 ,有属于各爻的 ;所以后来分称为卦辞和爻辞 。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录 , 卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来 ,便成了《周易》这部书。
地位：汉代 ,《易》上升为儒家
“六经”之首。
演变
①战国末期 ,道家、阴阳家学说盛行 ,儒家受两派影响 ,对《周易》的卦爻辞作了种种新解释 ,借着卦爻辞发扬儒家哲学 。这种新解释的内容 ,便是所谓《易传》。
②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞 。彖辞断定一卦的含义，象辞推演卦和爻的象 ,这个“象 ”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》。《文言》解释乾坤两卦;《系辞》发挥宇宙观和人生观 ,偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
③到了汉代,新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传 ,后来称为《逸易》。
3.《<尚书>第三》
《尚书》
内容：《尚书》包括虞、夏、商、周四代 ,大部分是号令 ,就是向大众宣布的话 ,小部分是君臣相告的话。也有记事的 ,大都是战国末年人的制作。
地位：《尚书》是最古的记言的历史。
秦始皇焚书 ,伏生私藏
《尚书》,仅存二十九篇
秦始皇
《今尚书》或《今文尚书》指汉文帝时流传的《尚书》
汉文帝
汉景帝时 ,孔子后人孔安国从孔子旧居中发掘出一些古文经传整理后 ,为《古文尚书》
汉景帝
汉哀帝时 ,刘歆想 将《古文尚书》立博士 ,引起今古文之争
汉哀帝
后来张霸、王肃伪作《古文尚书》。直到清朝才被证伪
清朝
发展历程
4.《<诗经>第四》
《诗经》
起源：诗的源头是歌谣。上古时候,没有文字,只有唱的歌谣。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等 。战国时 ,贵族没落 ,乐工流离 ,乐谱也渐渐亡失 ,流传下来的便是《诗经》
发展
历程
孔子时代 ,孔子采取断章取义的办法用《诗》来讨论做学问做人的道理
孔子以后 , “《诗》三百”成为儒家的《六经》之一
解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》
分“大序”和“小序”。
“大序”是总论 ,说明诗的教化作用。“大序”只解释了风、雅、颂 。
“小序”是毛氏两人所作 。及至郑玄 ,按着《诗经》中的国别和篇次 ,系统地附合史料 ,编成了《诗谱》,差不多给每篇诗确定了时代。
诗序
5.三“礼”第五
三“礼”
三本
“天地君亲师”：天地代表生命的本源；亲是祖先的意
思,祖先是家族的本源;君师是政教的本源。人情不能忘本 ,所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”
政治制度：贵贱有别,长幼有序,各司其职
宗教仪式：天子诸侯祭社稷山川,子孙祭祀祖先
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等,人际关系
礼治
礼乐
礼乐并称,礼是王道的一部分,乐是礼的一部分 。乐包括
歌和舞,乐声的绵延和融合也象征着天地万物的“流而不息,合同而化” 。这便是乐本
发展
历程
关于礼 ，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记” 。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚 ，《仪礼》大约是当时实施的礼制 ，《周礼》则是一套理想的政治制度
《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史 ，或礼论之作 。
《礼记》是一个广泛的名称 ，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分 。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德;小戴是戴圣
6.《春秋》三传第六
《春秋》
“春秋”是古代记事史书的通称 。传说这部《春秋》是孔子作的 ,至少是孔子所编 。《春秋》是我国现存第一部编年体史书。
《春秋》三传
①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》
②三传之中 ,《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主 ,左氏却以叙事为主
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作
专题三 ”四书“
四书
《大学》
提纲挈领
精微
《论语》
《孟子》
《中庸》
心法
“ 四书” 由朱熹作注 ，建立道统 ，成为科举用书
7.《四书》第七
①《礼记》里的《大学》,本是一篇东西 ,朱子给分成经一章 ,传十章
内容
②《中庸》是传授心法的书 ,是子思记下来传给孟子的 ,书中人生哲理意味深长
③《论语》是孔子弟子们记述的 。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子 ,并且让读者学习许多做学问做人的道理 :如“君子”“仁 ”都是可以终身应用的
④《孟子》据说是孟子和弟子公孙丑、万章等共同编定的 。书中说
“仁”兼说“义”,分辨“义”“利”甚严 ;而 辩“性善”,教人求“放心”,影响更大
专题四 史书
史书
《战国策》
战国时代 ，外交重要→策士说辞 ，西汉刘向编定为《战国策》
《史记》：纪传体 ，记载黄帝至汉武帝三千多年史事
《史记》《汉书》
《汉书》：断代史 ，无世家 ，增设《艺文志》
8.《战国策》第八
发展由来
①战国时期诸国关系紧张 ,战争随时可起 ,担负外交的策士开始受到重用 。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上把这些策士的说辞 ,编成了《战国策》。
②所记上接春秋时代 ,下至楚汉兴起为止 ,共二百零二年(公元前403—前202年) ,是一部重要的古史 。所谓战国时代 ,便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
9.《史记》《汉书》第九
《史记》
①司马迁二十八岁任太史令 。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑 ,调任中书令 ,发奋继续完成所著史籍 。他以“究天人之际 ,通古今之变 ,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》,汉人称为《太史公书》。
②《史记》体例有五：十二本纪 ,记帝王政迹 ,是编年的 。十表 , 以分年略记世代为主。 八书 ,记典章制度的沿革 。三十世家 ,记侯国世代存亡 。七十列传 ,类记各方面人物。
《汉书》
①《史记》以后 ,班彪加以整理补充 ,著了六十五篇《后传》。他的儿子班固的《汉书》用它作底本 。班固著《汉书》未完成而卒 ,其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书 ,续写班固遗作。
②班固首创断代史 , 删润旧文 ,“述而不作”。书里没有世家一体 ,并改“书”为“志”,增加了《艺文志》。
异同
①《史记》“文直而事核”,《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多 ,微情妙旨 , 时在文字蹊径之外;《汉书》却一览之余 ,情词俱尽。
②《史记》《汉书》二书 ,文质和繁省虽然各不相同 ,而所采者博 ,所择者精 ,却是一样 ;组织的宏大 ,描写的曲达 ,也同工异曲。
《史记》创了“纪传体”,叙事自黄帝以来到汉武帝的时候 ,首尾三千多年 。《汉书》采用了《史记》的体制 ,却以汉事为断 ,从高祖到王莽 ,只二百三十年 。后来的史书全用《汉书》的体制 ,断代成书;二十四史里 ,《史记》《汉书》以外的二十二史都如此 。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》可以说是“正史”的源头。
地位
专题五 诸子
春秋末年制度崩坏，诸子根据当时情势，发表主张，出现儒墨道法名等流派
战国之后为统一思想， 吕不韦教门客合撰《吕氏春秋》
汉武帝时，刘安教门客编《淮南子》，而董仲舒建议独尊儒术
10.诸子第十
社会背景
春秋末年,封建制度开始崩坏,诸子便根据自己的见解各说各的,都“持之有故,言之成理”,这便是诸子之学。
学派
①第一个开门授徒的是孔子 。孔子主张“有教无类”,是第一个将学术民众化的人 。孔子的讲学目的在于养成为国家服务的人。孔子之后有孟子、荀子 。
②墨家的创始者墨翟出于武士。墨家是有团体组织的 ,他们 不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。他们提倡“非攻”“兼爱”,主张“节用”“非乐”
③道家出于隐士 ,他们反对一切文化和制度。杨朱是道家的先锋 ,建立“为我”的学说。老子主张顺应自然 ,无为而为 ,无治而治 ;庄子更进一步 ,主张绝对的自由、绝对的平等。老庄两派 ,汉代总称为道家。
④法家出于“法术之士”。法术之士有重势、重术、重法三派,而韩非子集其大成
⑤古代贵族养着礼、乐专家 ,也养着巫祝、术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士 ;巫祝、术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士。
思想统一
战国末期 ,秦相吕不韦想化零为整 ,集合众长 ,统一思想 ,便编撰《吕氏春秋》,但他的基调却是道家 。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》,也以道家为思想基调 ,想要统一思想 。董仲舒向汉武帝谏言“罢黜百家 ,独尊儒术”,帝王用功名利禄提倡儒学 ,儒学统于一尊。
专题六 文学体裁
文学体裁
辞赋
屈原奠定体制→宋玉等人拟作→荀子《赋》开风气 ，后辞赋两体合一→俳体→文化→律赋
汉乐府诗→五言诗→晋诗排偶化、典故化→南北朝
“宫体”诗→唐代近体诗和七言歌行达到高峰→宋诗散文化
诗
文
辞→诸子书→史书→汉代辞赋→佛典翻译→群经义疏→唐代古文运动；语录、传奇发展→宋代古文成正
宗；话本发展→明清八股制艺→小说发展→近代新文体→近现代白话文
11.辞赋第十一
辞
①《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇 ,都是屈原放逐时所作。《离骚》更是千古流传。《九章》差不多都是“上以讽谏 ,下以自慰”;引史事 ,用譬喻 ,与《离骚》一致。他还创作了《九歌》《天问》《远游》《招魂》等。
②从《诗经》二南到 《离骚》,能看出句读由短而长、由齐而畸的一个趋势 ,屈原诸作奠定了这种体制。弟子宋玉创作《九辩》,汉代的 东方朔、王褒、刘向、王逸等拟作。汉时称这种体制为“辞”,又称为“楚辞”。刘向将之编辑起来 ,成为《楚辞》。
赋
①荀子的《赋篇》最早称“赋“。《赋篇》总题分咏 ,安排客主 ,问答成篇 ,开后来赋家的风气。贾谊模拟屈原的体制 ,却袭用了荀卿的“赋”的名字 。这种赋日渐发展 ,屈原诸作也便被称为“赋”。
②《汉书 ·艺文志 · 诗赋略》分赋为四类 。“杂赋”十二家是总集 ;屈原以下二十家 ,是言情之作 ;陆贾以下二十一家 ,近于纵横家言 ;荀卿以下二十五家 ,大概是叙物明理之作 。
③东汉班固作《两都赋》,张衡仿作《二京赋》,晋左思又作《三都赋》。这种赋 ,是陆贾、荀卿的混合 ,是散文的更进一步。
赋
④俳体的赋体缩短,字句整炼,趋向排偶化,专重写景述情,务求精巧,不再用来讽谏,发展到齐、梁、唐初为极盛。
⑤唐代古文运动起来,宋代加以发挥光大,赋体趋向散文化。像欧阳修的《秋声赋》,苏轼的前后《赤壁赋》,这称为“文体”的赋。
⑥唐宋两代,以诗赋取士,规定程式。这种赋定为八韵,调平仄,讲对仗;制题新巧,限韵险难。这称为“律赋”。
12.诗第十二
发展历史
①汉武帝立乐府 ,采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱, 以备传习唱奏 。后被称为“乐府诗”,简称 “乐府”。北宋郭茂倩收集汉乐府的歌谣 , 以及模拟之作,成为《乐府诗集》。汉乐府以叙事为主。
②汉末诗歌成就最高的是《文选》所录的《古诗十九首》。奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍,他扩大了诗的范围 ,正式成立了抒情的五言诗。
③晋代诗渐渐排偶化、典故化 。玄言诗兴盛 ,陶渊明、谢灵运应时而出 。 到了梁简文帝 ,又出现“宫体”诗,诗的境界更狭窄了 。
发展历史
⑤宋初的诗专学李商隐 ,王禹偁独学杜甫 ,开了新风气 。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈 ,起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致 ,开了新境界。苏轼门下黄庭坚（第一个有意的讲究诗的技巧的人）开了江西诗派 ,南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从江西诗派变化出来的。
论诗
论诗推尊唐以前的五言古诗 ,认为是诗的正宗。七言歌行及近体成立于唐代 ,只以唐代为正宗。宋诗议论多 ,又一味刻画 ,多用俗语 ,拗折声调。
④唐代谐调发展 ,成立了律诗绝句 ,称为近体;不是谐调的诗 ,称为古体 。杜甫诗描写社会生活，给诗开辟了新世界。
13.文第十三
起源
现存的中国最早的文是商代的卜辞。“辞”是官文书。
发展历史
①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”,又合称为“辞命”或“辞令”。战国时代 ,游说之风大盛 ,所以最重说辞。他们的说辞铺张局势 ,最重辩 。
②孔子开了私人讲学的风气 ,从此便有了第一种私家的著作《论语》。
③伴随着议论文的发展 ,记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事。《史记》进一步描写人 ,是第一部有系统的史书。
发展历史
⑥后来出现两种新文体 ,佛典的翻译与群经的义疏。唐初陈子昂提倡改革文体 ,韩愈继往开来倡导“古文运动”,宋代称为“散文”。
⑦唐代发展语录和传奇两种新文体 ,到了宋代 ,又有“话本”。后来能将许多关联的故事组织起来 ,分为“章回”。
⑧明代八股文盛行 ,清朝桐城派声名大振。清末 ,梁启超先生的“新文体”可算登峰造极 。胡适之先生提倡白话文。
④汉武帝时候 ,盛行辞赋。“骈文”或 “骈体”出于辞赋 ,句读整齐 ,对偶工丽 。
⑤梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准 。用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文” 。
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1.以现代的、科学的学术观念研究传统典籍。
3.不“板着脸说话”,也不平铺直叙,而是以流利畅达的语言娓娓道来,常有引人入胜之处。
2.不只注意到学术的高度和深度,更注意到大众所能接受的广度。时时留意这是一本写给中学生看的书,所以普及性和通俗性强。全书不夸奇炫博,不故作高深,读起来明快利落,不蔓不枝。
（四）艺术特色
教材相关篇目整合
《经典常谈》章节 关联教材篇目 对应年级
《诗经》第四 《关雎》《蒹葭》《式微》《子衿》 八年级下册
“三礼”第五 《〈礼记〉二则》 八年级下册
“春秋三传”第六 《曹刿论战》 九年级下册
“四书”第七 《〈论语〉十二章》《〈孟子〉三章》《鱼我所欲也》 七上、八上、九下
《战国策》第八 《唐雎不辱使命》《邹忌讽齐王纳谏》 九年级下册
《史记》《汉书》第九 《周亚夫军细柳》《陈涉世家》 八上、九下
诸子第十 《穿井得一人》《杞人忧天》《愚公移山》《〈庄子〉二则》 七上、八上、八下
（五）教材关联
考点一：
作者与创作背景（必考基础）
作者朱自清（1898–1948），原名朱自华，字佩弦，扬州人，著名散文家、学者、民主战士；
创作直接缘起于杨振声建议其“自己写一些有关中国文化的课文”，目标是写一部“一般的读物”，非学术专著；
写作时间正值抗战时期，体现“新文化人”对传统经典从批判转向理性传承的文化自觉。
考点解读
考点二：全书结构与篇目逻辑（高频填空/排序题）
全书共13篇，严格遵循传统“经—史—子—集”脉络，目录顺序即考点本身： 考点逻辑思维训练
《说文解字》→《周易》→《尚书》→《诗经》→《三礼》→《春秋三传》→《四书》→《战国策》→《史记·汉书》→《诸子》→《辞赋》→《诗》→《文》
速记口诀：“四书五经说文解字，国策史记子赋诗文”。
考点对象 核心内容 易错提示
《说文解字》 东汉许慎所著，划时代字书；提出“六书”造字法（象形、指事、会意、形声、转注、假借）；汉字演变：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书 常混淆“六书”类型（如将“武”误判为会意，实为形声）；误认《说文》为最早字书（实为最早系统字典）
《诗经》 “诗三百”，现存305篇；以四言为主但含杂言；孔子评“思无邪”；属儒家“六经”之一 绝对化表述错误（如“全部是四言诗”）
四书 vs 五经 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经：《易》《书》《诗》《礼》《春秋》 混淆《礼记》《仪礼》《周礼》功能：《仪礼》记具体礼仪，《周礼》讲理想制度，《礼记》述礼制变迁与理论5
春秋三传 《左传》重叙事，《公羊》《谷梁》重解经；三传均强调《春秋》“劝惩”功能 错误归因：如称《左传》只重义理（实为详述史事）
考点三：重点典籍核心内容（理解+辨析双重要求）
以下为近年中考高频聚焦点，含易错陷阱：
考点四：阅读方法与学习策略（能力立意新趋势）
选择性阅读是官方推荐方法，强调“按兴趣或目标定向精读”，如为了解诗歌发展可组合阅读《诗经》《辞赋》《诗》三章；
区别于《骆驼祥子》等文学作品的“圈点批注”法，凸显《经典常谈》作为“工具书”的功能性定位；
朱自清自喻本书为“一只船”，引导读者“航到经典的海里去”，反对“以筌为鱼”（把导读当原著）。
考点五：文化观念与现代价值（开放探究题）
破除“经书皆圣人所作”旧说，主张从社会生活与思想状况理解典籍成因；
强调文字与文化共生关系：汉字不仅是书写工具，更是“中华文明的精神瑰宝”；
阅读意义三层次：了解古代社会、充实精神内涵、学习语文知识（如《说文》学造字，《诗经》悟比兴）。
（一）填空题
1.运用你积累的知识，完成填空。
（1）《经典常谈》是________撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作，其中介绍了汉字的由来，让我们知道_______造字的传说。介绍了古代的字典，即许慎的《 》，这是一部划时代的字书。
（2）《经典常谈》共十三篇，各篇的顺序按照传统的 排列的。《史记》《汉书》属于“史”，《周易》《尚书》属于“ ”，《离骚》《九章》属于“ ”，《墨子》《吕氏春秋》属于“ ”。
朱自清
仓颉
说文解字
经史子集
经
集 子
题型训练
（3）"战国"的名称最初出自刘向的《___________》，这部书除文辞之胜外，所记的事上接_________，下至楚汉兴起202年的历史。
（4）《尚书》的内容大部分是号令，也有　　　　的。经孔子后人孔安国整理后，便是《　　　　》。
（5）关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经分别是已亡佚的《礼古经》和相传是周公作的《　　　　》
《　　　　》。
（6）《史记》体例有五，其中记帝王政绩的是　 　，记诸侯国世代存亡的是　 　。

战国策
春秋
记事
古文尚书
仪礼
周礼
本纪
世家
2.请运用积累的知识，根据情境向同学推荐阅读《经典常谈》的相关篇目。
①张同学对太极八卦有疑问，不妨去读读　 　　　　
②王同学对自己的姓名的用字、写法很好奇，不妨去读一读 　
③李同学对先秦帝王将相有探究兴趣，可以推荐他先读_____________
④周同学对诗歌感兴趣， 可联读《〈诗经〉第四》《____________》《诗第十二》，充分梳理中国古典诗歌的文脉发展。　　　
（《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、三礼第五、《春秋》三传第六<《国语》附>、四书第七、《战国策》第八、《史记》《汉书》第九、诸子第十、辞赋第十一、诗第十二、文第十三）
《〈周易〉第二》
《〈说文解字〉第一》
《〈史记〉〈汉书〉第九》
辞赋第十一
3.阅读《经典常谈》片段并填空。
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是A 作的，至少是他编的。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是B_______的意思。
（1）A处应该填的人名是 　 　
（2）B应该填的内容是 　 　
孔子
纪念
【解析】《吕氏春秋》是吕不韦教门客合撰，非自己撰写。
（二）选择题
D
1.下列关于《经典常谈》的内容，说法不正确的一项是(　　)
A.儒、墨、道各家都假托古圣贤之言以自重，不托古而变古的只有法家，法术之士是以政治为职业的专家。
B.道家代表人物为老子、庄子，老子认为应顺应自然，无为而治，庄子主张绝对的自由，绝对的平等。
C.诸子都出于职业的“士”，到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人通称，第一个开门授徒发扬“士”阶级的是孔子。
D.战国末期，因统一思想的需要，秦相吕不韦亲自撰写了《吕氏春秋》，此书基调为道家。
2.小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的《经典常谈》内容是
(　　)
A.《说文解字》第一 B.“四书”第七
C.《周易》第二 D.辞赋第十一
D
【解析】通过《三礼第五》中的"从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足"可知， C 项中"‘乐'在古代与‘礼’并称，二者各自独立，具有教化作用"表述有误。
C
3.下面对《经典常谈》中相关内容解说不正确的一项是( )
A.全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集共十三部分内容，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络，是介绍传统文化的典范之作。
B.在古代，"诗言志"中的"志"总是关联着政治或者教化作用，人们用这样的观点去解读作品，如孔子评价《关雎》是"乐而不淫，哀而不伤"。
C ."乐"在古代与"礼"并称，二者各自独立，具有教化作用。"乐"包括歌和舞，它教人平心静气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等等事情。
D .战国七雄中"秦"最强大，它与六国对峙中，有人主张六国联合抗秦，叫作"合纵"，有的主张六国联合起来亲秦，张仪便是属于连横派。
4.某同学读了《经典常谈》后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的一项是（ ）
A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌。
B.书中《诗第十二》论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现不同时期诗歌的特点和形式。
C.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。
D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。
C
5.下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是( )
A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
B
【解析】A项中，“《尚书》包括虞夏商周四代”；C项中，“后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》”；D项中，“唐代出现了‘话本’”有误，应是宋代出现“话本”。
（三）简答题
1.学习完《经典常谈》，班级举办读书分享会，你们小组分到了《〈史记〉〈汉书〉第九》一章。分享会上，请你向大家简要介绍《汉书》这一部国学经典。
示例：
①《汉书》，班固著，是我国第一部纪传体断代史书。
②《汉书》断代述史，断代述史是班固的创见，对后世影响很大。
③《汉书》体例起源《史记》，但略有改变：世家一体并入了列传，将“书”改为了“志”，增加了《艺文志》等篇目。
④《汉书》成于四人之手：纪、传从昭帝至平帝有班彪的《史记后传》作底本；表、志由班昭和马续补成。(需要包含“历史地位”“断代述史”“体例”“作者”等内容)
2.通过《经典常谈》，我们大体了解了《诗经》的“六义”。本学期我们也学习了《关雎》，请你结合《经典常谈》和链接材料的内容，分析《关雎》是如何运用比兴手法的。
链接材料：
故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。——刘勰《文心雕龙·比兴》
文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。——钟嵘《诗品序》
《关雎》兼用比和兴，共同创造诗歌的艺术形象。第一章以河洲上关关鸣叫求偶的雎鸠为“比”的对象，兴起淑女为君子的佳偶，借鸟的行为来引出君子对淑女的殷切盼望，以此情感总揽全诗；第二章以水中左右飘动的荇菜为比，兴起君子欲求淑女动荡渴慕的心。《关雎》比兴手法的运用使得情感与自然景物相契合，达到情景交融的艺术效果。
（四）语段题
1.请运用积累的知识，完成(1)~(3)题。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化一些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的协调，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
（1）这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《 》。文段中所说的“重叠”就是我们学过的 的形式；这种形式失去主要地位是因为 。
后来发展了字数均齐，韵脚调谐
诗经
重章叠句
(2)请结合上面文段，谈谈“重叠”在《关雎》或《蒹葭》中的表达作用。
(3)下列关于这一章节的相关知识，表述有误的一项是(　　)
A.到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”。
B.《诗经》采取断章取义之法，用诗讨论做学问做人的道理。
C.《诗经》成为儒家四书之一，主要作教化之作用。
D.《诗经》“六义”，即所谓风、雅、颂、赋、比、兴。
【示例】“参差荇菜，左右流之(采之/芼之)”或“蒹葭苍苍(萋萋/采采)，白露为霜(未晞/未已)”等句运用重叠手法(重章叠句)，增强了诗歌的节奏感、音乐感，形成了回环往复的美；深化意境，渲染气氛，加强了抒情的效果；突出主题，读起来余味无穷。
【解析】C项，“儒家四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，并不包括《诗经》。
C
2.阅读下面《经典常谈》中《诸子第十》的选段，请根据要求完成问题。
孔子以后，儒家还出了两位大师，A和B。A名轲，邹人；B名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。
A说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁义礼智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。一切政治的经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名好利好尊荣的手段罢了。
B说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的功夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。A反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。A注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟；圣王建立社会国家，是为明分息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。
（2）请用简洁的语言分条概括A与B观点的区别。
①孟子主张性善论，荀子主张性恶论。
②孟子在社会政治上主张民本位，施行“仁政”，
教化百姓；荀子主张君本位，维护君主权力，
使社会更有秩序。
（1）根据文段内容判断人名。
A为
B为
孟子
荀子
示例：
①在描述“《周易》变成儒家的经典”时，准确地说出时间是“战国末期”，增强了准确性。
②使用“大约”这一表估量的副词，说明儒家“受了他们的影响”只是作者的推测；并不确定，从而更客观地说明事理，使说明的文字更准确。
（2）《经典常谈》一书常用到“顶真式衔接”。请参考下面的“小贴士”并结合平时的阅读积累，分析选文中“顶真式衔接”的体现及妙处。
小贴士 顶真，亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法，指上句末与下句开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。“顶真式衔接”这种衔接手法具有“钩上连下，自然流畅”的修辞意趣。
示例：选文先用“儒家”二字把第三、四句衔接起来，再用“新解释”二字把第四、五句（或最后两句）衔接起来。“顶真式衔接”的大量使用，使段内各句在结构上浑然一体，在语气上连贯畅达，在文义上层层深入而又环环相扣。
（五）图表题
1.封面在书籍中扮演着至关重要的角色，它不仅是书籍的外在形象，更是连接读者与内容的桥梁。图片是《经典常谈》某版本封面，怎么理解封面上“大家写给大家看的书”这句话的含义？请结合名著内容进行解说。
示例：
《经典常谈》是大学问家朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，作者的学术水平高，用通俗易懂的文字讲解，面向广大读者，助力大家了解经典。
2.文字组学习了《〈说文解字〉第一》后，运用所学绘制了以下关于“木”字的思维导图，请你完成任务。
小文发现①~④中有一个用字规律有误，请你找出并改正。
(2)请你帮助文字组补充完整思维导图。
⑤　　　　⑥　　　　 ⑦　　 　　　　　　　　　　　　　　
①有误，“转注”应为“象形”。
本 昏暗 从木，丈声。本义是用以支撑的木棍
3.填写表格。
经典和诗人 “谈”经典和诗人的创作特点
①《　 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
②　 他是个爱君爱国的诗人。他的诗有两种：一种是感激豪宕，沉郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。
③《　 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
④______ 他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”。
⑤《_______》 文段：岂曰无衣 与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣 与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!
诗经
春秋
陆游
孟子
杜甫
（六）活动题
1.班级开展“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。
【任务一：读楚辞】
楚辞经典 《经典常谈》相关内容
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ （节选自《离骚》） 他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。
（1）文段中的“他”指的是__________________。
屈原
（2）试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。
这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。
【解析】根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担心楚怀王步入衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠。据此分析作答即可。
【任务二：读唐诗】
唐诗经典 《经典常谈》相关内容
江雪 〔唐〕柳宗元 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多—该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。
（3）《江雪》的体裁是（ ）
A.五言绝句 B.五言律诗 C.五言古体诗 D.五言乐府
（4）《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。
示例：《江雪》是铺排。诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个意象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，显得更为幽静。
A
2.班级开展“与经典同行”阅读分享，请运用积累的知识完成小题。
【甲】这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字。让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。
【乙】杜甫的影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。……后来有元稹、白居易二人，在政治上都升沉了一番，他们却继承杜甫写实的表现人生的态度。
(1)【甲】文段中的“这部书”指的是　　 　　。(书名)
《说文解字》
(2)下图中展示了“休”字的演变。“休”字在这部书中的解释为：“息止也。从人依木。”这意味着“休”字的本义是人依靠在树下休息。“休”的造字方法是选项中(　　)
A.转注 B.指事 C.象形 D.会意
D
(3)请结合下面诗歌的内容，谈谈你对【乙】文中画线句“杜甫写实的表现人生的态度”的理解。
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
——杜甫《春望》
“杜甫写实的表现人生的态度”体现为他对现实的强烈关注。“国破山河在，城春草木深”写出了长安城凄惨破败的萧条景象，“白头搔更短，浑欲不胜簪”通过写诗人自身形象，表现了诗人忧国思亲的情怀。整首诗写出了安史之乱给国家带来的重创，给人民带来的深重苦难，具有强烈的现实主义色彩。
示例：我选择《诗经第四》《辞赋第十一》《诗第十二》进行组合，因为《<诗经>第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》,《诗经》是中国诗歌现实主义的源头;《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头;《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，以及楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个比较完整的了解。
（七）创新题
1.阅读《经典常谈》，小牟想要完整了解中国古代诗歌的发展过程，请您根据本书目录推荐组合阅读篇目，结合篇目内容说明理由。
经典常谈目录：
序 说文解字第一 周易第二 尚书第三 诗经第四 三礼第五 春秋三传第六（国语附） 四书第七 战国策第八 史记汉书第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三
2.读书交流会上，小嘉提出了对“礼”的理解困惑，请你结合《经典常谈》和《礼记》二则（《虽有嘉肴》《大道之行也》）相关内容，简要阐述对儒家经典作品中“礼”的认识。
儒家所称道的“礼”，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。这种“礼”，教人节制教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。但儒家所说的“礼”，很多并不适于实际施行，而是他们追求的理想，是他们想象中的“完美世界”里才能够适用的行为。(言之有理即可)
（八）教材关联题
《经典常谈》一书介绍了许多传统文化，阅读了《经典常谈》后小洁和小琛都觉得深有感触，于是展开了下述对话，请你把对话补充完整。
小洁：读了《经典常谈》再来赏析我们的课文，我觉得很有裨益。你看，《“四书”第七》的内容中提到了《　　　　》《　　　　》《　　　　》《论语》，结合课文《〈论语〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是“____”。还有《〈诗经〉第四》中说：“重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。”我就是扣住“重叠”来解读《蒹葭》：这首诗每节开头都是用“蒹葭”“白露”来　　　　(手法)，三节诗用相同或相近的语句重复出现，这就是使用　　 手法，从而达到回环往复的音韵美的效果。
小琛：我也有同感，读过《经典常谈》后学到了很多知识。我读《〈说文解字〉第一》了解到中国文字相传是黄帝的史官　　　(人名)造的。我还学习到《史记》是中国第一部　　　 通史。所以《经典常谈》真的让我获益匪浅啊。
纪传体
大学 中庸 孟子
仁
起兴
重章叠句
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