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第2讲　信息类文本阅读的考教融通
年份 卷别 题干表述 设题角度 命题特点
2025 全国一卷 与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同 产生这种不同的原因是什么 (6分) 关联教材的 文本内容 ①关联教材活动单元，借相关情境考查单元知识迁移。 ②呼应教材文本与“单元学习任务”，题干、答案链接教材重点，如关联“辨识媒介信息”内容。 ③结合整本书阅读，要求用材料观点解读整本书，考查深度理解与知识运用能力。
2025 全国二卷 材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。(T1－A)
2023 新课标Ⅰ卷 作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误 请根据文本概括。(6分) 关联教材的 活动单元
2023 新课标Ⅱ卷 材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同 请结合材料谈谈你的认识。(6分) 关联整本 书阅读与 活动单元
2022 新高考Ⅱ卷 请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。(4分) 关联整本 书阅读
命题角度1　关联教材活动单元
信息类文本阅读中，“关联教材活动单元”常依托教材预设活动(如“信息时代的语文生活”“逻辑的力量”)创设情境，考查单元知识的迁移运用能力。要求考生结合文本，运用单元所学解决实际问题，如辨识媒介信息真伪、应对信息过载，以此检验对单元核心素养的掌握与实践应用水平。
关联教材活动单元答题“3要求”
1．回顾教材，抓住单元活动主题
先回忆对应教材活动单元的核心目标，明确单元聚焦的知识，再关联题干要求，确保解题方向贴合单元素养，避免偏离考点，为后续答题定准基调。
2．提取答题方法，对接文本信息
从单元学习中提取典型方法，结合信息类文本内容，将方法融入具体问题中，用单元学习的相关技巧分析文本，推导符合要求的答案。
3．结合情境，紧扣实践要求
针对命题创设的情境，联系单元活动中的实践任务，从文本中提炼关键信息，转化为符合情境的具体作答内容，保证答案兼具针对性与实用性。
(2023·新课标Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34%，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗 ”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利——对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34%又是怎么回事呢 原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公顷。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”
乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。
(摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译)
　作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误 请根据文本概括。(6分)
[尝试解答]　_________________________________________________________
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[思维流程]
　　第一步：审题目定方向
　　从题干中的关键信息“证明”“新闻报道结论”来看，本题关联“信息时代的语文生活”这一活动单元，要求从作者的角度来辨识媒介信息。解答此题，要梳理文本内容，根据“表达要求”分条概括。
　　第二步：读文本找答案
文本内容 要点概括
第二段：这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见……从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。 引用经济学家的调查数据及观点。
续表　　
文本内容 要点概括
第一段：2011年《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34%，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。 针对媒介提出的问题，作出合理的解释。
第二段：这种说法看似可信，被许多人认可……那么藜麦消费量下降34%又是怎么回事呢 原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
第三段：为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦……我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。” 进行实地调研，征询当地居民的意见。
[组织答案]　_________________________________________________________
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命题角度2　关联教材文本内容、单元学习任务或学习提示
“关联教材文本内容、单元学习任务或学习提示”这一命题方向，要求考生将信息类文本阅读与教材核心内容、单元学习任务或学习提示建立联系，通过调用教材所学知识，完成文本分析、观点概括等任务，考查对教材知识的理解与迁移运用能力。
关联教材文本内容等答题“3要求”
1．先关联教材，明确对应点
答题前回想教材中相关文本的核心内容、单元学习任务或学习提示，找到与题干和信息类文本的契合处，为答题搭建知识框架，避免脱离教材盲目作答，确保方向精准。
2．借教材方法，析文本问题
直接运用教材单元学习任务或学习提示中教授的方法，分析信息类文本的对应问题，比如用教材中分析文本的思路，拆解考题中文本的论证层次，让答题有方法支撑，更具条理性。
3．融教材知识，强答案依据
组织答案时，若涉及教材相关内容，可适度关联教材经典案例，用教材知识佐证对考题文本的分析，既体现知识迁移，又让答案更具说服力，符合考点要求。
(2025·镇江三校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。
《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。
读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生
蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开眼界，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。在如今的四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。
读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的
蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。
读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解
蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。
读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢
蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。
读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢
蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神往来”融为一体。
黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定惠院》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。
仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可削，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。
(摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——
我与苏东坡的思想对撞》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。
B．苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。
C．学者蒋蓝认为，苏轼人生坎坷、举步得狼狈的处境，和他正直的禀性、心直口快的性格以及才华遭恨有着很重要的关系。
D．苏轼视作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，使其诗文生辉，传诸千古。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．学者蒋蓝认为苏轼是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。
B．苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。
C．黄州的山水风物承载了苏轼生命的价值旨归，他在黄州创作了大量佳作，其中《记承天寺夜游》尤为突出。
D．《记承天寺夜游》只是画了一幅月光与树的文字素描，却也印证了刘勰“字不得减，乃知其密”的评价。
学者蒋蓝在访谈中认为“儒、释、道思想先后贯穿于他(苏轼)的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立”。请结合《赤壁赋》中的内容进行简要分析。(6分)
[尝试解答]　_________________________________________________________
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[思维流程]
　　第一步：审题干明要求
　　题干先给出了学者蒋蓝在访谈中的观点和看法，然后要求结合课文《赤壁赋》的内容进行分析，由此可见，本题以关联教材文本内容的形式考查观点迁移运用能力。
　　第二步：析教材联观点
儒家入 世思想 原文蒋蓝强调儒家“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽贬仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的认同，契合儒家入世核心。
道家避 世思想 原文蒋蓝强调道家“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”后悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家“天人合一、回归自然”的思想。
佛家超 世思想 原文蒋蓝强调佛家“超世，追求空灵”。《赤壁赋》中“白露横江，水光接天”“万顷茫然”营造空灵意境；以“水月”喻“逝者如斯而未尝往，盈虚者如彼而卒莫消长”，阐述“变与不变”，寓含佛家“超脱物欲、观照永恒”的超世智慧，呼应蒋蓝所言佛家思想的“超世”属性。
[组织答案]　_________________________________________________________
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命题角度3　关联整本书阅读
“关联整本书阅读”这一命题方向，要求考生以信息类文本中的观点、方法为分析工具，对接整本书阅读的核心内容，比如人物形象、主题思想、叙事逻辑等。需从信息类文本中提炼关键理论，再结合整本书的具体情节、细节或概念展开解读，既考查对整本书内容的深度理解，也检验将外部文本知识迁移应用于整本书分析的能力，强调跨文本的关联与整合思维。
关联整本书阅读答题“3步骤”
1．把握信息文本，提取分析点
通读信息类文本，标注关键观点、理论或评价标准，将其转化为解读整本书的“分析视角”，确保后续解读有明确理论依据。
2．梳理整本书内容，整合对应材料
围绕确定的“分析视角”，梳理整本书的情节、人物、概念，挑选能佐证信息文本观点的具体内容，建立二者关联。
3．抓住分析方向，完整比较解读
先阐释信息文本观点，再结合书本内容具体分析，最后总结二者对同一主题的呼应或补充，形成完整论证关系。
(2025·湘豫名校联盟联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
四条街道的“密码”
问：读懂中国，人们最先想要弄清楚的是中国到底想要什么。
答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。
问：西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起。
答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。今天会怎样，不是因为“昨天之后注定会有个今天”，而是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。
直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为新中国。“新中国”这个称谓是怎样来的呢 1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢 我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生，著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。
他们为什么会在100年前“梦想”新中国 因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求：实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。
问：这些诉求，或许就是中国“想要什么”的愿望，但还不是很具体。
答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道。
问：倒也是的。我在好几个城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海顺着西藏中路走着，一拐弯，就到了北京西路，当时感到很好奇，也很困惑，上海的街道为什么叫“北京路”。
答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。
“中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，人民是新中国的主人。
问：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但西方国家似乎并不习惯这样来阅读。
答：这样阅读，属于回到历史常识。只有了解中国的近代历史，才能真正理解今天的中国，最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。
西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。
一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。
“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。
(摘编自陈晋[注]《问答中国：只要路走对，
谁怕行程远 》，2021年版)
【注】　陈晋：中国中共文献研究会副会长，毛泽东思想生平研究会会长，研究员。曾任中共中央文献研究室副主任。长期从事中共党史和当代理论、毛泽东等党的领袖人物研究，并为许多电视纪录片撰稿。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．中国人在谈论今天的发展时，更倾向于从近代的历史遭遇中寻找参照，这与西方人只关注当下和未来不同。
B．陆士谔在小说中预言的上海地铁、黄浦江铁桥等，在100年后全部实现，证明其“新中国”构想的科学性。
C．文艺复兴和地理大发现是西方近代史的开端，塑造了西方的扩张心态，打破了中国“以自我为中心”的状态。
D．文中“花瓶的碎落”指封建社会在外力冲击下崩溃，“悲情地追赶”指中国落后挨打后对世界潮流的追赶。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章以街道名称为抓手阐释抽象观点，体现了从微观现象解读宏观历史的写作逻辑。
B．文章采用问答的形式展开，通过设问引导论述方向，使观点呈现更具针对性和互动性。
C．在回答提问时，答者用“回到历史常识”的表述，暗含其对历史虚无主义的批判。
D．文中多处使用引号来突出强调引用的内容，如“新中国”“客人”等，增强了论述说服力。
与本文类似，费孝通《乡土中国》也在解读中国。二者在“读懂中国”的路径上有何不同 产生这种不同的原因是什么 (6分)
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[思维流程]
　　第一步：审题干明要求
　　题目要求比较本文通过街道名称解读中国的方式和费孝通在《乡土中国》中以“乡土社会”为切入点分析中国的路径差异，以及产生不同的原因，属于关联整本书阅读类考查。作答时，需要回顾《乡土中国》与此题相关的内容。
　　第二步：联教材作比较
第一问 ①材料通过街道名称如“中山路”“解放路”等，从近代历史事件和政治变革的角度来解读中国的历史愿望和价值诉求；②而《乡土中国》则是从社会学角度，分析乡土社会的结构和文化传统，比如差序格局、礼治秩序等。
第二问 路径不同的原因和作者的学科背景及写作的时代背景有关。①陈晋更偏向历史和政治，更关注近代以来的变革和现代中国的形成；②而费孝通是社会学家，关注的是传统社会结构，《乡土中国》写于二十世纪四十年代，关注的是农村和传统。
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第2讲　信息类文本阅读的考教融通
命题角度1
典例示范
①引用经济学家的调查数据及观点；②针对媒介提出的问题，作出合理的解释；③进行实地调研，征询当地居民的意见。
命题角度2
边读边做
1．C　[A项，“备受称赞”错误。原文指出《苏东坡辞典》的价值在于“文体革命”和“深度照亮”，并未说其“备受称赞”，文中无此相关信息。B项，原文表述为“在如今的四川眉山……十八个城市留下了五百多个纪念性景点”，“十八个城市”是“如今”的纪念地分布，而非苏轼仕途“仅遍布”的北宋州县数量。D项，“苏轼视作‘文箴’中的‘儒者之病，多空文而少实用’这一观点”错误。依据“在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作‘文箴’”可知，原文为蒋蓝“把东坡的这一段话，视作‘文箴’”，而不是“苏轼视作‘文箴’”。]
2．D　[“只是画了一幅月光与树的文字素描”错误。原文是“似乎只是画了一幅月光与树的文字素描”，选项说法过于绝对。]
对点精析
①“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”以及对曹操的赞颂表明苏轼“尊主”“泽民”的儒家入世思想。②“渔樵江渚”“蜉蝣天地”“共适美景”体现了物我等同、天人合一、回归自然本真的道家避世思想。③“白露横江，水光接天”“万顷茫然”符合禅宗追求空灵的审美意境，以水月为喻，阐述事物的瞬息变化中寓含着永恒，符合佛家超世思想。
命题角度3
边读边做
1．D　[A项，“只关注当下和未来”错误。原文说“西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始”，并没有“西方人只关注当下和未来”，选项说法绝对。B项，“科学性”错误，曲解文意。陆士谔的小说构想虽与现实吻合，但原文仅强调其“梦想”的预见性。C项，“打破了中国‘以自我为中心’的状态”错误，张冠李戴。“打破中国‘以自我为中心’的状态”的直接原因是1840年后的列强侵略。]
2．D　[“突出强调”错误。文中“客人”“新中国”等词的引号并非“突出强调”，“客人”一词是反语讽刺，“新中国”一词是特定称谓。]
对点精析
第一问：①本文以街道名称为切入点，通过其历史内涵，解读中国近代以来谋求民族复兴的历史诉求；②《乡土中国》以“乡土社会”为文化载体，从社会结构、社会秩序、社会变迁等角度，剖析中国乡土社会的基本特点。
第二问：①本文成书于现代中国转型发展期，以“问答”的形式，目的在于帮助人们真正读懂中国；②《乡土中国》成书于社会剧烈变动时期，作为学术著作，侧重于社会学概念建构，旨在研究中国基层传统社会里的“特具体系”，以其为认识事物的工具，为中国农民找一条出路。
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阅读Ⅰ 信息类文本阅读
第2讲　信息类文本阅读的考教融通
重点突破——思维建模才能触类旁通
任务突破二　信息类文本阅读的融合考法
年份 卷别 题干表述 设题角度 命题特点
2025 全国一卷 与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？(6分) 关联教材的文本内容 ①关联教材活动单元，借相关情境考查单元知识迁移。
②呼应教材文本与
“单元学习任务”，题干、答案链接教材重点，如关联“辨识媒介信息”内容。
③结合整本书阅读，要求用材料观点解读整本书，考查深度理解与知识运用能力。
2025 全国二卷 材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。(T1－A)
2023 新课标Ⅰ卷 作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。(6分) 关联教材的活动单元
2023 新课标Ⅱ卷 材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。(6分) 关联整本书阅读与活动单元
2022 新高考Ⅱ卷 请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。(4分) 关联整本书阅读
命题角度1　关联教材活动单元
信息类文本阅读中，“关联教材活动单元”常依托教材预设活动(如“信息时代的语文生活”“逻辑的力量”)创设情境，考查单元知识的迁移运用能力。要求考生结合文本，运用单元所学解决实际问题，如辨识媒介信息真伪、应对信息过载，以此检验对单元核心素养的掌握与实践应用水平。
关联教材活动单元答题“3要求”
1．回顾教材，抓住单元活动主题
先回忆对应教材活动单元的核心目标，明确单元聚焦的知识，再关联题干要求，确保解题方向贴合单元素养，避免偏离考点，为后续答题定准基调。
2．提取答题方法，对接文本信息
从单元学习中提取典型方法，结合信息类文本内容，将方法融入具体问题中，用单元学习的相关技巧分析文本，推导符合要求的答案。
3．结合情境，紧扣实践要求
针对命题创设的情境，联系单元活动中的实践任务，从文本中提炼关键信息，转化为符合情境的具体作答内容，保证答案兼具针对性与实用性。
(2023·新课标Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘
鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34%，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利——对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34%又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片
遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公顷。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”
乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。
(摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译)
作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。(6分)
[尝试解答]_________________________________________________
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[思维流程]
第一步：审题目定方向
从题干中的关键信息“证明”“新闻报道结论”来看，本题关联“信息时代的语文生活”这一活动单元，要求从作者的角度来辨识媒介信息。解答此题，要梳理文本内容，根据“表达要求”分条概括。
第二步：读文本找答案
文本内容 要点概括
第二段：这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见……从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。 引用经济学家的调查数据及观点。
文本内容 要点概括
第一段：2011年《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34%，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。 针对媒介提出的问题，作出合理的解释。
第二段：这种说法看似可信，被许多人认可……那么藜麦消费量下降34%又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
文本内容 要点概括
第三段：为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦……我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。” 进行实地调研，征询当地居民的意见。
[组织答案]_________________________________________________
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[答案]　①引用经济学家的调查数据及观点；②针对媒介提出的问题，作出合理的解释；③进行实地调研，征询当地居民的意见。
命题角度2　关联教材文本内容、单元学习任务或学习提示
“关联教材文本内容、单元学习任务或学习提示”这一命题方向，要求考生将信息类文本阅读与教材核心内容、单元学习任务或学习提示建立联系，通过调用教材所学知识，完成文本分析、观点概括等任务，考查对教材知识的理解与迁移运用能力。
关联教材文本内容等答题“3要求”
1．先关联教材，明确对应点
答题前回想教材中相关文本的核心内容、单元学习任务或学习提示，找到与题干和信息类文本的契合处，为答题搭建知识框架，避免脱离教材盲目作答，确保方向精准。
2．借教材方法，析文本问题
直接运用教材单元学习任务或学习提示中教授的方法，分析信息类文本的对应问题，比如用教材中分析文本的思路，拆解考题中文本的论证层次，让答题有方法支撑，更具条理性。
3．融教材知识，强答案依据
组织答案时，若涉及教材相关内容，可适度关联教材经典案例，用教材知识佐证对考题文本的分析，既体现知识迁移，又让答案更具说服力，符合考点要求。
(2025·镇江三校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。
《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。
读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？
蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开眼界，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。在如今的四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。
读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？
蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。
读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？
蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。
读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？
蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。
读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？
蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神往来”融为一体。
黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定惠院》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。
仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可削，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。
(摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——
我与苏东坡的思想对撞》)
√
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。
B．苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。
C．学者蒋蓝认为，苏轼人生坎坷、举步得狼狈的处境，和他正直的禀性、心直口快的性格以及才华遭恨有着很重要的关系。
D．苏轼视作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，使其诗文生辉，传诸千古。
C　[A项，“备受称赞”错误。原文指出《苏东坡辞典》的价值在于“文体革命”和“深度照亮”，并未说其“备受称赞”，文中无此相关信息。B项，原文表述为“在如今的四川眉山……十八个城市留下了五百多个纪念性景点”，“十八个城市”是“如今”的纪念地分布，而非苏轼仕途“仅遍布”的北宋州县数量。D项，“苏轼视作‘文箴’中的‘儒者之病，多空文而少实用’这一观点”错误。依据“在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作‘文箴’”可知，原文为蒋蓝“把东坡的这一段话，视作‘文箴’”，而不是“苏轼视作‘文箴’”。]
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2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．学者蒋蓝认为苏轼是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。
B．苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。
C．黄州的山水风物承载了苏轼生命的价值旨归，他在黄州创作了大量佳作，其中《记承天寺夜游》尤为突出。
D．《记承天寺夜游》只是画了一幅月光与树的文字素描，却也印证了刘勰“字不得减，乃知其密”的评价。
D　[“只是画了一幅月光与树的文字素描”错误。原文是“似乎只是画了一幅月光与树的文字素描”，选项说法过于绝对。]
学者蒋蓝在访谈中认为“儒、释、道思想先后贯穿于他(苏轼)的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立”。请结合《赤壁赋》中的内容进行简要分析。(6分)
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[思维流程]
第一步：审题干明要求
题干先给出了学者蒋蓝在访谈中的观点和看法，然后要求结合课文《赤壁赋》的内容进行分析，由此可见，本题以关联教材文本内容的形式考查观点迁移运用能力。
第二步：析教材联观点
儒家入 世思想 原文蒋蓝强调儒家“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽贬仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的认同，契合儒家入世核心。
道家避 世思想 原文蒋蓝强调道家“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”后悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家“天人合一、回归自然”的思想。
佛家超 世思想 原文蒋蓝强调佛家“超世，追求空灵”。《赤壁赋》中“白露横江，水光接天”“万顷茫然”营造空灵意境；以“水月”喻“逝者如斯而未尝往，盈虚者如彼而卒莫消长”，阐述“变与不变”，寓含佛家“超脱物欲、观照永恒”的超世智慧，呼应蒋蓝所言佛家思想的“超世”属性。
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[答案]　①“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”以及对曹操的赞颂表明苏轼“尊主”“泽民”的儒家入世思想。②“渔樵江渚”“蜉蝣天地”“共适美景”体现了物我等同、天人合一、回归自然本真的道家避世思想。③“白露横江，水光接天”“万顷茫然”符合禅宗追求空灵的审美意境，以水月为喻，阐述事物的瞬息变化中寓含着永恒，符合佛家超世思想。
命题角度3　关联整本书阅读
“关联整本书阅读”这一命题方向，要求考生以信息类文本中的观点、方法为分析工具，对接整本书阅读的核心内容，比如人物形象、主题思想、叙事逻辑等。需从信息类文本中提炼关键理论，再结合整本书的具体情节、细节或概念展开解读，既考查对整本书内容的深度理解，也检验将外部文本知识迁移应用于整本书分析的能力，强调跨文本的关联与整合思维。
关联整本书阅读答题“3步骤”
1．把握信息文本，提取分析点
通读信息类文本，标注关键观点、理论或评价标准，将其转化为解读整本书的“分析视角”，确保后续解读有明确理论依据。
2．梳理整本书内容，整合对应材料
围绕确定的“分析视角”，梳理整本书的情节、人物、概念，挑选能佐证信息文本观点的具体内容，建立二者关联。
3．抓住分析方向，完整比较解读
先阐释信息文本观点，再结合书本内容具体分析，最后总结二者对同一主题的呼应或补充，形成完整论证关系。
(2025·湘豫名校联盟联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
四条街道的“密码”
问：读懂中国，人们最先想要弄清楚的是中国到底想要什么。
答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。
问：西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起。
答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。今天会怎样，不是因为“昨天之后注定会有个今天”，而是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。
直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为新中国。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生，著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游
未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。
他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求：实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。
问：这些诉求，或许就是中国“想要什么”的愿望，但还不是很具体。
答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道。
问：倒也是的。我在好几个城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海顺着西藏中路走着，一拐弯，就到了北京西路，当时感到很好奇，也很困惑，上海的街道为什么叫“北京路”。
答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。
“中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，人民是新中国的主人。
问：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但西方国家似乎并不习惯这样来阅读。
答：这样阅读，属于回到历史常识。只有了解中国的近代历史，才能真正理解今天的中国，最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。
西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。
一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。
“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。
(摘编自陈晋[注]《问答中国：只要路走对，
谁怕行程远？》，2021年版)
【注】　陈晋：中国中共文献研究会副会长，毛泽东思想生平研究会会长，研究员。曾任中共中央文献研究室副主任。长期从事中共党史和当代理论、毛泽东等党的领袖人物研究，并为许多电视纪录片撰稿。
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1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．中国人在谈论今天的发展时，更倾向于从近代的历史遭遇中寻找参照，这与西方人只关注当下和未来不同。
B．陆士谔在小说中预言的上海地铁、黄浦江铁桥等，在100年后全部实现，证明其“新中国”构想的科学性。
C．文艺复兴和地理大发现是西方近代史的开端，塑造了西方的扩张心态，打破了中国“以自我为中心”的状态。
D．文中“花瓶的碎落”指封建社会在外力冲击下崩溃，“悲情地追赶”指中国落后挨打后对世界潮流的追赶。
D　[A项，“只关注当下和未来”错误。原文说“西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始”，并没有“西方人只关注当下和未来”，选项说法绝对。B项，“科学性”错误，曲解文意。陆士谔的小说构想虽与现实吻合，但原文仅强调其“梦想”的预见性。C项，“打破了中国‘以自我为中心’的状态”错误，张冠李戴。“打破中国‘以自我为中心’的状态”的直接原因是1840年后的列强侵略。]
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2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章以街道名称为抓手阐释抽象观点，体现了从微观现象解读宏观历史的写作逻辑。
B．文章采用问答的形式展开，通过设问引导论述方向，使观点呈现更具针对性和互动性。
C．在回答提问时，答者用“回到历史常识”的表述，暗含其对历史虚无主义的批判。
D．文中多处使用引号来突出强调引用的内容，如“新中国”“客人”等，增强了论述说服力。
D　[“突出强调”错误。文中“客人”“新中国”等词的引号并非“突出强调”，“客人”一词是反语讽刺，“新中国”一词是特定称谓。]
与本文类似，费孝通《乡土中国》也在解读中国。二者在“读懂中国”的路径上有何不同？产生这种不同的原因是什么？(6分)
[尝试解答]_________________________________________________
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[思维流程]
第一步：审题干明要求
题目要求比较本文通过街道名称解读中国的方式和费孝通在《乡土中国》中以“乡土社会”为切入点分析中国的路径差异，以及产生不同的原因，属于关联整本书阅读类考查。作答时，需要回顾《乡土中国》与此题相关的内容。
第二步：联教材作比较
第一问 ①材料通过街道名称如“中山路”“解放路”等，从近代历史事件和政治变革的角度来解读中国的历史愿望和价值诉求；②而《乡土中国》则是从社会学角度，分析乡土社会的结构和文化传统，比如差序格局、礼治秩序等。
第二问 路径不同的原因和作者的学科背景及写作的时代背景有关。①陈晋更偏向历史和政治，更关注近代以来的变革和现代中国的形成；②而费孝通是社会学家，关注的是传统社会结构，《乡土中国》写于二十世纪四十年代，关注的是农村和传统。
[组织答案]_________________________________________________
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[答案]　第一问：①本文以街道名称为切入点，通过其历史内涵，解读中国近代以来谋求民族复兴的历史诉求；②《乡土中国》以“乡土社会”为文化载体，从社会结构、社会秩序、社会变迁等角度，剖析中国乡土社会的基本特点。
第二问：①本文成书于现代中国转型发展期，以“问答”的形式，目的在于帮助人们真正读懂中国；②《乡土中国》成书于社会剧烈变动时期，作为学术著作，侧重于社会学概念建构，旨在研究中国基层传统社会里的“特具体系”，以其为认识事物的工具，为中国农民找一条出路。
专项对点练9　信息类文本阅读的考教融通
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒
南宋楼璹(shú)的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。
“耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。
耕图二十一首·浸种
【宋】楼璹
溪头夜雨足，门外春水生。
筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。
西畴将有事，耒耜随晨兴。
只鸡祭句芒，再拜祈秋成。
画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。
浸种(乾隆和诗)
谷种如人心，其中含生生。
韶月开初律，向阳草欲萌。
三之日于耜，东作农将兴。
筠筐浸春水，次第宛列成。
画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月(立春)开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜(即“犁”)开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。
祭“春神”祈秋收
“只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大皞，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。
人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。
楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。
农时不候　浸种有讲究
1．把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。
2．巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。
3．科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳(谷粒外部的干燥鳞状的保护壳)发芽。
可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量的40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。
目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。
(摘编自《基于“中国历代绘画大系”
的农耕文化研究》)
1．下列对原文中《耕织图》及相关题诗内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．南宋楼璹的《耕织图》是“世界首部农业科普画册”。元代程棨临摹时，在空白处题写楼璹的五言律诗，首次实现了图形与文字的结合。
B．楼璹《浸种》诗“只鸡祭句芒”一句，补充了画面未涉及的农俗内容，与《礼记·月令》中句芒为孟春之神的记载相印证，体现诗画互补性。
C．乾隆和诗中“谷种如人心，其中含生生”将谷种比作人心，对比楼璹原诗多了对农耕活动道德价值的阐释。
D．“耕图二十一”的画面中，祖孙三代配合浸种，老者拄拐叮嘱，溪水畔竹篮浸种且压有石块，完整呈现了楼璹诗中“只鸡祭句芒”的场景。
√
B　[A项，“首次实现了图形与文字的结合”错误，原文仅提及元代程棨通过“图形说明与文字描述的结合”促进农业传播，未说这是“首次实现了图形与文字的结合”，属于无中生有。C项，“对农耕活动道德价值的阐释”错误，乾隆和诗“谷种如人心，其中含生生”是将谷种比作“含生机的事物”，强调其承载生计，并非“对农耕活动道德价值的阐释”，属于曲解文意。D项，“完整呈现了楼璹诗中‘只鸡祭句芒’的场景”错误，“耕图二十一”画面呈现的是浸种场景，而“只鸡祭句芒”的祭祀场景并未在画面中出现。]
2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．宋代“浸种”使用特制的竹篮，既保证种子不漏出，又能让水进入并保持透气性，体现了古代先民根据生活实际制作合适农具的巧思。
B．文中对“浸种”的科学原理进行了解释，如种子吸水后的酶活化、胚乳物质转化等，体现了古代农耕技术的科学性。
C．文本将传统浸种与现代农业机械化浸种对比，突出了《耕织图》记录的古代技术的先进性，也隐含作者对传统农耕文化的珍视。
D．文本引用陆游“浸种二月初，插秧四月中”的诗句，既佐证了“宋代浸种在立春前后”的农时特点，也增强了文本的文学性与史料可信度。
√
C　[“与现代农业机械化浸种对比”“隐含作者对传统农耕文化的珍视”错误，原文仅说“传统浸种催芽的法子逐渐被取代”，并指出《耕织图》体现古代技术的先进性，未提及“将传统浸种与现代农业机械化浸种对比”，且“隐含作者对传统农耕文化的珍视”属于过度解读，原文无此情感倾向。]
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)
浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其　①　；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合种子萌芽，也关联着　②　的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需　③　以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。
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[答案]　①充分浸泡在水中　②祭祀句芒祈丰收　③适宜的温度和氧气
[解析]　①处：根据原文“溪水中已有两篮浸泡着的种子……竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中”。②处：结合原文“立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”可知，浸种时节关联祭祀句芒的习俗，故填“祭祀句芒祈丰收”。③处：依据原文“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气”。
4．文本中楼璹《浸种》诗与乾隆和诗对“浸种”的阐释各有侧重，请结合诗歌内容与文本分析，简要概括二者的不同侧重点。(4分)
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[答案]　楼璹《浸种》：首联、颔联直接陈述画面中的“溪水上涨”“竹篮浸种”场景，颈联补充“西畴有事、耒耜随晨兴”的农时要求，尾联点明“只鸡祭句芒”的农俗，完整呈现浸种的“技术＋文化”背景。
乾隆和诗：前三联侧重解读浸种的深层意义，尾联以白描强调“筠筐浸春水，次第宛列成”的画面核心，未涉及农俗，更侧重对农耕活动的抽象解读。
[解析]　楼璹《浸种》：首联、颔联直接对应画面，陈述溪水上涨、竹篮浸种的场景；颈联补充西畴农事、清晨备农具的农时要求；尾联点明“只鸡祭句芒”的农俗，关联祈福文化，兼顾技术细节与民俗背景。
乾隆和诗：前三联以“谷种如人心”喻指农耕的生计寄托，解读立春启农时的深层意义；尾联仅以白描强调竹筐浸春水、整齐排列的画面核心；未提及任何农俗，更侧重农耕活动的象征意义与逻辑阐释。
★5．文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合具体文本内容简要分析。(6分)
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[答案]　①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。②文中“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序；《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。③二者都反映了古代先民“天人合一”的生产智慧，认为顺应自然节奏是保障生计、实现丰收的前提。
[解析]　①首先回答二者的共通之处：遵循自然规律对生产生活的重要性。②由材料“宋代浸种的时间是在二月立春前后……这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度”可知，浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序；《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。二者在具体实践上都体现了对自然时序的遵循。③二者都反映了古代先民“天人合一”的生产智慧。由材料中浸种遵循农时可丰收，以及《齐桓晋文之事》中遵循规律可保障生计可知，它们都认为顺应自然节奏是保障生计、实现丰收的前提。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
由于中国和西方历史文化发展进程不同，中西方民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。
西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。
从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。
中国建筑更具有一种“绘画”之美。建筑群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。
就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。
西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，形成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。
(摘编自萧默《从中西比较见中国
古代建筑的艺术性格》)
材料二：
在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：‘古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。’”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干栏式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式以“单间复合式”和“多间集中式”为主。
然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。
中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。
西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。
(摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．如果把中国建筑群比成一幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。
B．中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。
C．中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。
D．以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式。
√
D　[“院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式”错误。根据材料二第三段“单体建筑作为室内空间的载体……另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态”可知，具有中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式特点的是单体建筑，而不是“院落式布局”。]
7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A．中西方民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。
B．中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。
C．如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了建筑的价值。
D．中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此它会在自然面前失去自己。
√
B　[A项，“中西方民族的哲学观念不同，决定了……”错误。根据材料一第一段“中西方民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外”可知，中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格的原因有很多，不只有“中西方民族的哲学观念不同”。C项，“那么它也就失去了建筑的价值”错误。根据材料一第四段“中国建筑更具有一种‘绘画’之美……太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值”可知，如果
太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了“绘画”价值，而不是建筑价值。D项，“因此它会在自然面前失去自己”错误。根据材料一倒数第二段“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定”可知，中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，并没有在自然面前失去自己，实际上是另一方式的对自身的肯定。]
8．下列选项中，最不符合材料一所提到的中国“艺术性格”的一项是(3分)(　　)
A．杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”
B．李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
C．常建《题破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。”
D．李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”
√
B　[材料一所提中国“艺术性格”指的是精神的宁静与平和，含蓄温文，更为内在，融于自然，反对一目了然和急于求成。A项，符合。“映阶碧草”“隔叶黄鹂”以景物侧面烘托武侯祠的静谧与历史厚重感，含蓄地表达对诸葛亮的敬仰，符合含蓄内在的性格。B项，不符合。诗句直抒胸臆，表达不向权贵妥协的狂放与张扬，与中国建筑含蓄、宁静、内敛的性格完全相反。C项，符合。“曲径通幽”“禅房深藏”体现不一目了然、需周览品味的含蓄。D项，符合。以“一江春水”比喻愁绪，虽情感浓烈，但采用隐喻手法，而非直白宣泄，符合含蓄的特质。]
9．萧默认为：“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料二谈谈你对此的理解。(4分)
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[答案]　①中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念；②西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，注重序列关系，符合西方人的性格气质。
[解析]　①根据材料二第二段“中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系”可知，中国住宅以“院落式布局”为主，通过廊庑连接单体建筑，讲究“主从关系”，符合中国传统社会的伦理秩序，是适应中国文化传统与家庭生活需求的产物。②根据材料二第二段“西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系”可知，西方住宅以“独立式布局”为主，注重“序列关系”，这种布局既突出建筑单体的独立性与张扬性，又满足西方对个体空间、功能分区的需求，是适应西方文化中“个体意识”的产物。
★10．以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料一分析其所体现的中国建筑特征。(6分)
因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。
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[答案]　①衡芜苑入门是突出的“插天的大玲珑山石”，把“所有房屋悉皆遮住”，这大山石是住处的屏障，也是主人性格藏而不露的写照，体现了中国建筑含蓄温文、更加内在的特征。②衡芜苑四面都环绕着石块，把里面的房屋都遮住了，且许多异草穿石隙，垂檐绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了中国古代建筑与自然环境浑然一体的艺术审美。
[解析]　①结合衡芜苑“忽迎面突出插天的大玲珑山石来……竟把里面所有房屋悉皆遮住”可知，这大山石把“里面所有房屋悉皆遮住”，是住处的屏障，也是主人薛宝钗隐而不露性格的写照，体现了材料一“中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在‘再现’精神的宁静与平和”的特点。②结合衡芜苑“四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶”，山石遮蔽，异草藤蔓垂檐绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了材料一“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起”的艺术审美。
谢 谢 ！中小学教育资源及组卷应用平台
专项对点练9　信息类文本阅读的考教融通
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒
　　南宋楼璹(shú)的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。
“耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。
耕图二十一首·浸种
【宋】楼璹
溪头夜雨足，门外春水生。
筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。
西畴将有事，耒耜随晨兴。
只鸡祭句芒，再拜祈秋成。
画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。
浸种(乾隆和诗)
谷种如人心，其中含生生。
韶月开初律，向阳草欲萌。
三之日于耜，东作农将兴。
筠筐浸春水，次第宛列成。
画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月(立春)开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜(即“犁”)开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。
祭“春神”祈秋收
“只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大皞，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。
人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。
楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。
农时不候　浸种有讲究
1．把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。
2．巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。
3．科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳(谷粒外部的干燥鳞状的保护壳)发芽。
可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量的40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。
目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。
(摘编自《基于“中国历代绘画大系”
的农耕文化研究》)
1．下列对原文中《耕织图》及相关题诗内容的理解和分析，正确的一项是(3分) (　　)
A．南宋楼璹的《耕织图》是“世界首部农业科普画册”。元代程棨临摹时，在空白处题写楼璹的五言律诗，首次实现了图形与文字的结合。
B．楼璹《浸种》诗“只鸡祭句芒”一句，补充了画面未涉及的农俗内容，与《礼记·月令》中句芒为孟春之神的记载相印证，体现诗画互补性。
C．乾隆和诗中“谷种如人心，其中含生生”将谷种比作人心，对比楼璹原诗多了对农耕活动道德价值的阐释。
D．“耕图二十一”的画面中，祖孙三代配合浸种，老者拄拐叮嘱，溪水畔竹篮浸种且压有石块，完整呈现了楼璹诗中“只鸡祭句芒”的场景。
2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　)
A．宋代“浸种”使用特制的竹篮，既保证种子不漏出，又能让水进入并保持透气性，体现了古代先民根据生活实际制作合适农具的巧思。
B．文中对“浸种”的科学原理进行了解释，如种子吸水后的酶活化、胚乳物质转化等，体现了古代农耕技术的科学性。
C．文本将传统浸种与现代农业机械化浸种对比，突出了《耕织图》记录的古代技术的先进性，也隐含作者对传统农耕文化的珍视。
D．文本引用陆游“浸种二月初，插秧四月中”的诗句，既佐证了“宋代浸种在立春前后”的农时特点，也增强了文本的文学性与史料可信度。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)
　　浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其　①　；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合种子萌芽，也关联着　②　的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需　③　以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。
4．文本中楼璹《浸种》诗与乾隆和诗对“浸种”的阐释各有侧重，请结合诗歌内容与文本分析，简要概括二者的不同侧重点。(4分)
★5．文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处 请结合具体文本内容简要分析。(6分)
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
由于中国和西方历史文化发展进程不同，中西方民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。
西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。
从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。
中国建筑更具有一种“绘画”之美。建筑群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。
就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。
西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，形成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。
(摘编自萧默《从中西比较见中国
古代建筑的艺术性格》)
材料二：
在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：‘古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。’”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干栏式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式以“单间复合式”和“多间集中式”为主。
然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。
中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面
方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。
西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。
(摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内
空间设计比较》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　)
A．如果把中国建筑群比成一幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。
B．中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。
C．中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。
D．以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式。
7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是(3分) (　　)
A．中西方民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。
B．中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。
C．如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了建筑的价值。
D．中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此它会在自然面前失去自己。
8．下列选项中，最不符合材料一所提到的中国“艺术性格”的一项是(3分) (　　)
A．杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”
B．李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ”
C．常建《题破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。”
D．李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”
9．萧默认为：“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料二谈谈你对此的理解。(4分)
★10．以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料一分析其所体现的中国建筑特征。(6分)
　　因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。
专项对点练9
1．B　[A项，“首次实现了图形与文字的结合”错误，原文仅提及元代程棨通过“图形说明与文字描述的结合”促进农业传播，未说这是“首次实现了图形与文字的结合”，属于无中生有。C项，“对农耕活动道德价值的阐释”错误，乾隆和诗“谷种如人心，其中含生生”是将谷种比作“含生机的事物”，强调其承载生计，并非“对农耕活动道德价值的阐释”，属于曲解文意。D项，“完整呈现了楼璹诗中‘只鸡祭句芒’的场景”错误，“耕图二十一”画面呈现的是浸种场景，而“只鸡祭句芒”的祭祀场景并未在画面中出现。]
2．C　[“与现代农业机械化浸种对比”“隐含作者对传统农耕文化的珍视”错误，原文仅说“传统浸种催芽的法子逐渐被取代”，并指出《耕织图》体现古代技术的先进性，未提及“将传统浸种与现代农业机械化浸种对比”，且“隐含作者对传统农耕文化的珍视”属于过度解读，原文无此情感倾向。]
3．答案：①充分浸泡在水中　②祭祀句芒祈丰收　③适宜的温度和氧气
解析：①处：根据原文“溪水中已有两篮浸泡着的种子……竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中”。②处：结合原文“立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”可知，浸种时节关联祭祀句芒的习俗，故填“祭祀句芒祈丰收”。③处：依据原文“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气”。
4．楼璹《浸种》：首联、颔联直接陈述画面中的“溪水上涨”“竹篮浸种”场景，颈联补充“西畴有事、耒耜随晨兴”的农时要求，尾联点明“只鸡祭句芒”的农俗，完整呈现浸种的“技术＋文化”背景。
乾隆和诗：前三联侧重解读浸种的深层意义，尾联以白描强调“筠筐浸春水，次第宛列成”的画面核心，未涉及农俗，更侧重对农耕活动的抽象解读。
5．①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。②文中“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序；《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。③二者都反映了古代先民“天人合一”的生产智慧，认为顺应自然节奏是保障生计、实现丰收的前提。
6．D　[“院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式”错误。根据材料二第三段“单体建筑作为室内空间的载体……另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态”可知，具有中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式特点的是单体建筑，而不是“院落式布局”。]
7．B　[A项，“中西方民族的哲学观念不同，决定了……”错误。根据材料一第一段“中西方民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外”可知，中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格的原因有很多，不只有“中西方民族的哲学观念不同”。C项，“那么它也就失去了建筑的价值”错误。根据材料一第四段“中国建筑更具有一种‘绘画’之美……太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值”可知，如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了“绘画”价值，而不是建筑价值。D项，“因此它会在自然面前失去自己”错误。根据材料一倒数第二段“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定”可知，中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，并没有在自然面前失去自己，实际上是另一方式的对自身的肯定。]
8．B　[材料一所提中国“艺术性格”指的是精神的宁静与平和，含蓄温文，更为内在，融于自然，反对一目了然和急于求成。A项，符合。“映阶碧草”“隔叶黄鹂”以景物侧面烘托武侯祠的静谧与历史厚重感，含蓄地表达对诸葛亮的敬仰，符合含蓄内在的性格。B项，不符合。诗句直抒胸臆，表达不向权贵妥协的狂放与张扬，与中国建筑含蓄、宁静、内敛的性格完全相反。C项，符合。“曲径通幽”“禅房深藏”体现不一目了然、需周览品味的含蓄。D项，符合。以“一江春水”比喻愁绪，虽情感浓烈，但采用隐喻手法，而非直白宣泄，符合含蓄的特质。]
9．①中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念；②西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，注重序列关系，符合西方人的性格气质。
10．①衡芜苑入门是突出的“插天的大玲珑山石”，把“所有房屋悉皆遮住”，这大山石是住处的屏障，也是主人性格藏而不露的写照，体现了中国建筑含蓄温文、更加内在的特征。②衡芜苑四面都环绕着石块，把里面的房屋都遮住了，且许多异草穿石隙，垂檐绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了中国古代建筑与自然环境浑然一体的艺术审美。
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