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第1讲　信息类文本阅读跨模块融合考查
年份 卷别 题干表述 设题角度 命题特点
2025 全国一卷 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 语用补写＋信息类文本阅读 ①在信息类文本阅读中考查补写、修辞、标点与下定义，深化考生对语言的理解和分析能力。 ②这类题强调“文本语境”与“语言规律”的结合，既考查基础语言知识，又要求深化对文本内容、逻辑的理解，实现对语言分析能力的多维度考查。
2024 全国甲卷 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。(3分) 语用补写＋信息类文本阅读
2025 河南郑州 六校联考 材料二中“图难于其易，为大于其细”“最后一公里”分别使用了引用和比喻的手法，请简要分析其效果。(4分) 语用修辞＋信息类文本阅读
2025 四川广 元二模 请根据材料二第一个问答内容，为“人类文明新形态”下定义。(4分) 语用下定义＋信息类文本阅读
2025 江苏南 京模拟 两则材料都使用了大量的引号，请结合具体内容说明具有怎样的表达效果。(4分) 语用标点＋信息类文本阅读
命题角度1　以补写句子的形式考查对文本内容的理解
以补写句子的形式考查对文本内容的理解，主要是以信息类文本为依托，通过设置一个新情境，运用阅读文本的内容观点解决实际问题。考生需紧扣文本说明对象或论证观点，结合上下文逻辑(如因果、递进)与语境，补写出表意连贯、贴合文本核心信息的句子。既要求准确提取文本关键内容，又需确保补写语句与原文风格、逻辑一致，体现对文本内容的深度理解与语言表达的协调性。
补写句子式理解文本内容答题“3步骤”
1．通览文本定核心
先整体阅读语段及关联材料，明确文段围绕的核心主题，梳理横线前后的语境逻辑，锁定补写语句需呼应的内容方向，避免偏离文本主线。
2．溯源信息找依据
根据横线处的上下文提示，回归原文对应段落，提取与补写内容相关的关键信息，筛选出能支撑补写语句的核心要点，确保补写内容有原文依据，不主观臆造。
3．验证衔接保精准
补写后通读整段文字，检查语句是否与前后内容逻辑连贯、语境贴合，确认语言表达简洁规范，符合题干中字数、句式等要求，同时排查是否存在语法错误或信息偏差，保证补写语句与文本高度契合。
(2025·全国一卷)阅读下面的文字(文本见“读文指导”[读文通法示范])，完成后面的题目。
根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、　①　的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使　②　。栽植深度不可过深或过浅，过深则　③　，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。
[尝试解答]　_________________________________________________________
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[思维流程]
　　第一步：通览文本定核心
　　先通读语段，明确该段文字围绕“牡丹种植方法”展开；再梳理横线前后逻辑：第①处前“干燥向阳”是种植地条件，需补充与“忌积水”相关的场地特征；第②处承接“轻提植株并左右摇动”的动作，需明确该操作的目的；第③处对应“栽植过深”情况，需分析其危害，同时与后句“过浅又容易发生倒伏”形成并列关系。
　　第二步：溯源信息找依据
第①处 从原文“种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患”中，提取“地势较高”的核心要点。
第②处 依据原文“使泥土与根相和洽”，提炼动作目的相关表述。
第③处 结合原文“深陷土内，亦必致窒息”，筛选出“影响呼吸”的关键信息，确保每处补写均有原文支撑。
　　第三步：验证衔接保精准
　　补写后通读整段，检查语句连贯性：第①处“地势比平地稍高”呼应“忌积水”习性，与“干燥向阳”构成并列条件；第②处“泥土与根系相和洽”明确动作目的，衔接“填土一半”与后续栽培养护；第③处“不利于植株的呼吸”点明过深危害，与“过浅易倒伏”形成完整的深度分析。
[组织答案]　_________________________________________________________
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命题角度2　从标点符号运用的角度考查表达效果
该命题点聚焦标点符号在信息类文本中的功能，考查考生对标点与表达效果关联性的理解。需结合文本说明、论证语境，分析逗号、破折号、冒号等标点的作用：如逗号分隔并列信息以梳理逻辑层次，破折号补充概念内涵以完善阐释，冒号引出具体内容以清晰呈现要点。通过判断标点如何强化信息传递的准确性、条理性，或突出核心内容，体现对文本表达逻辑与细节的深度解读。
标点符号表达效果分析“3角度”
1．标点使信息更清晰
查看逗号、顿号区分的并列成分，句号划分的完整语义内容，判断是否避免内容堆砌，使复杂信息分点呈现，让读者快速抓取核心内容。
2．标点使逻辑更连贯
关注分号体现的分句并列关系、冒号的解释说明作用，看标点是否串联起文本各部分，让观点、论据间的逻辑关系更明确，增强文本连贯性。
3．标点使关键内容更突出
分析问号引发的思考点、引号标注的重点概念，判断标点是否引导读者关注核心问题或关键信息，强化文本重点，提升信息传递的有效性。
(2025·南京模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变[注]中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》(赵本夫)、《最后的村庄》(曹乃谦)。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。
(摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》)
材料二：
文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。
从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。
这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种在桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。
(摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：
乡土中国的文化价值》)
【注】　第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。
B．“侨寓文学的作者”们的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”都偏于主观化，他们的故土彼时还存在并延续着。
C．对于深处第三次文化裂变中的乡村社会而言，正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯等，具有巨大的文化价值。
D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．村庄是亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄等，它是“乡愁”的载体。
B．不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”。
C．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是我国传统话语，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。
D．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。
3．下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是(3分)(　　)
A．乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。
B．《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。
C．鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。
D．肖勤的《外婆的月亮田》描绘了层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。
　两则材料都使用了大量的引号，请结合具体内容说明具有怎样的表达效果。(4分)
[尝试解答]　_________________________________________________________
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[思维流程]
　　第一步：审题找切入点
　　从题干中的关键信息“引号”“表达效果”来看，本题是跨模块融合考查，在信息类文本阅读中考查引号的作用。解答此题，既要弄清引号的常见作用，又要注意结合文本深入分析。
　　第二步：读文本析要点
文本梳理 效果分析
刘亮程的“一个人的村庄”，鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，谢有顺用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“‘文化’的乡愁”；“大混杂、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化…… 这些引用都是选自其他作者的原句，是直接引用，使论证有理有据，真实可信。
文中“村庄”“乡愁”“愁”等词语…… 这些词在文中出现频率较高，引号的使用加深了读者对表述对象的印象，起强调的作用，突出该词的重要性。
文中“生离死别”“根”“落叶归根”等词…… 引号的使用使得词语产生了比喻义和引申义，是特殊含义，更符合文本的表达，形象生动。
[组织答案]　_________________________________________________________
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第1讲　信息类文本阅读跨模块融合考查
命题角度1
典例示范
①地势比平地稍高　②泥土与根系相和洽　③不利于植株的呼吸
命题角度2
边读边做
1．D　[“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误。由原文“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是他关注的重心发生了转移，并没有对二者所起效果进行比较。]
2．C　[“乡愁……为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，是一种文化表达方式”错误。由原文“‘记住乡愁’……为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式”可知，“记住乡愁”才为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。选项将“乡愁”直接等同于“记住乡愁”，偷换主语。]
3．B　[材料一中“挽歌”的核心是为“正在消逝的传统乡村文化与村庄”而作，需体现对传统乡村解体、文化消逝的哀伤与告别。A项，乔叶的《宝水》写乡村转型焕发活力，是“正在生成”的新乡村图景，与“消逝”“挽歌”主题相悖。B项，《秦腔》借清风街的转型写农村衰败、传统难挽，饱含对消逝乡村的哀伤，契合“为正在消逝的村庄唱挽歌”的核心。C项，鲁迅《故乡》的“愁”是对故乡景象惨败、人心麻木的痛心，彼时乡村仍存在，属材料一所述“主观怀恋文化反差”的乡愁，并非为“文化消逝”而作的挽歌。D项，肖勤的《外婆的月亮田》描绘了美丽的乡村，勾起人们的乡愁，未体现“传统乡村消逝”的背景，无“挽歌”的哀伤与告别意味。]
对点精析
①基于原作者的直接引用，使论证有所依据，出处明确，真实可信。比如刘亮程的“一个人的村庄”、“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化等。②强调表达重点，加深读者对表述对象的印象，突出该词的重要性。比如“村庄”“乡愁”“愁”“记住乡愁”等。③突出所引词语的特殊含义，使得词语产生比喻义和引申义，更符合文本的表达，语言更加形象生动。比如“生离死别”“根”“落叶归根”等。
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阅读Ⅰ 信息类文本阅读
第1讲　信息类文本阅读跨模块融合考查
重点突破——思维建模才能触类旁通
任务突破二　信息类文本阅读的融合考法
年份 卷别 题干表述 设题角度 命题特点
2025 全国一卷 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 语用补写＋信息类文本阅读 ①在信息类文本阅读中考查补写、修辞、标点与下定义，深化考生对语言的理解和分析能力。
②这类题强调“文本语境”与“语言规律”的结合，既考查基础语言知识，又要求深化对文本内容、逻辑的理解，实现对语言分析能力的多维度考查。
2024 全国甲卷 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。(3分) 语用补写＋信息类文本阅读
2025 河南郑州六校联考 材料二中“图难于其易，为大于其细”“最后一公里”分别使用了引用和比喻的手法，请简要分析其效果。(4分) 语用修辞＋信息类文本阅读
2025 四川广元二模 请根据材料二第一个问答内容，为“人类文明新形态”下定义。(4分) 语用下定义＋信息类文本阅读
2025 江苏南京模拟 两则材料都使用了大量的引号，请结合具体内容说明具有怎样的表达效果。(4分) 语用标点＋信息类文本阅读
命题角度1　以补写句子的形式考查对文本内容的理解
以补写句子的形式考查对文本内容的理解，主要是以信息类文本为依托，通过设置一个新情境，运用阅读文本的内容观点解决实际问题。考生需紧扣文本说明对象或论证观点，结合上下文逻辑(如因果、递进)与语境，补写出表意连贯、贴合文本核心信息的句子。既要求准确提取文本关键内容，又需确保补写语句与原文风格、逻辑一致，体现对文本内容的深度理解与语言表达的协调性。
补写句子式理解文本内容答题“3步骤”
1．通览文本定核心
先整体阅读语段及关联材料，明确文段围绕的核心主题，梳理横线前后的语境逻辑，锁定补写语句需呼应的内容方向，避免偏离文本主线。
2．溯源信息找依据
根据横线处的上下文提示，回归原文对应段落，提取与补写内容相关的关键信息，筛选出能支撑补写语句的核心要点，确保补写内容有原文依据，不主观臆造。
3．验证衔接保精准
补写后通读整段文字，检查语句是否与前后内容逻辑连贯、语境贴合，确认语言表达简洁规范，符合题干中字数、句式等要求，同时排查是否存在语法错误或信息偏差，保证补写语句与文本高度契合。
(2025·全国一卷)阅读下面的文字(文本见“读文指导”[读文通法示范])，完成后面的题目。
根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、　①　的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使
　②　。栽植深度不可过深或过浅，过深则　③　，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。
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[思维流程]
第一步：通览文本定核心
先通读语段，明确该段文字围绕“牡丹种植方法”展开；再梳理横线前后逻辑：第①处前“干燥向阳”是种植地条件，需补充与“忌积水”相关的场地特征；第②处承接“轻提植株并左右摇动”的动作，需明确该操作的目的；第③处对应“栽植过深”情况，需分析其危害，同时与后句“过浅又容易发生倒伏”形成并列关系。
第二步：溯源信息找依据
第①处 从原文“种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患”中，提取“地势较高”的核心要点。
第②处 依据原文“使泥土与根相和洽”，提炼动作目的相关表述。
第③处 结合原文“深陷土内，亦必致窒息”，筛选出“影响呼吸”的关键信息，确保每处补写均有原文支撑。
第三步：验证衔接保精准
补写后通读整段，检查语句连贯性：第①处“地势比平地稍高”呼应“忌积水”习性，与“干燥向阳”构成并列条件；第②处“泥土与根系相和洽”明确动作目的，衔接“填土一半”与后续栽培养护；第③处“不利于植株的呼吸”点明过深危害，与“过浅易倒伏”形成完整的深度分析。
[组织答案]_________________________________________________
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[答案]　①地势比平地稍高　②泥土与根系相和洽　③不利于植株的呼吸
命题角度2　从标点符号运用的角度考查表达效果
该命题点聚焦标点符号在信息类文本中的功能，考查考生对标点与表达效果关联性的理解。需结合文本说明、论证语境，分析逗号、破折号、冒号等标点的作用：如逗号分隔并列信息以梳理逻辑层次，破折号补充概念内涵以完善阐释，冒号引出具体内容以清晰呈现要点。通过判断标点如何强化信息传递的准确性、条理性，或突出核心内容，体现对文本表达逻辑与细节的深度解读。
标点符号表达效果分析“3角度”
1．标点使信息更清晰
查看逗号、顿号区分的并列成分，句号划分的完整语义内容，判断是否避免内容堆砌，使复杂信息分点呈现，让读者快速抓取核心内容。
2．标点使逻辑更连贯
关注分号体现的分句并列关系、冒号的解释说明作用，看标点是否串联起文本各部分，让观点、论据间的逻辑关系更明确，增强文本连贯性。
3．标点使关键内容更突出
分析问号引发的思考点、引号标注的重点概念，判断标点是否引导读者关注核心问题或关键信息，强化文本重点，提升信息传递的有效性。
(2025·南京模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文化裂变[注]中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》(赵本夫)、《最后的村庄》(曹乃谦)。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如
说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。
(摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》)
材料二：
文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。
从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成
为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。
这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种在桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人
中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。
(摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：
乡土中国的文化价值》)
【注】　第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。
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1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因之一在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。
B．“侨寓文学的作者”们的“乡愁”和沈从文之于湘西的“愁”都偏于主观化，他们的故土彼时还存在并延续着。
C．对于深处第三次文化裂变中的乡村社会而言，正在消逝的宗族伦理、文化规则、风俗习惯等，具有巨大的文化价值。
D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。
D　[“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误。由原文“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是他关注的重心发生了转移，并没有对二者所起效果进行比较。]
√
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．村庄是亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄等，它是“乡愁”的载体。
B．不断变化的乡村社会，正在上演一场文化意义上的“生离死别”，“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”。
C．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是我国传统话语，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。
D．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。
C　[“乡愁……为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，是一种文化表达方式”错误。由原文“‘记住乡愁’……为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式”可知，“记住乡愁”才为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，是一种文化表达方式。选项将“乡愁”直接等同于“记住乡愁”，偷换主语。]
√
3．下列选项最符合材料一中“挽歌”主题的一项是(3分)(　　)
A．乔叶的《宝水》讲述了太行山深处的宝水村由传统型乡村转变为文旅特色型乡村，重新焕发出生机和活力的故事，展现了新时代乡村生活和乡村建设的生动图景。
B．《秦腔》以贾平凹老家为原型，讲述清风街的社会转型与价值变迁，表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化，以及难以挽回的衰败、无地彷徨的哀伤。
C．鲁迅的《故乡》展现了还乡者的故乡体验和对传统乡村的文化价值判断，反映出底层人民生活的辛酸与痛苦，也表达出对惨败的故乡景象、麻木的故乡人的痛心与无奈。
D．肖勤的《外婆的月亮田》描绘了层层叠叠的月亮田、开满洁白桐花的桐花岭以及仡佬族少女，如世外桃源般的乡村，勾起了人们内心深处的涓涓乡愁。
B　[材料一中“挽歌”的核心是为“正在消逝的传统乡村文化与村庄”而作，需体现对传统乡村解体、文化消逝的哀伤与告别。A项，乔叶的《宝水》写乡村转型焕发活力，是“正在生成”的新乡村图景，与“消逝”“挽歌”主题相悖。B项，《秦腔》借清风街的转型写农村衰败、传统难挽，饱含对消逝乡村的哀伤，契合“为正在消逝的村庄唱挽歌”的核心。C项，鲁迅《故乡》的“愁”是对故乡景象惨败、人心麻木的痛心，彼时乡村仍存在，属材料一所述“主观怀恋文化反差”的乡愁，并非为“文化消逝”而作的挽歌。D项，肖勤的《外婆的月亮田》描绘了美丽的乡村，勾起人们的乡愁，未体现“传统乡村消逝”的背景，无“挽歌”的哀伤与告别意味。]
两则材料都使用了大量的引号，请结合具体内容说明具有怎样的表达效果。(4分)
[尝试解答]_________________________________________________
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[思维流程]
第一步：审题找切入点
从题干中的关键信息“引号”“表达效果”来看，本题是跨模块融合考查，在信息类文本阅读中考查引号的作用。解答此题，既要弄清引号的常见作用，又要注意结合文本深入分析。
第二步：读文本析要点
文本梳理 效果分析
刘亮程的“一个人的村庄”，鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，谢有顺用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“‘文化’的乡愁”；“大混杂、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化…… 这些引用都是选自其他作者的原句，是直接引用，使论证有理有据，真实可信。
文本梳理 效果分析
文中“村庄”“乡愁”“愁”等词语…… 这些词在文中出现频率较高，引号的使用加深了读者对表述对象的印象，起强调的作用，突出该词的重要性。
文中“生离死别”“根”“落叶归根”等词…… 引号的使用使得词语产生了比喻义和引申义，是特殊含义，更符合文本的表达，形象生动。
[组织答案]_________________________________________________
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[答案]　①基于原作者的直接引用，使论证有所依据，出处明确，真实可信。比如刘亮程的“一个人的村庄”、“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化等。②强调表达重点，加深读者对表述对象的印象，突出该词的重要性。比如“村庄”“乡愁”“愁”“记住乡愁”等。③突出所引词语的特殊含义，使得词语产生比喻义和引申义，更符合文本的表达，语言更加形象生动。比如“生离死别”“根”“落叶归根”等。
专项对点练8　信息类文本阅读跨模块融合考查
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。
中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。
魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。
“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。
同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。
“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至关重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万
物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，对应了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。
(摘编自张彤、闵天怡《华章璀璨　
多元一体的中华建筑文化》)
材料二：
窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代，人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕
北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。
在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。
建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。
(摘编自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。
B．佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。
C．窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。
D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。
√
D　[A项，因果关系不成立，由材料一“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”可知，“自然分化为土、木两大体系”是由于“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同”。B项，错误，由“自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格”可知，“自明代起”的寺庙建筑汉藏合璧不能表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。C项，“自然洞穴”“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”错误，由“在新石器时代，人们就将自然洞穴作为容身之所”可知，“自然洞穴”不能视为“窑洞”；由“当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞”可知，原文没有提到“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。
B．木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。
C．中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。
D．有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。
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A　[“标志着土木共济建造体系的成熟”错误，由“中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑”可知，原文没有提及“茅茨土阶”构筑方式标志着土木共济建造体系的成熟。]
★3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
　①　是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，　②　。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，　③　就已经实现了大跨度的桥梁建造。
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[答案]　①土和木　②也可以是土木混合结构　③仅用木结构
[解析]　①由材料一第一段“我国幅员辽阔……建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和第二段“形成了土木共济的建造体系”可知，中国古代建筑的核心材料是“土”和“木”。②由材料一第二段“夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式”和第四段“各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材”可知，中国传统建筑既存在纯土或纯木结构，也存在土木混合的建造形式。③由材料一第二段“春秋至秦汉……木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式”和材料二第一段“古人依靠经验……对材料和结构的掌握是非常精准的”可知，古人通过经验积累的木构技术，仅用木材就实现了大跨度建筑的营造，如桥梁。
4．请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。(4分)
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[答案]　(示例一)“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺(直角尺)，用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。
(示例二)“准绳”，可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹画直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。
(示例三)“水平”，可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。
[解析]　①“规”是圆规，画圆工具，“矩”是曲尺，测方工具，是古代工匠必备的测量器具。建筑中必须严格遵循“规矩”才能保证结构精准，由此引申为行为准则的标准，如“守规矩”，体现了从具体工具到抽象规范的语义演变过程。②“准”指水准仪，测水平，“绳”指墨线，弹直线，二者是建筑中确保垂直与水平的基础工具。因施工时必须严格依循“准绳”的测量结果，故引申为言行标准，如“以法律为准绳”，反映了工具功能向价值判断的转化。③“水平”本指古代“水准仪”，利用水的自然平面检测平整度。建筑中必须达到“水平”才能保证结构稳定，由此派生出“能力程度”的含义，如“文化水平”，展现了从物理测量到能力评价的语义拓展。
5．中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。(6分)
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[答案]　①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，屋顶、梁柱、台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。④传承与创新：传统技艺(榫卯)在现代应用(装配式地铁站)，体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。
[解析]　①由材料一“我国幅员辽阔……建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和“各地在沿用木结构……围护墙体就地取材、不拘一格”可知，中国建筑充分利用地域材料特性，形成多样化建筑体系。②由材料一“夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式”和材料二“古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料”可知，古人在长期实践中不断改进营造技术，精准掌握材料特性。③由材料一“‘以制器者尚其象’……中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，对应了天、人、地的自然之象”可知，
中国传统建筑将哲学思想融入设计，形成独特的文化象征体系。④由材料二“我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理”可知，传统营造智慧在现代建筑中仍具重要价值，体现了技术传承与创新发展的统一；由“例如‘瓦解’……词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来”可知，营造实践深刻影响了语言文化。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
作为唐代最优秀的诗人之一，李白一直受到后代读者的喜爱。对李白诗歌的注释、评点、和韵、拟作等数量很多，形成丰富的接受史。但也有一些读者发现李白诗歌存在不完美的地方，因此对其进行批评，甚至删改。
对李白诗歌的删改有两种方式。第一，改动诗歌的字词。如《静夜思》宋刻本作：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”但在明清时期的选本中，文字逐渐发生变动。“看月光”在李攀龙《唐诗选》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》等选本中均为“明月光”，“望山月”在李攀龙《古今诗删》、乾隆《唐宋诗醇》等选本中均为“望明月”。经过众多名家名选的接力，以及《唐诗三百首》等普及性较大的蒙学著作的推动，《静夜思》今天通行的版本变为：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”又如《早发白帝城》：
“……两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。”“啼不尽”，在高棅《唐诗品汇》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》、乾隆《唐宋诗醇》、孙洙《唐诗三百首》等选本中，均改为“啼不住”。这些对诗歌字词的改动，并没有版本依据，是后人从审美角度出发作出的主观判断，却得到诸多选本的赞同。第二，删去部分诗句。这种删改的方式最为常见，有时删去部分诗句，会改变诗歌的体式。如《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。……戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”是乐府诗，
陆深删去此诗后四句，刘大櫆《历朝诗约选》亦然，吴昌祺《删订唐诗解》也认为：“去后四句，竟似五言律矣。”而且，大部分选本在删节诗句时，并未向读者说明删改的情况。读者在没有其他文本参考的情况下，容易受到误导，从而对诗歌的艺术特色、作者的创作风格等产生错误的理解。
李白的诗歌并不是唯一被删改的对象。苏轼曾删去柳宗元《渔翁》的结尾两句，将其改为七言绝句，引发争论。明代的陆深受此启发，删去李白《关山月》的最后四句。苏轼也曾删改李白的诗歌。朱熹提到，苏轼在抄写李白《行路难》(其三)时，“中间节去八句”，将“前四句与后四句合焉一首”，重新组成一首诗歌。明代的朱谏认可苏轼的做法，认为“宜节而去之也”。对陆深和朱谏而言，苏轼对前人诗歌的删改行为具有表率作用。
与天才、豪放的性格和“斗酒诗百篇”的创作方式相关，李白的诗歌“飘逸绝尘”，无愧于“诗仙”的称号。但在一些批评家的眼中，李白的诗歌并非完美无瑕。如苏轼认为李诗有不少“临时率然之句”，严羽认为李诗不免“捷笔失捡”，许学夷认为“太白多露语、率语”，存在一些瑕疵。删改者从自己的审美观念出发，对李白诗中瑕疵进行删改。
那么，对李白诗歌的删改，具体针对哪些瑕疵？删改之后，能取得什么样的效果？以题名严羽评点的《李太白诗集》为例，严羽对《白头吟》“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。古来得意不相负，祇今惟见青陵台”四句不满，认为“此四句为赘，诗人好尽，往往病此”。严羽认为李白的诗歌有“赘”“尽”等缺点，删去这些诗句，不仅不影响内容表达，反而使诗歌更加“清净”、更为凝练。
与严羽相同，朱谏认为《行路难》(其三)“中间八句诚为堆叠，有犯诗家点鬼录之病，宜节而去之也”。可知，删改者认为李白诗歌意思表露太尽，虽与李白性格相符，却导致诗歌缺少韵味。
应该注意的是，诗歌中含蓄蕴藉的风格固然重要，但它并不是唯一的风格，不能涵盖所有的诗歌创作。删改者将自己的审美理念、诗学观念强加于李白诗歌之上，强行改变李白诗歌的风格，有削足适履之弊，不利于诗歌风格的多样化。
删改是读者的一种接受方式。带有负面倾向的删改，表明读者对前人作品阅读、评价的丰富性。面对前代优秀的作家和作品，读者既崇敬、模仿，也不会完全陷入“影响的焦虑”中，对古人亦步亦趋，一味夸赞，而是辩证接受。对不符合诗学思潮和审美观念的作品，读者也会有所批评，甚至进行删改。对诗歌的删改也带有一定的主观性，不同读者对同一首诗歌有不同的删改意见。
对李白诗歌的删改，并非意味着否定李白。在选本中收录李白的作品、对李诗进行评点、在诗话中讨论李白，都足以说明读者对李白的重视和喜爱。在删改者自己的所有意见中，更多的是对李诗所蕴含精义的阐发，批评、删改意见占据的比例是比较低的。而且，删改只是针对诗歌的一些瑕疵之处进行，最终目的是呈现出更为“完美”的作品。删改的角度，如对李诗表情达意“好尽”的集中关注，也有助于认识李白诗歌的特点。
与批评意见相比，删改更进一步，是一种比较激烈的批评方式。但是，删改资料分布比较零散，对其搜集、利用都有一定的难度。若汇聚起来，形成一个“文献集群”，然后进行集中审视、研究，便能发现其价值所在。对李白诗歌的删改虽然出自不同时代、不同读者之手，涉及不同性质的著作，但相互之间有一定的关联。(　　　)这种关联表明，对李白诗歌的删改并非读者个体的随机行为，这种文学现象内部自有其发展的脉络和传统。因此，充分发掘、利用删改资料，有助于深化对中国古代文学批评传统的认识。
(摘编自张知强《后人对李白诗歌的删改》)
6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．李白作为唐代最杰出的诗人之一，其诗歌备受瞩目，无论是后代的诗人还是诗学理论家，皆对其诗歌作品有删改。
B．后人对《静夜思》中“望明月”和《早发白帝城》中“啼不住”的修改有版本依据，所以得到了诸多选本的认同。
C．苏轼通过删改来改变诗歌的体式，他不仅删改李白的《行路难(其三)》使其变为八句，还删改柳宗元《渔翁》变为绝句。
D．李白诗歌中不符合删改者的诗学理念和审美观念的作品，经过批评和删改，变得更加完美，对此作者持肯定态度。
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C　[A项，“皆对其诗歌作品有删改”错误。根据文章第一段“但也有一些读者发现李白诗歌存在不完美的地方，因此对其进行批评，甚至删改”可知，是一部分人对诗歌作品有删改。B项，“有版本依据”错误。根据原文第二段“这些对诗歌字词的改动，并没有版本依据”可知，没有版本依据。D项，“对此作者持肯定态度”错误。根据原文第七段“删改者将自己的审美理念、诗学观念强加于李白诗歌之上，强行改变李白诗歌的风格，有削足适履之弊，不利于诗歌风格的多样化”可知，作者持反对态度。]
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．后人对李白诗歌的删改多采取改动诗歌字词和删去部分诗句两种方式，但是删改后却不加以说明，容易误导读者。
B．李白的诗歌创作不仅关联豪放不羁的性格，还体现“斗酒诗百篇”的创作方式，许学夷认为其多使用率语和露语。
C．针对严羽和朱谏的观点，作者认为他们二人的删改有强行改变李白诗歌风格的嫌疑，故不利于诗歌风格的多样化。
D．后人批评、删改李白的诗歌，却无人否定李白，而是弥补李白诗歌存在的不足，这有利于中国古代文学批评的进步。
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D　[“却无人否定李白”错误。根据原文第八段“面对前代优秀的作家和作品，读者既崇敬、模仿，也不会完全陷入‘影响的焦虑’中，对古人亦步亦趋，一味夸赞，而是辩证接受”、第九段“对李白诗歌的删改，并非意味着否定李白”可知，说法绝对。]
8．下列对诗歌的删改，不能佐证第二种删改方式的观点的一项是(3分)(　　)
A．殷璠《河岳英灵集》所收《将进酒》无“将进酒，杯莫停”两句。
B．刘克庄《分门纂类唐宋时贤千家诗选》只截取《月下独酌》(其一)前四句。
C．刘大櫆《历朝诗约选》删节20首李白诗歌。
D．王士祯《唐人万首绝句选》至少改动5首李白诗歌的字词。
D　[根据文章第二段，第二种删改方式是删去部分诗句。A、B、C三项都是对诗歌语句的删除。D项，改动诗歌的字词，属于第一种删改方式。]
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★9．文中画横线部分连用两个问号，意蕴丰富，请结合文章内容简要分析其作用。(4分)
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[答案]　两个问句均为设问句，起着引起下文的作用。连续设问，能吸引读者，启发读者思考李白诗歌有哪些瑕疵，修改之后有怎样的效果，从而突出文章内容。
[解析]　“对李白诗歌的删改，具体针对哪些瑕疵？删改之后，能取得什么样的效果？”中“具体针对哪些瑕疵”“能取得什么样的效果”均为设问句，引出下文严羽评点的“李白的诗歌有‘赘’‘尽’等缺点”以及其对李白诗歌删改过后“更加‘清净’、更为凝练”的评价。用设问的方式引出下文，可以起到引起思考、吸引读者阅读的作用，也可以使下文有关回答的内容更突出。
10．依据全文内容，请从“删改观念”“删改角度”和“删改意见”等角度组织语言，将结尾段括号处缺失的部分补充完整。(6分)
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[答案]　一是删改观念，明代的陆深、朱谏都认同苏轼的删改，并以之为表率；二是删改角度，删改者都关注到李白诗歌缺乏韵味的一面；三是删改意见，不同删改者对《静夜思》《早发白帝城》《关山月》等作品有相同的删改意见。
[解析]　①从删改观念上，根据文章第三段“明代的朱谏认可苏轼的做法，认为‘宜节而去之也’。对陆深和朱谏而言，苏轼对前人诗歌的删改行为具有表率作用”可以概括为，明代的陆深、朱谏都认同苏轼的删改，并以之为表率。②从删改角度上，根据文章第五段“严羽认为李白的诗歌有‘赘’‘尽’等缺点”，第六段“删改者认为李白诗歌意思表露太尽，虽与李白性格相符，却导致诗歌缺少韵味”可以概括为，删改者都关注到李白诗歌缺乏韵味的一面。③从删改意见上，根据文章第二段“经过众多名家名选的接力，以
及《唐诗三百首》等普及性较大的蒙学著作的推动，《静夜思》今天通行的版本变为：‘床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。’”“又如《早发白帝城》……在高棅《唐诗品汇》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》、乾隆《唐宋诗醇》、孙洙《唐诗三百首》等选本中，均改为‘啼不住’”“如《关山月》……陆深删去此诗后四句，刘大櫆《历朝诗约选》亦然，吴昌祺《删订唐诗解》也认为……”，可以概括出，不同删改者对《静夜思》《早发白帝城》《关山月》等作品有相同的删改意见。
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一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。
中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。
魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。
“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。
同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。
“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至关重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，对应了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。
(摘编自张彤、闵天怡《华章璀璨　
多元一体的中华建筑文化》)
材料二：
窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代，人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。
在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。
建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。
(摘编自沈唯《中国古代建筑：
贯越古今的营造智慧》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) (　　)
A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。
B．佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。
C．窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。
D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　　)
A．“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。
B．木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。
C．中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。
D．有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。
★3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
　　　①　是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，　②　。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，　③　就已经实现了大跨度的桥梁建造。
4．请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。(4分)
5．中国建筑中蕴含着哪些古典智慧 请结合两则材料简要说明。(6分)
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
作为唐代最优秀的诗人之一，李白一直受到后代读者的喜爱。对李白诗歌的注释、评点、和韵、拟作等数量很多，形成丰富的接受史。但也有一些读者发现李白诗歌存在不完美的地方，因此对其进行批评，甚至删改。
对李白诗歌的删改有两种方式。第一，改动诗歌的字词。如《静夜思》宋刻本作：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”但在明清时期的选本中，文字逐渐发生变动。“看月光”在李攀龙《唐诗选》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》等选本中均为“明月光”，“望山月”在李攀龙《古今诗删》、乾隆《唐宋诗醇》等选本中均为“望明月”。经过众多名家名选的接力，以及《唐诗三百首》等普及性较大的蒙学著作的推动，《静夜思》今天通行的版本变为：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”又如《早发白帝城》：“……两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。”“啼不尽”，在高棅《唐诗品汇》、王士祯《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁集》、乾隆《唐宋诗醇》、孙洙《唐诗三百首》等选本中，均改为“啼不住”。这些对诗歌字词的改动，并没有版本依据，是后人从审美角度出发作出的主观判断，却得到诸多选本的赞同。第二，删去部分诗句。这种删改的方式最为常见，有时删去部分诗句，会改变诗歌的体式。如《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。……戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”是乐府诗，陆深删去此诗后四句，刘大櫆《历朝诗约选》亦然，吴昌祺《删订唐诗解》也认为：“去后四句，竟似五言律矣。”而且，大部分选本在删节诗句时，并未向读者说明删改的情况。读者在没有其他文本参考的情况下，容易受到误导，从而对诗歌的艺术特色、作者的创作风格等产生错误的理解。
李白的诗歌并不是唯一被删改的对象。苏轼曾删去柳宗元《渔翁》的结尾两句，将其改为七言绝句，引发争论。明代的陆深受此启发，删去李白《关山月》的最后四句。苏轼也曾删改李白的诗歌。朱熹提到，苏轼在抄写李白《行路难》(其三)时，“中间节去八句”，将“前四句与后四句合焉一首”，重新组成一首诗歌。明代的朱谏认可苏轼的做法，认为“宜节而去之也”。对陆深和朱谏而言，苏轼对前人诗歌的删改行为具有表率作用。
与天才、豪放的性格和“斗酒诗百篇”的创作方式相关，李白的诗歌“飘逸绝尘”，无愧于“诗仙”的称号。但在一些批评家的眼中，李白的诗歌并非完美无瑕。如苏轼认为李诗有不少“临时率然之句”，严羽认为李诗不免“捷笔失捡”，许学夷认为“太白多露语、率语”，存在一些瑕疵。删改者从自己的审美观念出发，对李白诗中瑕疵进行删改。
那么，对李白诗歌的删改，具体针对哪些瑕疵 删改之后，能取得什么样的效果 以题名严羽评点的《李太白诗集》为例，严羽对《白头吟》“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。古来得意不相负，祇今惟见青陵台”四句不满，认为“此四句为赘，诗人好尽，往往病此”。严羽认为李白的诗歌有“赘”“尽”等缺点，删去这些诗句，不仅不影响内容表达，反而使诗歌更加“清净”、更为凝练。
与严羽相同，朱谏认为《行路难》(其三)“中间八句诚为堆叠，有犯诗家点鬼录之病，宜节而去之也”。可知，删改者认为李白诗歌意思表露太尽，虽与李白性格相符，却导致诗歌缺少韵味。
应该注意的是，诗歌中含蓄蕴藉的风格固然重要，但它并不是唯一的风格，不能涵盖所有的诗歌创作。删改者将自己的审美理念、诗学观念强加于李白诗歌之上，强行改变李白诗歌的风格，有削足适履之弊，不利于诗歌风格的多样化。
删改是读者的一种接受方式。带有负面倾向的删改，表明读者对前人作品阅读、评价的丰富性。面对前代优秀的作家和作品，读者既崇敬、模仿，也不会完全陷入“影响的焦虑”中，对古人亦步亦趋，一味夸赞，而是辩证接受。对不符合诗学思潮和审美观念的作品，读者也会有所批评，甚至进行删改。对诗歌的删改也带有一定的主观性，不同读者对同一首诗歌有不同的删改意见。　　对李白诗歌的删改，并非意味着否定李白。在选本中收录李白的作品、对李诗进行评点、在诗话中讨论李白，都足以说明读者对李白的重视和喜爱。在删改者自己的所有意见中，更多的是对李诗所蕴含精义的阐发，批评、删改意见占据的比例是比较低的。而且，删改只是针对诗歌的一些瑕疵之处进行，最终目的是呈现出更为“完美”的作品。删改的角度，如对李诗表情达意“好尽”的集中关注，也有助于认识李白诗歌的特点。
与批评意见相比，删改更进一步，是一种比较激烈的批评方式。但是，删改资料分布比较零散，对其搜集、利用都有一定的难度。若汇聚起来，形成一个“文献集群”，然后进行集中审视、研究，便能发现其价值所在。对李白诗歌的删改虽然出自不同时代、不同读者之手，涉及不同性质的著作，但相互之间有一定的关联。(　　　)这种关联表明，对李白诗歌的删改并非读者个体的随机行为，这种文学现象内部自有其发展的脉络和传统。因此，充分发掘、利用删改资料，有助于深化对中国古代文学批评传统的认识。
(摘编自张知强《后人对李白诗歌的删改》)
6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) (　　)
A．李白作为唐代最杰出的诗人之一，其诗歌备受瞩目，无论是后代的诗人还是诗学理论家，皆对其诗歌作品有删改。
B．后人对《静夜思》中“望明月”和《早发白帝城》中“啼不住”的修改有版本依据，所以得到了诸多选本的认同。
C．苏轼通过删改来改变诗歌的体式，他不仅删改李白的《行路难(其三)》使其变为八句，还删改柳宗元《渔翁》变为绝句。
D．李白诗歌中不符合删改者的诗学理念和审美观念的作品，经过批评和删改，变得更加完美，对此作者持肯定态度。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　　)
A．后人对李白诗歌的删改多采取改动诗歌字词和删去部分诗句两种方式，但是删改后却不加以说明，容易误导读者。
B．李白的诗歌创作不仅关联豪放不羁的性格，还体现“斗酒诗百篇”的创作方式，许学夷认为其多使用率语和露语。
C．针对严羽和朱谏的观点，作者认为他们二人的删改有强行改变李白诗歌风格的嫌疑，故不利于诗歌风格的多样化。
D．后人批评、删改李白的诗歌，却无人否定李白，而是弥补李白诗歌存在的不足，这有利于中国古代文学批评的进步。
8．下列对诗歌的删改，不能佐证第二种删改方式的观点的一项是(3分) (　　)
A．殷璠《河岳英灵集》所收《将进酒》无“将进酒，杯莫停”两句。
B．刘克庄《分门纂类唐宋时贤千家诗选》只截取《月下独酌》(其一)前四句。
C．刘大櫆《历朝诗约选》删节20首李白诗歌。
D．王士祯《唐人万首绝句选》至少改动5首李白诗歌的字词。
★9．文中画横线部分连用两个问号，意蕴丰富，请结合文章内容简要分析其作用。(4分)
10．依据全文内容，请从“删改观念”“删改角度”和“删改意见”等角度组织语言，将结尾段括号处缺失的部分补充完整。(6分)
专项对点练8
1．D　[A项，因果关系不成立，由材料一“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”可知，“自然分化为土、木两大体系”是由于“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同”。B项，错误，由“自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格”可知，“自明代起”的寺庙建筑汉藏合璧不能表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。C项，“自然洞穴”“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”错误，由“在新石器时代，人们就将自然洞穴作为容身之所”可知，“自然洞穴”不能视为“窑洞”；由“当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞”可知，原文没有提到“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”。]
2．A　[“标志着土木共济建造体系的成熟”错误，由“中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑”可知，原文没有提及“茅茨土阶”构筑方式标志着土木共济建造体系的成熟。]
3．答案：①土和木　②也可以是土木混合结构　③仅用木结构
解析：①由材料一第一段“我国幅员辽阔……建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和第二段“形成了土木共济的建造体系”可知，中国古代建筑的核心材料是“土”和“木”。②由材料一第二段“夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式”和第四段“各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材”可知，中国传统建筑既存在纯土或纯木结构，也存在土木混合的建造形式。③由材料一第二段“春秋至秦汉……木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式”和材料二第一段“古人依靠经验……对材料和结构的掌握是非常精准的”可知，古人通过经验积累的木构技术，仅用木材就实现了大跨度建筑的营造，如桥梁。
4．(示例一)“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺(直角尺)，用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。
(示例二)“准绳”，可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹画直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。
(示例三)“水平”，可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。
5．①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，屋顶、梁柱、台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。④传承与创新：传统技艺(榫卯)在现代应用(装配式地铁站)，体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。
6．C　[A项，“皆对其诗歌作品有删改”错误。根据文章第一段“但也有一些读者发现李白诗歌存在不完美的地方，因此对其进行批评，甚至删改”可知，是一部分人对诗歌作品有删改。B项，“有版本依据”错误。根据原文第二段“这些对诗歌字词的改动，并没有版本依据”可知，没有版本依据。D项，“对此作者持肯定态度”错误。根据原文第七段“删改者将自己的审美理念、诗学观念强加于李白诗歌之上，强行改变李白诗歌的风格，有削足适履之弊，不利于诗歌风格的多样化”可知，作者持反对态度。]
7．D　[“却无人否定李白”错误。根据原文第八段“面对前代优秀的作家和作品，读者既崇敬、模仿，也不会完全陷入‘影响的焦虑’中，对古人亦步亦趋，一味夸赞，而是辩证接受”、第九段“对李白诗歌的删改，并非意味着否定李白”可知，说法绝对。]
8．D　[根据文章第二段，第二种删改方式是删去部分诗句。A、B、C三项都是对诗歌语句的删除。D项，改动诗歌的字词，属于第一种删改方式。]
9．两个问句均为设问句，起着引起下文的作用。连续设问，能吸引读者，启发读者思考李白诗歌有哪些瑕疵，修改之后有怎样的效果，从而突出文章内容。
10．一是删改观念，明代的陆深、朱谏都认同苏轼的删改，并以之为表率；二是删改角度，删改者都关注到李白诗歌缺乏韵味的一面；三是删改意见，不同删改者对《静夜思》《早发白帝城》《关山月》等作品有相同的删改意见。
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