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山东滨州市惠民县2025-2026学年第二学期高一年级期中考试语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材抖一：
寻绎《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治
等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。
不忧与忧并不存在逻辑上的子盾。孔子讲“仁者不忧”《论语·子罕》，讲“君子不忧不惧”《论
语·颜渊》，好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“忧道不忧贫”《论语·卫灵公》，讲“德
之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”《论语·述而》。由此看来，君子似乎又当有
所忧之事。这一表面矛盾的说法，实测是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子
所忧四者分别伪德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”
《论语·卫灵公》之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图
在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人
而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各
异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。
忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》君
子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，
同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧者若为精神之道，侧可
忧；所忧者若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”《论语·里仁》。
君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、
不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。
仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的
转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其
忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语·雍也》人忧而己不忧，因伪此非君子所当忧之事。与此相
呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”《论语·述
而》。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣与圣人同心，共其忧乐，垂为世
范。
(节选自姚海涛《孔孟荀的忧乐观》

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