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第3讲　信息类文本阅读的读写联动
年份 卷别 题干表述 设题角度 命题特点
2025 三门 峡联考 在以“追溯传统文化发展之路”为主题的演讲中，你选择“‘浊酒’文化的发展演变”这个话题写演讲稿，请结合材料，列出你的演讲提纲。(4分) 拟写演 讲提纲 ①以原文关键信息为根基，读写活动均紧密围绕核心观点推进。 ②需精准契合演讲稿等指定文体的格式规范与独特表达要求。 ③重点考查从文本提取信息并转化应用的综合思维能力。
2025 华师大附 中模拟 既然乡土社会和视频社会都有信息茧房困境，小明认为还是文字社会最利于大众获取知识。小宇打算写一则辩论稿反驳小明的观点，请帮小宇列出辩论发言提纲。(6分) 拟写辩论 发言提纲
2025 海南海 口联考 某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。(6分) 拟写文 案要点
2025 合肥 五校联考 小刚在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小刚撰写这一部分的报告提纲。(6分) 拟写报 告提纲
命题角度1　拟写演讲提纲或辩论稿要点
拟写演讲提纲或辩论稿要点，主要考查对两种文体特性的把握与应用能力。需紧扣演讲提纲的要求以及辩论稿的要点，既需确保内容贴合主题，又要体现对不同文体格式、表达逻辑与沟通目标的精准对应，检验信息整合与文体化表达的综合能力。
拟写演讲提纲或辩论稿要点“2要求”
1．审题干定方向
仔细研读题目要求，明确演讲或辩论的主题、核心观点与受众群体，避免偏离主题，为后面拟写内容奠定基础。
2．依文体定要点
概括演讲提纲要点时，要提炼核心观点与支撑素材，突出语言的感染力与情感传递目标，确保逻辑连贯且贴合演讲场景；分析辩论稿要点时，要重点梳理立场的明确性、论据的真实性与关联性，以及反驳对方漏洞的逻辑合理性，确保观点有支撑、对抗有依据。
(2025·华师大附中模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。
小明发现，网络上的舆论常常呈现出明显的极化现象。这种现象因何出现 他查阅到下面这篇文章，准备学习后对此现象进行一番探究。
社会舆论的极化
①阿波罗登月行动是一场惊天骗局 类似质疑在广为流传的同时，往往借助互联网的舆论场引发两极化的激烈争论和汹涌澎湃的舆情海啸。移动互联网时代，中国社会舆论的分裂与极化已成普遍现象。
②一种观点认为，这体现了移动互联网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达，为每个人提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；同时，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，不愿再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成个人信息的茧房。由此，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
③这种说法具有一定的解释力，但舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房，还在于中国社会经过四十多年的发展，人们生活方式发生了很大变化，知识生产机制和知识形态也相应发生了变化。
④为了解当代社会的抽象化和复杂化如何使舆论场观点的激烈对立变得容易，我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况，其重要特点是流动性差，彼此孤立与隔膜。这影响到乡土社会的知识形态，使乡土社会的知识获取往往来自生活经验。事实上，用“信息茧房”来形容中国传统乡土社会最合适不过，但我们很难在其中看到当前互联网上这样的舆情分裂与对立。
⑤随着中国社会和经济的变迁，大量中国人离开故乡来到陌生的城市生活。在陌生环境中，原来在故乡形成的一整套地方性知识已远远不够用了。在现代社会，每个人的生活越来越依赖于整个国家政治、经济、教育等系统的抽象运作。社会变得越来越抽象与复杂，而个体生活也越来越被这些抽象和复杂的事物影响与牵制。
⑥此外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识，即通常所说的人生观和世界观的知识。任何人都需要形成对自己生活的这个世界的整体性理解，从而能够大略知道自己在这个世界的位置和基本处境。阿波罗登月涉及对整个世界的认识与理解问题，是高度抽象的。而普通人往往不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。
⑦现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。现代知识不但对普通人来说过于深奥，对于不同领域的学者来说，也已发展到彼此难以相互理解和交流的程度。借助文字建构起来的现代社会的各种复杂系统，似乎彼此之间也构成了某种形式的信息茧房，比如，一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文。
⑧现代知识的抽象化和专殊化，导致了现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的各类媒介来获取和学习这些知识。媒介成了大众获取现代社会诸多功能系统与公众常识的主渠道。而这些抽象而专殊的现代知识，在各类媒介中往往混杂在一起呈现给普罗大众。普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行界定和分析，只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识。
⑨当前，移动互联网阅读已基本取代了纸媒阅读，我们正快步从文字社会跨入视频社会。视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流，但如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解。
⑩现代社会的一个巨大后果，是个人直接经验的丧失。这是社会分工的后果，而文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。视频媒介的崛起，则带来了直接经验复活的虚幻希望，且非常具有欺骗性。一位哲学家指出，普通大众由于无法“去攀登知识上和远见上的精神高度”，而不得不在大众媒介上寻求各种廉价的补偿。如今看来，短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了。
(有删改)
1．研读了文中“信息茧房”这一概念后，小明尝试用自己的话来表达这一概念，下列表述中不符合文意的一项是(3分)(　　)
A．数字媒介时代，信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。
B．“阿波罗登月行动”等信息经过算法推送会传达给可能对此有兴趣的人。
C．数字媒介的便利提供多元渠道与丰富内容，同时也加剧了信息茧房现象。
D．中国乡土社会的生活和知识特点在某种意义上使之更符合信息茧房状况。
2．针对社会舆论极化现象带来的问题，小明想出了一些应对措施。以下措施中最有可能实施并缓解问题的一项是(3分)(　　)
A．鼓励公众减少使用视频媒介。
B．禁止数字媒介使用算法推送。
C．借助各类平台控制舆情的流布。
D．提升公众辨识媒介信息的能力。
3．以下为小明对文章内容的推断，其中最贴合文意的一项是(3分)(　　)
A．社群内部信息交流高度一致，因而不会导致群体内部观点的极端。
B．不同群体往往基于自身利益与立场理解信息，容易加剧舆论的分裂。
C．大众媒介丰富且全方位地传播信息，减少了公众接收信息时的偏见。
D．直播媒介带来更加具体的信息呈现方式，将极大缓解舆论极化现象。
既然乡土社会和视频社会都有信息茧房困境，小明认为还是文字社会最利于大众获取知识。小宇打算写一则辩论稿反驳小明的观点，请帮小宇列出辩论发言提纲。(6分)
[尝试解答]　_________________________________________________________
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[思维流程]
　　第一步：审题干明要求
　　题干先给出小明的看法，再要求从小宇的角度反驳小明的观点，并拟写辩论发言提纲。作答时，要弄清辩论稿的文体特征，再结合文本内容作答。
　　第二步：理文本定要点
文本内容 要点分析
第④段：提到“乡土社会的知识获取往往来自生活经验”。 这种获取知识的方式依赖经验，非常有限。
第⑦段：“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的……一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文”。 说明文字媒介传递的专殊知识专业性太强，外行难以理解，知识不易普及。
第⑧段：“媒介成了大众获取现代社会诸多功能系统与公众常识的主渠道”。 表明互联网媒介信息在当今已成为大众获取知识的主渠道。
第⑨段：“视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流”。 说明视频等媒介提供及时、丰富的信息对获取最新知识有一定优势。
[组织答案]　_________________________________________________________
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命题角度2　拟写文案要点和读书报告提纲
拟写文案或读书报告，主要考查对两种文体特性的把控与内容转化能力。文案要能精准提炼核心信息、对应传播场景，达成传递或转化的目的；读书报告既要准确概括书籍核心，又要融入个人思考与评价，检验信息整合、文体对应与深度分析的综合能力。
拟写文案要点“3步骤”
1．通读材料，圈画核心要素
阅读文本材料，根据文案写作要求标记相关信息，包括目标、受众、核心内容等，避免遗漏关键要点。
2．分类整合，梳理逻辑层次
将圈画的要点按“文案结构”分类，剔除无关信息，用简洁的语言概括每类要点，搭建清晰的逻辑框架。
3．提炼总结，明确核心诉求
基于分类后的要点，进一步提炼文案的核心诉求，确保概括内容紧扣材料主旨，且能直接支撑文案创作。
拟写读书报告提纲“2步骤”
1．通读材料，圈画核心要素
阅读文本材料，提取关键要点，确保覆盖读书报告的信息、内容、分析、感悟等角度，要点完整无遗漏。
2．分类整合，分类简要总结
根据读书报告文体要求，围绕关键词梳理对应信息，区分基础信息、内容提炼、个人观点三类要点，用简洁的语言概括每类的内容。
(2025·广东六校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
在座谈会上，毛泽东发表了两次重要讲话，围绕一系列问题发表了意见，其中最优先指出的，也是最根本的、原则性的问题，就是“立场问题”，是“我们的文艺是为什么人的”问题，并明确对此进行了回答：“我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。”
关于人民与文艺的关系，朱德也在座谈会上表明了自己的态度，提出人民才是文艺工作的最终评判者，专门批驳了轻视人民群众的观点。他说：“一个人不要眼睛长得太高，要看得起工农兵；中国第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工农兵批准才行!”朱德还重新解释了诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，用历史唯物主义的观点阐明了文艺源于人民生活这一道理：“在我们这个时代，韩荆州就在工农兵当中，只有到工农兵群众中去，才能结识许许多多的韩荆州。”
文艺从属于政治，并不意味着文艺可有可无。恰恰相反，毛泽东指出文艺工作具有不可替代的作用，“是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分”。他强调，在实现民族独立、人民解放的斗争中，“有文武两个战线，这就是文化战线和军事战线”，因此“首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队”，“如果连最广义最普通的文学艺术也没有，那革命运动就不能进行，就不能胜利”。
文艺立足于人民立场，就要根据人民的实际需要。民众剧团团长柯仲平在发言中就谈了该团下乡表演小歌舞剧《小放牛》，受到群众热烈欢迎，剧团还收到了群众赠送的许多慰劳品。他说：“我们就是演《小放牛》。你们瞧不起《小放牛》吗 老百姓都很喜欢。你们要找我们剧团，怎么找呢 你们只要顺着鸡蛋壳、花生壳、水果皮、红枣核多的道路走，就可以找到。”这得到了毛泽东的充分肯定。当然，普及并不是对人民群众生活的简单复写。毛泽东指出，文艺反映的生活“应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想”，要把矛盾和斗争典型化，“使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境”。同时毛泽东也提出，普及和提高紧密相关，形象地说：“如果老是《小放牛》，就没有鸡蛋吃了。”
(摘编自赵丛浩《<在延安文艺座谈会上的讲话>：
一世雄谈万世师》)
材料二：
文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运，如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”，我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。
一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。在发展社会主义市场经济的条件下，许多文化产品要通过市场实现价值，当然不能完全不考虑经济效益。然而，同社会效益相比，经济效益是第二位的，当两个效益、两种价值发生矛盾时，经济效益要服从社会效益，市场价值要服从社会价值。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。要坚守文艺的审美理想、保持文艺的独立价值，合理设置反映市场接受程度的发行量、收视率、点击率、票房收入等量化指标，既不能忽视和否定这些指标，又不能把这些指标绝对化，被市场牵着鼻子走。
(摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．朱德在人民与文艺的关系上表明了自己的态度，提出人民才是文艺工作的最终评判者。
B．文艺立足于人民立场，就要根据人民的实际需要，但并不是对人民群众生活的简单复写。
C．扎根人民、扎根生活，是文艺创作方法中最根本、最关键、最牢靠的办法。
D．一部好的作品，一定是社会效益大于经济效益的作品，经济效益要服从社会效益。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．在实现民族独立、人民解放的斗争中，我们既需要军事战线，也需要文化战线。
B．曹雪芹因为对当时的社会生活做过全景式的观察，所以完成了《红楼梦》的写作。
C．作者认为，小歌舞剧《小放牛》受到群众热烈欢迎，是因为考虑到人民的实际需要。
D．我们要走进人们生活深处，只有把生活咀嚼透、消化透，才能创作出激荡人心的好作品。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是(3分)(　　)
A．鲁迅用诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表露他的心迹。
B．杜甫通过诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，抒发他的情感。
C．作家柳青蹲点农村14年，集中精力创作了一部传世巨著《创业史》。
D．外国人跑到中国寻找素材、寻找灵感，如好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片。
　某电影制片公司拟拍摄一部《我和我的家乡》的纪录片，由你拟写一份纪录片文案。结合材料二的内容，请列出文案拟写的要点。(6分)
[尝试解答]　_________________________________________________________
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[思维流程]
　　第一步：审题干明要求
　　由题干中的关键信息来看，本题考查拟写文案要点。作答时，要在梳理文本内容的基础上，弄清作者的主要观点，再结合纪录片的特点，拟写出文案要点。
　　第二步：找角度细分析
文本内容 要点分析
文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运，如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。 该纪录片要热爱人民，对人民有感情。因此，文案应以热爱家乡、展现家乡发展、歌颂家乡人民为主线，体现文艺对人民的深情。
艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。 该纪录片一定要脚踩坚实的大地，对家乡生活做全景式的观察和显微镜式的剖析。因此，文案应强调深入家乡各地，挖掘具有代表性的人和事。
关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。 该纪录片要走进家乡生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。因此，文案应强调通过深入采访和观察，展现家乡人民的生活状态和精神风貌。
一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。 该纪录片要把社会效益放在首位，传递积极向上的价值观，同时兼顾经济效益，实现两个效益有机统一。因此，文案应强调纪录片在传递正能量、弘扬主旋律的同时，也要注重市场接受度和经济效益的实现。
[组织答案]　_________________________________________________________
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第3讲　信息类文本阅读的读写联动
命题角度1
边读边做
1．A　[“信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因”错误，文章第③段提到“舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房”，说明信息茧房效应不是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。]
2．D　[A项，在信息化时代，这个举措不现实，且视频媒介也有其优点。B项，这个举措难以实施，且算法推送也有其积极作用。C项，不能从根本上解决问题，且可能限制信息传播。D项，文章第⑧段提到“普通人通常不可能像专家一样……来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识”，所以提升公众辨识媒介信息的能力，能让公众更好地理解和分析媒介信息，从而缓解舆论极化问题。]
3．B　[A项，原文提到“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息……由此，个人的偏见和价值观被不断强化”，这说明即使在社群内部，由于信息茧房的存在，人们接收的信息高度一致，也会导致个人偏见和价值观被强化。C项，文中说“由于算法推送……最终形成个人信息的茧房……个人的偏见和价值观被不断强化”，说明大众媒介在传播信息时，因为算法等因素，并没有减少公众接收信息时的偏见，反而可能会加剧。D项，文中提到“视频媒介……其承载的信息无疑是更具体和丰富的……不能顺畅理解知识甚至产生误解”“短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了”，这表明直播媒介并不能极大缓解舆论极化现象，反而可能使问题更严重。]
对点精析
①乡土社会获取知识依赖经验确实非常有限。②文字媒介传递的专殊知识专业性太强，外行难以理解，知识不易普及。③互联网媒介信息在当今已成为大众获取知识的主渠道。④视频等媒介提供及时、丰富的信息对获取最新知识有一定优势。
命题角度2
边读边做
1．D　[“一定是社会效益大于经济效益”错误，材料二表述为“一部好的作品……同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品”，选项中的“一定是社会效益大于经济效益”无中生有。]
2．B　[“因为对当时的社会生活做过全景式的观察，所以完成了《红楼梦》的写作”错误，因果关系不成立。原句“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作”，表达的是一种必要条件关系，即“对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析”是“完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作”的必要前提，但仅满足这一条件并不一定就能必然得出完成了写作的结论。]
3．D　[材料二主要阐述了以下几个关于文艺创作的观点：文艺要热爱人民、文艺创新来源于人民、正确看待创作与市场的关系。A项，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”表达了鲁迅对敌人的坚决斗争和对人民的深厚感情，这与材料中强调的文艺要热爱人民是一致的，因此可以作为支撑材料二观点的论据。B项，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”表达了杜甫对广大贫苦人民的深切同情和关怀，这也与材料二中强调的文艺要热爱人民是一致的，因此可以作为支撑材料二观点的论据。C项，作家柳青蹲点农村14年，集中精力创作了一部传世巨著《创业史》，这体现了作家深入生活、扎根人民进行创作的实践，与材料二中强调的文艺创新来源于人民是一致的，因此可以作为支撑材料二观点的论据。D项，外国人跑到中国寻找素材、寻找灵感，如好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片，这些影片虽然可能在中国取景或取材，但它们的创作主体是外国人，其创作目的和受众也可能并非主要面向中国人民，此例主要是为了说明中国文化有着独特强大的魅力，蕴含着丰富的素材和激发灵感的元素，因此不能作为支撑材料二中观点的论据。]
对点精析
①该纪录片要热爱人民，对人民有感情。以热爱家乡、展现家乡发展、歌颂家乡人民为主线，体现文艺对人民的深情。②一定要脚踩坚实的大地，对家乡生活做全景式的观察和显微镜式的剖析。深入家乡各地，挖掘具有代表性的人和事。③要走进家乡生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。④把社会效益放在首位，传递积极向上的价值观，同时兼顾经济效益，实现两个效益有机统一。
10/11(共236张PPT)
阅读Ⅰ 信息类文本阅读
第3讲　信息类文本阅读的读写联动
重点突破——思维建模才能触类旁通
任务突破二　信息类文本阅读的融合考法
年份 卷别 题干表述 设题角度 命题特点
2025 三门峡联考 在以“追溯传统文化发展之路”为主题的演讲中，你选择“‘浊酒’文化的发展演变”这个话题写演讲稿，请结合材料，列出你的演讲提纲。(4分) 拟写演讲提纲 ①以原文关键信息为根基，读写活动均紧密围绕核心观点推进。
②需精准契合演讲稿等指定文体的格式规范与独特表达要求。
③重点考查从文本提取信息并转化应用的综合思维能力。
2025 华师大附中模拟 既然乡土社会和视频社会都有信息茧房困境，小明认为还是文字社会最利于大众获取知识。小宇打算写一则辩论稿反驳小明的观点，请帮小宇列出辩论发言提纲。(6分) 拟写辩论发言提纲
2025 海南海口联考 某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。(6分) 拟写文案要点
2025 合肥五校联考 小刚在读完整本书后，与老师讨论了书中的一些问题，老师建议他撰写一份读书报告，并向同学分享。请你帮助小刚撰写这一部分的报告提纲。(6分) 拟写报告提纲
命题角度1　拟写演讲提纲或辩论稿要点
拟写演讲提纲或辩论稿要点，主要考查对两种文体特性的把握与应用能力。需紧扣演讲提纲的要求以及辩论稿的要点，既需确保内容贴合主题，又要体现对不同文体格式、表达逻辑与沟通目标的精准对应，检验信息整合与文体化表达的综合能力。
拟写演讲提纲或辩论稿要点“2要求”
1．审题干定方向
仔细研读题目要求，明确演讲或辩论的主题、核心观点与受众群体，避免偏离主题，为后面拟写内容奠定基础。
2．依文体定要点
概括演讲提纲要点时，要提炼核心观点与支撑素材，突出语言的感染力与情感传递目标，确保逻辑连贯且贴合演讲场景；分析辩论稿要点时，要重点梳理立场的明确性、论据的真实性与关联性，以及反驳对方漏洞的逻辑合理性，确保观点有支撑、对抗有依据。
(2025·华师大附中模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。
小明发现，网络上的舆论常常呈现出明显的极化现象。这种现象因何出现？他查阅到下面这篇文章，准备学习后对此现象进行一番探究。
社会舆论的极化
①阿波罗登月行动是一场惊天骗局？类似质疑在广为流传的同时，往往借助互联网的舆论场引发两极化的激烈争论和汹涌澎湃的舆情海啸。移动互联网时代，中国社会舆论的分裂与极化已成普遍现象。
②一种观点认为，这体现了移动互联网时代的信息茧房困境。数字媒体的便利和发达，为每个人提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；同时，由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，不愿再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成个人信息的茧房。由此，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
③这种说法具有一定的解释力，但舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房，还在于中国社会经过四十多年的发展，人们生活方式发生了很大变化，知识生产机制和知识形态也相应发生了变化。
④为了解当代社会的抽象化和复杂化如何使舆论场观点的激烈对立变得容易，我们不妨考察一下中国传统乡土社会的情况，其重要特点是流动性差，彼此孤立与隔膜。这影响到乡土社会的知识形态，使乡土社会的知识获取往往来自生活经验。事实上，用“信息茧房”来形容中国传统乡土社会最合适不过，但我们很难在其中看到当前互联网上这样的舆情分裂与对立。
⑤随着中国社会和经济的变迁，大量中国人离开故乡来到陌生的城市生活。在陌生环境中，原来在故乡形成的一整套地方性知识已远远不够用了。在现代社会，每个人的生活越来越依赖于整个国家政治、经济、教育等系统的抽象运作。社会变得越来越抽象与复杂，而个体生活也越来越被这些抽象和复杂的事物影响与牵制。
⑥此外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识，即通常所说的人生观和世界观的知识。任何人都需要形成对自己生活的这个世界的整体性理解，从而能够大略知道自己在这个世界的位置和基本处境。阿波罗登月涉及对整个世界的认识与理解问题，是高度抽象的。而普通人往往不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。
⑦现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。现代知识不但对普通人来说过于深奥，对于不同领域的学者来说，也已发展到彼此难以相互理解和交流的程度。借助文字建构起来的现代社会的各种复杂系统，似乎彼此之间也构成了某种形式的信息茧房，比如，一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文。
⑧现代知识的抽象化和专殊化，导致了现代知识难以被普罗大众轻易理解与消化。在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的各类媒介来获取和学习这些知识。媒介成了大众获取现代社会诸多功能系统与公众常识的主渠道。而这些抽象而专殊的现代知识，在各类媒介中往往混杂在一起呈现给普罗大众。普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行界定和分析，只能借助各种新闻、公众号甚至是短视频和游戏等，来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识。
⑨当前，移动互联网阅读已基本取代了纸媒阅读，我们正快步从文字社会跨入视频社会。视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流，但如果沟通与探讨的内容是各种抽象复杂的知识或现代政治、经济、文化现象，就会因媒介时空的限制不能充分、深入地探讨，进而影响到不能顺畅理解知识甚至产生误解。
⑩现代社会的一个巨大后果，是个人直接经验的丧失。这是社会分工的后果，而文字这种抽象媒介成为社会沟通的主要媒介，也对此负有不可推卸的责任。视频媒介的崛起，则带来了直接经验复活的虚幻希望，且非常具有欺骗性。一位哲学家指出，普通大众由于无法“去攀登知识上和远见上的精神高度”，而不得不在大众媒介上寻求各种廉价的补偿。如今看来，短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了。
(有删改)
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1．研读了文中“信息茧房”这一概念后，小明尝试用自己的话来表达这一概念，下列表述中不符合文意的一项是(3分)(　　)
A．数字媒介时代，信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。
B．“阿波罗登月行动”等信息经过算法推送会传达给可能对此有兴趣的人。
C．数字媒介的便利提供多元渠道与丰富内容，同时也加剧了信息茧房现象。
D．中国乡土社会的生活和知识特点在某种意义上使之更符合信息茧房状况。
A　[“信息茧房效应是造成网络社会舆论极化现象的根本原因”错误，文章第③段提到“舆论极化的深层原因并不仅仅因信息茧房”，说明信息茧房效应不是造成网络社会舆论极化现象的根本原因。]
√
2．针对社会舆论极化现象带来的问题，小明想出了一些应对措施。以下措施中最有可能实施并缓解问题的一项是(3分)(　　)
A．鼓励公众减少使用视频媒介。
B．禁止数字媒介使用算法推送。
C．借助各类平台控制舆情的流布。
D．提升公众辨识媒介信息的能力。
D　[A项，在信息化时代，这个举措不现实，且视频媒介也有其优点。B项，这个举措难以实施，且算法推送也有其积极作用。C项，不能从根本上解决问题，且可能限制信息传播。D项，文章第⑧段提到“普通人通常不可能像专家一样……来吸收和消化各种各样抽象和复杂的现代知识”，所以提升公众辨识媒介信息的能力，能让公众更好地理解和分析媒介信息，从而缓解舆论极化问题。]
√
3．以下为小明对文章内容的推断，其中最贴合文意的一项是(3分)(　　)
A．社群内部信息交流高度一致，因而不会导致群体内部观点的极端。
B．不同群体往往基于自身利益与立场理解信息，容易加剧舆论的分裂。
C．大众媒介丰富且全方位地传播信息，减少了公众接收信息时的偏见。
D．直播媒介带来更加具体的信息呈现方式，将极大缓解舆论极化现象。
B　[A项，原文提到“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息……由此，个人的偏见和价值观被不断强化”，这说明即使在社群内部，由于信息茧房的存在，人们接收的信息高度一致，也会导致个人偏见和价值观被强化。C项，文中说“由于算法推送……最终形成个人信息的茧房……个人的偏见和价值观被不断强化”，说明大众媒介在传播信息时，因为算法等因素，并没有减少公众接收信息时的偏见，反而可能会加剧。D项，文中提到“视频媒介……其承载的信息无疑是更具体和丰富的……不能顺畅理解知识甚至产生误解”“短视频应用和直播媒介的发达，使这一切变本加厉了”，这表明直播媒介并不能极大缓解舆论极化现象，反而可能使问题更严重。]
既然乡土社会和视频社会都有信息茧房困境，小明认为还是文字社会最利于大众获取知识。小宇打算写一则辩论稿反驳小明的观点，请帮小宇列出辩论发言提纲。(6分)
[尝试解答]_________________________________________________
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[思维流程]
第一步：审题干明要求
题干先给出小明的看法，再要求从小宇的角度反驳小明的观点，并拟写辩论发言提纲。作答时，要弄清辩论稿的文体特征，再结合文本内容作答。
第二步：理文本定要点
文本内容 要点分析
第④段：提到“乡土社会的知识获取往往来自生活经验”。 这种获取知识的方式依赖经验，非常有限。
第⑦段：“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的……一个人文学科的学者很难看懂一篇自然科学的论文”。 说明文字媒介传递的专殊知识专业性太强，外行难以理解，知识不易普及。
文本内容 要点分析
第⑧段：“媒介成了大众获取现代社会诸多功能系统与公众常识的主渠道”。 表明互联网媒介信息在当今已成为大众获取知识的主渠道。
第⑨段：“视频媒介相较于文字媒介而言，其承载的信息无疑是更具体和丰富的。人们通过视频、跟帖能及时、便捷地交流”。 说明视频等媒介提供及时、丰富的信息对获取最新知识有一定优势。
[组织答案]_________________________________________________
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[答案]　①乡土社会获取知识依赖经验确实非常有限。②文字媒介传递的专殊知识专业性太强，外行难以理解，知识不易普及。③互联网媒介信息在当今已成为大众获取知识的主渠道。④视频等媒介提供及时、丰富的信息对获取最新知识有一定优势。
命题角度2　拟写文案要点和读书报告提纲
拟写文案或读书报告，主要考查对两种文体特性的把控与内容转化能力。文案要能精准提炼核心信息、对应传播场景，达成传递或转化的目的；读书报告既要准确概括书籍核心，又要融入个人思考与评价，检验信息整合、文体对应与深度分析的综合能力。
拟写文案要点“3步骤”
1．通读材料，圈画核心要素
阅读文本材料，根据文案写作要求标记相关信息，包括目标、受众、核心内容等，避免遗漏关键要点。
2．分类整合，梳理逻辑层次
将圈画的要点按“文案结构”分类，剔除无关信息，用简洁的语言概括每类要点，搭建清晰的逻辑框架。
3．提炼总结，明确核心诉求
基于分类后的要点，进一步提炼文案的核心诉求，确保概括内容紧扣材料主旨，且能直接支撑文案创作。
拟写读书报告提纲“2步骤”
1．通读材料，圈画核心要素
阅读文本材料，提取关键要点，确保覆盖读书报告的信息、内容、分析、感悟等角度，要点完整无遗漏。
2．分类整合，分类简要总结
根据读书报告文体要求，围绕关键词梳理对应信息，区分基础信息、内容提炼、个人观点三类要点，用简洁的语言概括每类的内容。
(2025·广东六校联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
在座谈会上，毛泽东发表了两次重要讲话，围绕一系列问题发表了意见，其中最优先指出的，也是最根本的、原则性的问题，就是“立场问题”，是“我们的文艺是为什么人的”问题，并明确对此进行了回答：“我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。”
关于人民与文艺的关系，朱德也在座谈会上表明了自己的态度，提出人民才是文艺工作的最终评判者，专门批驳了轻视人民群众的观点。他说：“一个人不要眼睛长得太高，要看得起工农兵；中国第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工农兵批准才行！”朱德还重新解释了诗句“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，用历史唯物主义的观点阐明了文艺源于人民生活这一道理：“在我们这个时代，韩荆州就在工农兵当中，只有到工农兵群众中去，才能结识许许多多的韩荆州。”
文艺从属于政治，并不意味着文艺可有可无。恰恰相反，毛泽东指出文艺工作具有不可替代的作用，“是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分”。他强调，在实现民族独立、人民解放的斗争中，“有文武两个战线，这就是文化战线和军事战线”，因此“首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队”，“如果连最广义最普通的文学艺术也没有，那革命运动就不能进行，就不能胜利”。
文艺立足于人民立场，就要根据人民的实际需要。民众剧团团长柯仲平在发言中就谈了该团下乡表演小歌舞剧《小放牛》，受到群众热烈欢迎，剧团还收到了群众赠送的许多慰劳品。他说：“我们就是演《小放牛》。你们瞧不起《小放牛》吗？老百姓都很喜欢。你们要找我们剧团，怎么找呢？你们只要顺着鸡蛋壳、花生壳、水果皮、红枣核多的道路走，就可以找到。”这得到了毛泽东的充分肯定。当然，普及并不是对人民群众生活的简单复写。毛泽东指出，文艺反映的生活“应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中
性，更典型，更理想”，要把矛盾和斗争典型化，“使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境”。同时毛泽东也提出，普及和提高紧密相关，形象地说：“如果老是《小放牛》，就没有鸡蛋吃了。”
(摘编自赵丛浩《〈在延安文艺座谈会上的讲话〉：
一世雄谈万世师》)
材料二：
文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运，如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”，我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。
一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。在发展社会主义市场经济的条件下，许多文化产品要通过市场实现价值，当然不能完全不考虑经济效益。然而，同社会效益相比，经济效益是第二位的，当两个效益、两种价值发生矛盾时，经济效益要服从社会效益，市场价值要服从社会价值。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。要坚守文艺的审美理想、保持文艺的独立价值，合理设置反映市场接受程度的发行量、收视率、点击率、票房收入等量化指标，既不能忽视和否定这些指标，又不能把这些指标绝对化，被市场牵着鼻子走。
(摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．朱德在人民与文艺的关系上表明了自己的态度，提出人民才是文艺工作的最终评判者。
B．文艺立足于人民立场，就要根据人民的实际需要，但并不是对人民群众生活的简单复写。
C．扎根人民、扎根生活，是文艺创作方法中最根本、最关键、最牢靠的办法。
D．一部好的作品，一定是社会效益大于经济效益的作品，经济效益要服从社会效益。
√
D　[“一定是社会效益大于经济效益”错误，材料二表述为“一部好的作品……同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品”，选项中的“一定是社会效益大于经济效益”无中生有。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．在实现民族独立、人民解放的斗争中，我们既需要军事战线，也需要文化战线。
B．曹雪芹因为对当时的社会生活做过全景式的观察，所以完成了《红楼梦》的写作。
C．作者认为，小歌舞剧《小放牛》受到群众热烈欢迎，是因为考虑到人民的实际需要。
D．我们要走进人们生活深处，只有把生活咀嚼透、消化透，才能创作出激荡人心的好作品。
√
B　[“因为对当时的社会生活做过全景式的观察，所以完成了《红楼梦》的写作”错误，因果关系不成立。原句“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作”，表达的是一种必要条件关系，即“对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析”是“完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作”的必要前提，但仅满足这一条件并不一定就能必然得出完成了写作的结论。]
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是(3分)(　　)
A．鲁迅用诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表露他的心迹。
B．杜甫通过诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，抒发他的情感。
C．作家柳青蹲点农村14年，集中精力创作了一部传世巨著《创业史》。
D．外国人跑到中国寻找素材、寻找灵感，如好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片。
√
D　[材料二主要阐述了以下几个关于文艺创作的观点：文艺要热爱人民、文艺创新来源于人民、正确看待创作与市场的关系。A项，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”表达了鲁迅对敌人的坚决斗争和对人民的深厚感情，这与材料中强调的文艺要热爱人民是一致的，因此可以作为支撑材料二观点的论据。B项，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”表达了杜甫对广大贫苦人民的深切同情和关怀，这也与材料二中强调的文艺要热爱人民是一致的，因此可以作为支撑材料二观点的论据。C项，作家柳青蹲点农村14年，集中精力创作了一部传世巨著《创业史》，这体现了作家深入生活、
扎根人民进行创作的实践，与材料二中强调的文艺创新来源于人民是一致的，因此可以作为支撑材料二观点的论据。D项，外国人跑到中国寻找素材、寻找灵感，如好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片，这些影片虽然可能在中国取景或取材，但它们的创作主体是外国人，其创作目的和受众也可能并非主要面向中国人民，此例主要是为了说明中国文化有着独特强大的魅力，蕴含着丰富的素材和激发灵感的元素，因此不能作为支撑材料二中观点的论据。]
某电影制片公司拟拍摄一部《我和我的家乡》的纪录片，由你拟写一份纪录片文案。结合材料二的内容，请列出文案拟写的要点。(6分)
[尝试解答]_________________________________________________
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[思维流程]
第一步：审题干明要求
由题干中的关键信息来看，本题考查拟写文案要点。作答时，要在梳理文本内容的基础上，弄清作者的主要观点，再结合纪录片的特点，拟写出文案要点。
第二步：找角度细分析
文本内容 要点分析
文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运，如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。 该纪录片要热爱人民，对人民有感情。因此，文案应以热爱家乡、展现家乡发展、歌颂家乡人民为主线，体现文艺对人民的深情。
文本内容 要点分析
艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。 该纪录片一定要脚踩坚实的大地，对家乡生活做全景式的观察和显微镜式的剖析。因此，文案应强调深入家乡各地，挖掘具有代表性的人和事。
文本内容 要点分析
关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。 该纪录片要走进家乡生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。因此，文案应强调通过深入采访和观察，展现家乡人民的生活状态和精神风貌。
文本内容 要点分析
一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。 该纪录片要把社会效益放在首位，传递积极向上的价值观，同时兼顾经济效益，实现两个效益有机统一。因此，文案应强调纪录片在传递正能量、弘扬主旋律的同时，也要注重市场接受度和经济效益的实现。
[组织答案]_________________________________________________
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[答案]　①该纪录片要热爱人民，对人民有感情。以热爱家乡、展现家乡发展、歌颂家乡人民为主线，体现文艺对人民的深情。②一定要脚踩坚实的大地，对家乡生活做全景式的观察和显微镜式的剖析。深入家乡各地，挖掘具有代表性的人和事。③要走进家乡生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。④把社会效益放在首位，传递积极向上的价值观，同时兼顾经济效益，实现两个效益有机统一。
专项对点练10　信息类文本阅读的读写联动
一、(2025·三门峡联考)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
在传统诗词中，“浊酒”是一个频繁出现而让人难以忽视的意象。何谓“浊酒”？它有哪些意蕴呢？
农耕时代，人们开始用谷物酿酒。这种用黍和稻等糯性较高的原料，经过蒸煮，加曲发酵，最后压榨酿造的谷物酒，呈黄色，看上去较为浑浊，因此被称为“浊酒”，浊酒的酿造工艺简单，相对寡味，一般百姓家庭即可酿造。与“浊酒”相对应的则是“清酒”，它选用小米、玉米等黏性小的粮食酿制、蒸馏而成，色泽相对清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌，通常为贵族享用。
《周礼》是较早记录“浊酒”的典籍，其中的“五齐”就是“浊酒”。随着时代发展，更多的文化意义附着于酒，最后形成一种酒文化，众多文人也参与到酒文化的构建和推介过程中。浊酒作为一种意象，比起清酒更代表一种大众趣味和平民气质，诗歌中的“浊酒”也更为读者所熟悉，因此诸多带有“浊酒”意象的诗歌成为文学经典而被广泛传播。
最早让“浊酒”一词为人们所重视并不断引用的，应该是东晋陶渊明。他第一次进行大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“浊酒”被赋予了极强的精神内涵，其“浊酒”展现着平淡真淳、安贫乐道的精神境界。于是，“陶令酒”等隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。如“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”[李汝振《再答荫伯来诗二首(其一)》]，就诉说了对陶氏风神的倾慕。
唐代以后，“酒”的意象更加频繁地进入诗文之中，渐渐成为一种表达个人情绪的独特依托。李白最喜用酒的意象，比如“金樽清酒斗十千”。“清酒”不仅彰显出李白张扬奔放的生命力，还体现了他浪漫豪迈的人生态度和诗学风格。但诗人们更喜欢以“浊酒”来表达经历困境后孤苦郁闷的情绪。比如杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲。对杜甫来说，浊酒不仅是情感排遣物，更像穷困潦倒、颠沛流离时互知心事的患难友。他的名作《登高》，就写出了晚年的落寂与困顿。
清酒和浊酒都可以表达个人情绪，但浊酒被赋予了一层沧桑的意味，这份沧桑遒劲的厚重，正是诗人忧国忧民之思的蕴蓄。杜甫的“潦倒新停浊酒杯”和范仲淹的“浊酒一杯家万里”，就是最典型的例子。“浊酒”与杜甫“诗史”的定位，与他悲天悯人的思想和忧世伤生的心绪正相匹配。范仲淹的“浊酒一杯家万里”与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想相得益彰。
杜甫与范仲淹的诗词基本形成了诗人通过“浊酒”表达家国情怀的传统，这一传统在后世得到继承。如近代秋瑾“浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才”，表达的就是她希冀各位有志之士群策群力救国图存的家国情怀，这“浊酒”，体现了诗人对家国的深沉情感，表达了其大济苍生的匡时抱负。
中国诗酒文化中的“浊酒”意象，与社会经济文化的发展相生相伴，个人命运的坎坷，国家命运的起伏，都透过诗歌中的“浊酒”意象得以呈现，个人情绪和家国情怀在一壶“浊酒”里相逢，酝酿发酵，形成沉郁顿挫的诗文风格和深厚凝重的家国情怀。而文学作品也以“浊酒”为纽带，形成一种经典的中国美学风格，传承至今，影响深远。
(摘编自陈勋、王洁群《为何是“一壶浊酒”》)
材料二：
写酒的古诗文中，情感蕴含最丰富、使用最频繁的意象非“浊酒”莫属。
早在《诗经》中就已出现被视为浊酒的“醴”，如“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。至西汉，邹阳《酒赋》中曰：“清者圣明，浊者顽騃……庶民以为欢，君子以为礼。”酒之清浊在被赋予政治意味时，也有了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼。
存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达傲世避俗之志趣。后人仰慕魏晋风流，文士表达风流自赏时，亦以琴酒为标物。因“浊酒”只是竹林名士言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，所以嵇康之浊酒在后世并未产生经典化的影响。
自杜甫的《登高》出世后，浊酒成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨的常用意象，首先要归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高；其次，也与杜甫《登高》一诗在明清时备受关注和推崇有关。虽然学人对其尾联评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”(何焯《义门读书记》)，但这种争议客观上更加扩大了诗句的流传和影响。
(摘编自洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》)
1．下列对“浊酒”与“清酒”的解说，正确的一项是(3分)(　　)
A．浊酒与清酒都是用谷物压榨酿造而成的。浊酒浑浊，酿造工艺简单，相对寡味；清酒清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌。
B．早期的清酒和浊酒均可接待宾客和祭祀；至西汉，二者有了贵贱之分，一般百姓家庭只可酿造浊酒，贵族则常享用清酒。
C．在众多文人的参与下，酒代表的气质有了区分：浊酒有平民气质，清酒有贵族气质，二者在文化意义上有了阶级之分。
D．写酒的经典诗句，能够体现诗人的诗歌风格。清酒可以体现浪漫豪迈的诗学风格，浊酒则能体现沉郁顿挫的诗文风格。
√
D　[A项，“都是用谷物压榨酿造而成的”错误。根据材料一可知，“压榨酿造”是浊酒的酿造工艺，不包含清酒。B项，“一般百姓家庭只可酿造浊酒”曲解文意。材料一中是“一般百姓家庭即可酿造”。C项，“二者在文化意义上有了阶级之分”表述绝对。材料一中说浊酒代表“一种大众趣味和平民气质”，材料二中说“有以‘清酒’为圣人、‘浊酒’为贤人的称呼”。]
2．下列对材料相关内容的理解和分析，有误的一项是(3分)(　　)
A．陶渊明以“浊酒”体现了他安贫乐道的精神追求，后世诗人也多用隐含着浊酒意味的名词如“陶令酒”来表达对陶氏风神的倾慕。
B．杜甫的文学地位和文化影响自宋后日趋走高，是“浊酒”备受后世诗人青睐并成为其抒写漂泊之苦、家国之思常用意象的重要原因。
C．杜甫在《登高》中以“浊酒杯”一语写尽了自己晚年的落寂与困顿，虽遭学人褒贬争议，但客观上更加扩大了诗句的流传和影响。
D．近代诗人如秋瑾以“浊酒”寄托其大济苍生的志向，正是继承了杜甫与范仲淹所形成的通过“浊酒”来表达家国情怀的优良传统。
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C　[“杜甫在《登高》中以‘浊酒杯’一语写尽了自己晚年的落寂与困顿，虽遭学人褒贬争议”错误。材料中并未提到“浊酒杯”一语在学人中引起了褒贬争议。实际上，“遭学人褒贬争议”的是《登高》的尾联。]
3．读书会上，某同学吟诵了诗句“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”，诗句体现了以下哪种思想情感(3分)(　　)
A．平淡真淳　　 B．风流自赏
C．孤苦郁闷　 D．忧国忧民
B　[这句诗出自唐代王绩的《北山》。本诗写诗人想象隐居的友人在山里的生活，这句写友人在幽兰旁、桂树下喝酒弹琴。结合意象特征和材料二“文士表达风流自赏时，亦以琴酒为标物”可推断出，此诗句体现了诗人风流自赏的思想情感。]
√
★4．在以“追溯传统文化发展之路”为主题的演讲中，你选择“‘浊酒’文化的发展演变”这个话题写演讲稿，请结合材料，列出你的演讲提纲。(4分)
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[答案]　①《诗经》和《周礼》中，“浊酒”已出现，即“醴”“五齐”。②魏晋之交，“浊酒”意象最早出现。③东晋时期，“浊酒”被赋予极强的精神内涵。④唐以后，“浊酒”的情感蕴涵发生了变化，并延续传承。
[解析]　①由原文“早在《诗经》中就已出现被视为浊酒的‘醴’”“《周礼》是较早记录‘浊酒’的典籍，其中的‘五齐’就是‘浊酒’”可知，《诗经》和《周礼》中，“浊酒”已出现，即“醴”“五齐”。②由原文“存世诗文中，‘浊酒’最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》”可知，魏晋之交，“浊酒”意象最早出现。③由原文“最早让‘浊酒’一词为人们所重视并不断引用的，应该是东晋陶渊明。他第一次进行大量以饮酒为主题的诗歌创作，使‘浊酒’被赋予了极强的精神内涵，其‘浊酒’展现
着平淡真淳、安贫乐道的精神境界”可知，东晋时期，“浊酒”被赋予极强的精神内涵。④由原文“唐代以后，‘酒’的意象更加频繁地进入诗文之中，渐渐成为一种表达个人情绪的独特依托”“自杜甫的《登高》出世后，浊酒成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨的常用意象”可知，唐以后，“浊酒”的情感蕴涵发生了变化，并延续传承。
5．有人说“浊酒是用愁苦酿成的”。请以杜甫为例，结合材料，谈谈你对这句话的理解。(6分)
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[答案]　①浊酒是诗人情感的依托物。杜甫用“浊酒”寄寓自己人生困境中孤苦郁闷的情绪，饱含无尽的愁思悲辛。②浊酒是诗人愁绪的排遣物、患难友。杜甫颠沛流离，穷困潦倒，饮浊酒以慰藉心灵，杯中沉潜着漂泊之苦。③浊酒带有沧桑意味。杜甫把个人身世之感、国家命运之思、忧国忧民之患、念家怀国之悲，都融入了诗与酒。
[解析]　①浊酒是诗人情感的依托物。杜甫在其诗歌中多次提到“浊酒”，并将其作为表达个人情感的重要意象。例如，他的名作《登高》，就写出了晚年的落寂与困顿。浊酒成为他人生困境中孤苦郁闷情绪的寄托，饱含无尽的愁思与悲辛。通过浊酒，杜甫将个人情感与诗歌创作紧密结合，赋予了浊酒更深层次的精神内涵。②浊酒是诗人愁绪的排遣物、患难友。由“对杜甫来说，浊酒不仅是情感排遣物，更像穷困潦倒、颠沛流离时互知心事的患难友”可知，杜甫一生颠沛流离，穷困潦倒，浊酒成为他慰藉心灵的重要媒介。在漂泊流离的日子里，浊酒不仅是他排遣愁绪的工具，更像是与他
患难与共的友人。酒杯中沉潜着他对漂泊之苦的感慨，以及对家国命运的忧思。浊酒成为他生命中不可或缺的陪伴，帮助他在困境中寻找一丝慰藉。③浊酒带有沧桑意味。由“浊酒被赋予了一层沧桑的意味……就是最典型的例子”“比如杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融……他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲”可知，杜甫将个人身世之感、国家命运之思、忧国忧民之患、念家怀国之悲，都融入了诗与酒。浊酒在他的诗歌中不仅是一种饮品，更是一种象征，承载着他对人生的深刻感悟和对家国的深沉情感。例如，他在《登高》中通过“浊酒”表达了对家国命运的忧虑，展现了诗人忧国忧民的情怀。浊酒的沧桑意味与杜甫诗歌沉郁顿挫的风格相得益彰，形成了独特的艺术效果。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。
山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。
何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。
山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。
多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。
看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还、使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。
在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”，既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。
在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”
宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。
材料二：
山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。
审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。
不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。
与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌……它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．中国画家往往借助山水的眼光，采用“游目骋怀”的方式，从整体出发，综观天地，将观看化入胸壑。
B．山水之势在开散与聚合之中，起承转合，因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。
C．山主生，呈现为升势；水主德，呈现为平势。宋代画家用“戏墨”的方法最自由高效地体现山水的形神。
D．审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，符合当时社会、历史发展的趋势，也受到当时哲学思潮的影响。
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B　[“因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵”错误，在材料一第三段中明确提到“正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵”，这里并没有说因为难以相融，而是通过开散与聚合，起承转合来展现万物的不同情态和气韵。]
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，“有道而不艺”等句更是表现了他对道艺结合的重视。
B．我们可以在中国绘画中与天地相往来，自由地遨游在绘画的世界里，而西方绘画与之相比则存在差异。
C．我们能走进中国绘画构筑的诗意栖居的世界，体察万物，得益于中国画中的“戏墨”笔法。
D．独立于中唐前后的中国山水画，包含着人与自然的娱悦亲切以及牧歌式的宁静，受到多种思想的影响。
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D　[“独立于中唐前后的中国山水画”“受到多种思想的影响”错误。根据材料二原文“山水画的真正独立，似乎应在中唐前后”可知，原文为“似乎应在”，选项过于绝对；原文“审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映”，文中并没有表示中国山水画的独立受到多种思想的影响。]
8．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　)
A．张择端《清明上河图》采用散点透视构图法，记录了北宋城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。
B．“南宋四大家”之一刘松年绘的《四景山水图》，分春、夏、秋、冬四时景象，全卷书风精巧，彩绘清润。
C．《枯木怪石图》中枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。
D．北宋范宽创作的《溪山行旅图》前景溪水奔流，山径上一队运载货物的商旅缘溪行进，为幽静的山林增添了生气。
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A　[材料一的观点是“中国山水画有一种将观看化入胸壑，化成天地综观的山水眼光”。A项，只是说张择端的“艺”，没有涉及“山水眼光”，且《清明上河图》并非山水画。B项，刘松年的《四景山水图》分四季景象，体现了对山水的全面观察，契合饱游饫看的山水眼光；展现四季变化，体现山水作为世界观的综合性“谛视”；其书风精巧、彩绘清润能让人感受中国绘画笔墨之美和诗意，可支撑材料一观点。C项，《枯木怪石图》利于放笔造形以发泄胸中盘郁，体现了文人画强调诗心独创及将情感融入绘画的特点。D项，《溪山行旅图》为幽静的山林增添生气，体现了中国绘画将现实的景象纳入内心观照，形成“心与物游”的存在。]
9．古人提及画卷的时候，通常会说“观”。“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。自古诗画同源，请结合李清照的《声声慢(寻寻觅觅)》，说说此词的创作是如何体现这种“观”的。(4分)
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[答案]　①“观”是包含内心体悟的凝视和洞察。②《声声慢(寻寻觅觅)》中提及的淡酒、急风、过雁、黄花、梧桐、细雨，都饱含着清冷、哀婉、愁绪，这其实是词人当时内心愁怨、凄苦的真实写照。
[解析]　①“观”是一种“谛视”，即超越瞬间感受，依照生命经验构成完整世界图景，是包含内心体悟的凝视和洞察。②《声声慢》中的淡酒、急风、过雁、黄花、梧桐、细雨等景物，绝非简单的自然景象罗列。淡酒不能消解内心愁苦，急风更添凄凉之感，过雁引发思乡怀人之情，黄花憔悴如词人自身，梧桐、细雨点点滴滴都敲打在词人敏感而痛苦的心上。这些景物饱含清冷、哀婉、愁绪，与词人当时国破家亡、夫死物散的悲惨遭遇紧密相连，是其内心愁怨、凄苦的真实写照。词人通过对这些景物的细腻刻画，将自己的生命体验融入其中，以有限的景物抒发了无穷的愁意，正如古人画卷中的“观”，是包含内心体悟的凝视和洞察，是对生活和内心世界的深刻感悟与表达。
★10．某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。(6分)
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[答案]　①宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。③宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。④宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。
[解析]　①材料中提到中国画家画一座山会在不同位置居住、观察，最后整座山了然于心再作画，体现了“高远、深远、平远”的视角，不为透视所拘，不受视域所限，将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。宋代画家也继承了这种山水眼光来观察真山真水，以此理解自然、观察世界。②材料一第四段指出山水本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。宋画将画家一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落等纳入内心观照，形成“心与物游”的存在，体现了宋画以山水展现万物、综合谛视
世界的特点。③材料一第七段提到在宋代生动苍润的描画中能感受到笔和墨的美，这种美能体现山水的形神，通过“戏墨”的方法把人们带入对“象”的体察之中，进而走进中国绘画的世界、诗意栖居的世界，获得体象和生命的诗意。④材料一最后一段南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中的话表明言有尽而意无穷是宋代诗画要达到的境界。这也体现了宋代山水画追求用有限的画面表达无穷的意境，展现出独特的神韵。
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”2025年9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。
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“任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。
正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。
和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。中华人民共和国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。
人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。
一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。
(摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》)
材料二：
近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”(V－J Day)。这一关键事件宣告了二战的结束。
在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。
八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。
在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。
在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”(特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”)的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。
从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。
[摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响
历史的警钟》(作者翁诗杰为马来西亚学者)]
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1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．材料一强调，中国是一个始终坚守正义与和平，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，中华民族伟大复兴势不可挡，我们必将胜利。
B．材料一概述中华人民共和国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终走和平发展道路的事实，意在证明中国是世界和平的坚定守护者。
C．材料二指出，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，以及其修改“和平宪法”、增加军费等举动，是他国对日本军国主义复活产生担忧的重要原因。
D．两则材料都提到，中国通过举办盛大阅兵等纪念活动，旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式。
D　[“都提到……旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式”错误，无中生有。材料中无“维护战后国际秩序的唯一有效方式”相关信息，且表述绝对，与材料一倡导的多边合作、和平对话等理念不符。]
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2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．材料一引用习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，表明中国对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的坚持。
B．材料二认为，西方叙事长期忽视中国在二战中的牺牲与贡献，而日本对侵略历史的歪曲和每年在靖国神社举行参拜纪念等行为进一步加剧了历史认知的冲突。
C．材料一和材料二都指出，日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨，但材料二对日本当前的态度持悲观看法。
D．材料一着重阐释纪念活动向历史致敬，向未来宣示的意义，材料二则侧重分析历史认知冲突的现实根源，指出纪念活动敲响历史警钟的意图。
C　[“材料一和材料二都指出”错误。材料一重点在于阐释中国自身的立场与贡献，并未涉及“日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨”这一假设性论述。]
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3．结合两则材料，下列最能体现中国高规格纪念抗日战争胜利80周年深层理据的一项是(3分)(　　)
A．全面展示中国现代化军事建设成果，并通过阅兵仪式向潜在战略竞争对手传递威慑信号。
B．敲响历史警钟，重申“正义必胜、和平必胜、人民必胜”，宣示和平与发展必将胜利。
C．凝聚国民的民族自豪感与国家认同，强化对青年一代的爱国主义教育。
D．借纪念活动开展外交攻势，争取更多国家支持中国在国际事务中的立场。
B　[A项，片面强调“军事威慑”，这与材料一中反复强调的“坚持走和平发展道路”“劝和促谈”“全球和平的坚定守护者”的核心主旨相悖，也偏离了纪念活动“铭记历史、珍爱和平”的本质内涵。B项，准确结合了两则材料的主旨：中国纪念活动不仅是对内凝聚民心，更是对外直面历史修正主义，敲响历史警钟，强调历史规律不可违背，人类和平与发展必将胜利。C项，强调了纪念活动的国内教育功能，但未能深入触及材料一“致敬历史、宣示未来”的核心内容以及材料二表达的要关注军国主义可能复活、敲响历史警钟的核心内容，解读片面化。D项，过度突出外交功利性，未紧扣材料对历史正义与人类共同价值的论述。]
4．材料二指出，“施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动”。请结合材料二，简要分析这一论断的依据。(4分)
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[答案]　①历史反思的缺失：日本作为施暴者，至今未对其侵略历史进行彻底反省，反而持续淡化、否定甚至美化侵略罪行，缺乏忏悔的诚意。②现实行为的不当：日本国内不仅存在修改“和平宪法”、增加军费等引发邻国担忧的举动，还试图外交干预中国正当的纪念活动，这种行为本身不具备正当性。
[解析]　①历史反思的缺失：由材料二倒数第三段可知，日本曾对中国犯下侵略暴行，但80年来“从未对其侵略所带来的暴行和苦难有过丝毫的悔意”，相反“战时暴行被蓄意淡化，乃至否定”，意图“歪曲历史、湮没真相”，其本身在历史认知上就站在道德洼地，无权指责中方的纪念活动。②现实行为的不当：中方纪念活动是对历史伤痕的铭记。材料二明确提及，日本还存在参拜靖国神社、修改“和平宪法”、增加军费等可能复活军国主义的举动，东京游说地区国家抵制缺席中方纪念活动、将其污蔑为“反日”活动，这一操作完全不符合外交逻辑，无任何外交正当性可言。
5．某校举办“历史记忆与时代责任”主题论坛，请结合两则材料，以《铭记历史伤痕，建设和平未来》为题，撰写一份至少包含三个要点的发言提纲。(6分)
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[答案]　①铭记历史，树立正确历史观。青年既要坚守历史真相，又要汲取精神资源，将抗战精神转化为维护和平的内在动力。(认知)②积极行动，做和平的维护者和创造者。要促进文明对话，也要参与社会建设，以实际贡献夯实国家和平发展的根基。(行动)③薪火相传，弘扬和平理念。要创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。(价值传递)④开拓创新，为和平发展贡献智慧与力量。青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。(创新与发展)
[解析]　①由材料一“三个必胜”的精神内核和材料二日本歪曲历史的表现可知，在认知层面青年一代要树立正确的历史观，铭记历史，汲取精神资源，将抗战精神转化为和平动力。②由材料一中国“坚持走和平发展道路”实践与倡议“构建人类命运共同体”可知，在行动层面要倡导文明对话，参与社会建设，夯实和平发展根基，维护和创造和平，实现知行合一。③由“世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动”及军国主义等隐患可知，在价值传递上要弘扬和平理念，创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。④由新时代新征程为“实现民族伟大复兴接续奋斗”的要求可知，青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5 000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆、巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时，茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶的制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。
殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。
点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年(公元1391年)，穷苦出身的朱元璋颁布了“废团兴散”的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？
在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100 ℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200 ℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。
(摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》)
√
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。
B．唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。
C．北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。
D．明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
C　[“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。]
7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　)
A．作者解释点茶法“高级”的原因时，重点比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。
B．作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。
C．文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。
D．文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮的发展脉络。
√
A　[“重点比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响”错误，作者解释点茶法“高级”，不仅比较唐宋制茶工艺(唐代蒸青易出苦涩，宋代工艺提升)，还提及皇室重视、士大夫参与对茶文化普及的推动，重点并非仅在制茶工艺对茶汤效果的决定性影响，选项概括片面。]
8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶(如　①　图所示)作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在　②　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用　③　，只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。
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[答案]　①乙　②士大夫/文人　③蒸青工艺
[解析]　①处，甲图呈现的是类似古代混煮茶叶的场景，把相关食材等投入容器混煮；乙图则是将液体(热水)注入装有茶的器具中，符合点茶或泡茶时“冲点”的动作。结合文本中宋代点茶的特点，这里应填“乙”，因为乙图更能体现点茶时“冲点”形成沫饽等操作相关的视觉呈现。②处，文本提到“点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为‘四般闲事’”，且陆游作为文人，其诗句也体现了文人对“分茶(点茶相关)”的喜爱，故填：士大夫/文人。③处，文本指出“唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺”，且“煎茶法和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状”，同时说明宋代点茶的制茶方法与唐代在基础工艺类型上有一致性，故填：蒸青工艺。
9．作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。(4分)
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[答案]　①首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”；②然后指出衰落的另一因素，茶叶制作工艺的发展也是主要原因，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。
[解析]　先点明核心主因：“点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化”，指出点茶法消亡于明中期，最主要原因是“宋明国力变化”。再补充关键次因：以设问散茶为何“直到明代才成为主流”，引出炒青与蒸青制作工艺的不同——“明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力”，明确技术发展是推动力。
10．今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。(6分)
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[答案]　不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步，需辩证看待。①茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由难转易”“由精变博”的规律；②降低饮茶门槛，扩大受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化；③忽略传统茶文化的仪式感，可能导致相关工艺失传。
[解析]　不能简单判定茶包冲泡是茶文化退步，需辩证看待。①符合饮茶演变规律：文本提及茶饮从“煎茶→点茶→泡茶”是“由繁入简，由难转易，由精变博”的过程，茶包冲泡简化流程，与这一规律一致。②利于茶文化传播：茶包降低饮茶门槛，适应现代快节奏生活，扩大受众范围，让茶文化突破传统场景限制，本质是文化适应时代的体现。③需警惕传统流失：茶包虽便捷，但缺失点茶、煎茶的仪式感与工艺细节，若过度依赖，可能导致传统制茶、饮茶技艺(如点茶击拂、煎茶候汤)失传，需在普及与传承间平衡。
专题提升练　信息类文本阅读(一)
(教师用书独具)
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
如何认识中华文明？其核心可以归纳为“三要三本”：“道德、知识、礼仪”，谓之“三要”；道德为成人之本、知识为立身之本、礼仪为治世之本，谓之“三本”。而且，中国古人定义文明首先就是个体的文明——有了文明的个体才能产生文明的群体，进而形成文明的社会。因此，在“三要三本”中最根本的就是道德，特别是个体的道德。
中国人怎么给文明下定义？“文明”两个字中最关键的就是“文”，而“文”字的写法在甲骨文和金文中像一个人正面站着，并特别画出了他的心。用道德来修养这颗心，这就是古人的文明观。进一步讲，德的内涵是诚信。诚信思想的创造和产生，来源于观象授时。“我和时间从来没有约定，但是它如期而至”，古人由此萌生了“至信如时”的观念，并且把诚信作为道德的核心内容来修养自己，这就产生了文德，也就产生了文明。
文明概念的核心就是“文”，“文”强调修心，即文德，具有了文德就有了文明。按照这个逻辑，文字本身反映的就是文明，那么中国文字出现的时间，直接关系到文明起源的年代，我们去探讨追溯汉字的起源就非常有意义。在距今7000年的湖北秭归柳林溪遗址，我们找到了一件完整刻写八组“五田文”文字的器物，这显示7000年前的柳林溪先民已经开始观测和想象天地宇宙。
中华民族自古就是多元一体，早期文明呈现夷夏东西的格局，至夏王朝建立，中华先民使用的汉字成为沟通天神而获得天命的正统文字。其后商灭夏，必须继续前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字。历代相延，从而使汉字在夏代就已确立的正统地位无可动摇，传承至今。而传承文字也就传承了文化，这就是中华文明延续数千年没有中断的重要原因之一。
(摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》)
材料二：
中华文明最突出的特性之一就是连续性。我们的文明为什么会如此生生不息、历久弥新？其中原因多种多样，但汉字是不容忽视的核心因素之一。汉字源远流长，在世界文字体系中，作为古老自源的表意文字系统，只有汉字沿用至今。中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了传统与现代的界限，一直使用至今。
一个考古遗址，一旦发现了文字，其中的一切就是有史以来的文化，就是文明的存在。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址，出土了大量的龟甲、骨器、陶器和石器，刻画在上面的符号，已经具有了文字的属性。19世纪末20世纪初在殷墟发现的距今3600多年的甲骨文，是我们现在看到的最早的成体系的汉字，它能够完整地记录当时的语言，已经是非常成熟的文字系统。甲骨文是中华民族珍贵的文化遗产，它是研究汉字发展和中国早期历史的宝贵材料，也是中华文明源远流长的实证。
文字是历史的见证者，古老的汉字见证着中华民族的成长历程，成为中华文明的“活化石”。……
中华民族是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。朝代有更迭，政权有更替，但是我们的文字一致，文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。
中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续。比如，甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役、农业、问病和天气等；金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史，在许多使用表音文字的国家，政权一旦由外族统治者所取代，文字记录的语音语义大都发生彻底变化，即使字母相同，所记录的语言也不同。前朝文字记录的语言今朝看不懂，今朝书写的历史下一朝看不懂，当然不会有不间断连续的历史记载。然而在中国，前朝灭亡，后朝仍然使用同一个文字系统，就像商朝灭亡，周朝依然延续商朝的文字系统一样。周朝以后，递传几朝依旧是同一个文字系统，前后识读没有障碍，因而数千年来文明历史记载从无间断，各种文献丰富多样，传承有序。
世界上的各种文字都努力追求书写美观，但只有汉字发展出一门独特的艺术——书法。汉字字形多种多样，为形成丰富美观的视觉效果提供了优越条件，并与格言警句、名篇佳作、篆刻印章等文化要素相结合，使得优秀传统文化在书法艺术欣赏过程中得以传承。同时，书法还蕴藏着中国人深沉的家国情怀，练字更多练的是品德与性情。唐代颜真卿的《祭侄文稿》气势磅礴、壮怀激烈，通篇充溢着浩然正大之气；明代祝允明以草书抄录《岳阳楼记》，则是将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为精神动力。
汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。汉字记录了中国波澜壮阔的辉煌历史、诸子百家的哲学思想、中华优秀传统道德观念、璀璨的文学艺术、灿烂的发明创造、生产生活的智慧等，使中华文明代代相传，历久弥新。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的传承发展。
(摘编自李守奎《汉字与中华文明传承》)
√
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．中华文明的核心在于“三要三本”，其中“道德”是个体文明的根本，也是群体与社会文明的基础。
B．柳林溪遗址的“五田文”表明，7000年前先民已拥有成熟的文字系统，用于记录他们的社会活动。
C．贾湖遗址的刻画符号与甲骨文相比虽不是非常成熟的文字体系，但具有文字属性，反映了文明的存在。
D．汉字通过表意而非表音的方式记录语言，不同方言区的人能共享同一书面语，文化得以相通。
B　[“7000年前先民已拥有成熟的文字系统，用于记录他们的社会活动”错误。根据材料一“在距今7000年的湖北秭归柳林溪遗址，我们找到了一件完整刻写八组‘五田文’文字的器物，这显示7000年前的柳林溪先民已经开始观测和想象天地宇宙”可知，“五田文”仅能证明当时先民有对天地宇宙的观测与想象，无法推断其是“成熟的文字系统”，也未提及用于“记录社会活动”。]
√
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A．古人在观测天文确定时间的实践中萌生了“至信如时”的观念，把诚信作为个人道德修养的核心。
B．周政权代替商朝时继承商朝的文字，是为了否定商朝的合法性，从而建立新的天命王权。
C．汉字具有超语言功能，故能记录各时代的口语并形成书面语，这是表音文字无法做到的。
D．书法将字形与文化要素结合以传承文化，练字练的是个人品德与性情，与家国情怀无关。
A　[B项，“是为了否定商朝的合法性”错误。根据材料一“商灭夏，必须继续前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字”可知，周继承商朝文字是为“获得天命王权”，而非“否定商朝的合法性”。C项，“故能记录各时代的口语并形成书面语”错误。根据材料二“汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言……另一方面，汉字可以超越方言”可知，“记录各时代口语并形成书面语”与“超越方言”是汉字的两个并列特点，并非“因超语言功能而能记录口语”。D项，“与家国情怀无关”错误。根据材料二“书法还蕴藏着中国人深沉的家国情怀，练字更多练的是品德与性情”可知，书法既与个人品德性情相关，也蕴含家国情怀，选项“与家国情怀无关”与文本矛盾，错误。]
√
3．下列选项中，不适合作为论据充实到材料二第三段省略号处的一项是(3分)(　　)
A．甲骨文和金文的形体构造，往往能直接或间接地反映商周时代社会生活的若干细节。
B．秦国的篆文、古隶与东方六国的古文字并行，折射出春秋战国时列国争雄的历史。
C．秦汉时，小篆、古隶、草书均得到了迅速发展，体现了汉字生成新字体的强大能力。
D．《快雪时晴帖》《中秋帖》《伯远帖》等书法名帖映衬着优雅从容的魏晋名士风度。
C　[A项，体现了汉字对特定历史时期社会生活的见证作用，契合“活化石”的核心观点，适合作为论据。B项，通过汉字的并行状态反映春秋战国的时代特征，符合“汉字见证历史”的逻辑，适合作为论据。C项，强调的是汉字自身的字体演变能力，未涉及“见证历史、反映文明”的核心观点，与段落主旨无关，不适合作为论据。D项，通过汉字的书法形式反映特定时代的精神特质，契合“汉字是文明活化石”的观点，适合作为论据。]
4．材料二第五段是如何论证“中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续”这一观点的？请结合文本简要分析。(4分)
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[答案]　①举例论证，论据典型：甲骨文记录了商代祭祀、打猎、战役、农业等社会生活细节，金文记录了周代经济、政治、军事等多领域内容；甲骨文、金文属同一个文字系统，能突破时代局限，完整记录中华文明。②对比论证，论证有力：通过甲骨文、金文与表音文字功能的对比，凸显历朝历代均用同一个文字系统，中华文明历史记载从未间断，有力论证其观点。
[解析]　①举例论证，以具体史料夯实观点：选取甲骨文(记录了商代祭祀、打猎、战役、农业等社会生活细节)、金文(记录了周代经济、政治、军事等多领域内容)为典型论据，明确二者同属一脉相承的文字系统，能跨越商周时代界限，完整留存文明细节，为同一文字系统传承文明提供了可感、可信的事实支撑。
②对比论证，凸显核心优势：将中国“前朝灭亡，后朝延续同一文字系统，前后识读无障碍”的情况，与世界上多数表音文字国家“政权更迭后，文字语音、语义彻底变化，古今文字无法互通”的现象对比，鲜明突出汉字系统的稳定性，有力印证了“中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续”的观点，让论证更具说服力。
5．习总书记指出：“中国字是中国文化传承的标志。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。(6分)
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[答案]　①汉字是中华文明起源和延续的实证。材料一提到，汉字的起源直接关系到文明起源的年代；材料二进一步强调，汉字是中华文明连续性的核心因素。②汉字具有超语言功能，促进文化认同与统一。材料二指出，汉字通过表意为基础的编码方式记录语言，使其能够超越方言和时代差异。③汉字是历史文化记录的载体。材料一提到，传承文字也就传承了文化；材料二强调，汉字完整记录了中华文明的辉煌历史、哲学思想、文学艺术、发明创造等。④汉字衍生出艺术形式，增强文化传承的活力。材料二提到，汉字发展出独特的书法艺术，将字形与格言警句、名篇佳作相结合，在艺术欣赏中传承优秀传统文化。
[解析]　①汉字是中华文明起源与延续的核心实证。材料一提及7000年前柳林溪“五田文”、材料二的8000年前贾湖刻画符号，印证了文字与文明起源的直接关联；作为唯一沿用至今的古老表意文字，汉字经夏商周历代传承，成为中华文明数千年未中断的关键。②汉字的超语言功能凝聚文化认同。材料二明确其以表意为基础，既能准确记录语言，又能超越方言隔阂与时代语音变化，成为跨地域、跨时代的通用符号，维系文化相通，助力国家统一。③汉字是历史文化的忠实载体。材料一强调“传承文字即传承文化”，材料二佐证其从甲骨文记录商代诸事到金文记载周代生活，完整留存中华历史、思想、艺术与智慧。④汉字以艺术助力传承。材料二提到汉字发展出书法艺术，与“格言警句、名篇佳作”相结合，如颜真卿的《祭侄文稿》、祝允明以草书抄录《岳阳楼记》，在艺术欣赏中传承文化与品德。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
在中华文明浩瀚的历史长河中，没有哪一类人，能像“君子”这样集中代表中华民族最深刻的道德理想与人格追求。从甲骨文“君”字手持权杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的哲学性表达，“君子”这一概念经历了从宗法制度下的贵族称谓到人格楷模的漫长演变，最终成为跨越阶层、超越时代的精神符号。
君子，最初用以指代身份高贵的贵族阶层，强调的是血缘身份与政治阶层。《尚书》中“君子所其无逸”之“君子”即指周成王。在《诗经》中，“君子”常被用来指称贵族男子。在这一时期，君子概念主要侧重于身份属性，尚未被赋予清晰的人格内涵。
赋予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他将君子从贵族阶层的专属称谓，转化为具有普遍意义的道德理想人格。孔子提出“君子怀德，小人怀土”，强调君子应以道德为立身之本；“君子坦荡荡，小人长戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。
儒家学派的孟子进一步发展了孔子的“君子”学说，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，树立了君子顶天立地的高大形象。荀子则从人性论出发，强调通过后天的学习与修养，人人皆可成为君子。至此，君子不再是少数贵族的专属，成为一种人人皆可追求的人格范式。
在古代先贤的推动下，君子完成了从“爵称”到“德称”的转变。君子人格从此成为一种德性伦理和内在追求。这种内在伦理经过扩充和发展，建构了一整套道德规范和行为规范，进而指导着君子在面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时的理想行为。
在中华文化传统中，君子自强不息、诚意正心、修身齐家等都只是一种理论准备工作，君子最终是要承担社会、国家的责任，要治国平天下。君子在日常生活中彬彬有礼、乐于助人；在危难时刻，为了理想和信念，可以杀身成仁、舍生取义、慷中小学教育资源及组卷应用平台
专题提升练1　信息类文本阅读
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
“中华民族伟大复兴势不可挡!人类和平与发展的崇高事业必将胜利!”2025年9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。
“任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。
正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。
和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。中华人民共和国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。
人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。
一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。
(摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利!》)
材料二：
近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”(V－J Day)。这一关键事件宣告了二战的结束。
在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。
八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。
在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。
在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”(特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”)的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。
从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。
[摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，
敲响历史的警钟》(作者翁
诗杰为马来西亚学者)]
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　)
A．材料一强调，中国是一个始终坚守正义与和平，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，中华民族伟大复兴势不可挡，我们必将胜利。
B．材料一概述中华人民共和国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终走和平发展道路的事实，意在证明中国是世界和平的坚定守护者。
C．材料二指出，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，以及其修改“和平宪法”、增加军费等举动，是他国对日本军国主义复活产生担忧的重要原因。
D．两则材料都提到，中国通过举办盛大阅兵等纪念活动，旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　　)
A．材料一引用习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，表明中国对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的坚持。
B．材料二认为，西方叙事长期忽视中国在二战中的牺牲与贡献，而日本对侵略历史的歪曲和每年在靖国神社举行参拜纪念等行为进一步加剧了历史认知的冲突。
C．材料一和材料二都指出，日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨，但材料二对日本当前的态度持悲观看法。
D．材料一着重阐释纪念活动向历史致敬，向未来宣示的意义，材料二则侧重分析历史认知冲突的现实根源，指出纪念活动敲响历史警钟的意图。
3．结合两则材料，下列最能体现中国高规格纪念抗日战争胜利80周年深层理据的一项是(3分) (　　)
A．全面展示中国现代化军事建设成果，并通过阅兵仪式向潜在战略竞争对手传递威慑信号。
B．敲响历史警钟，重申“正义必胜、和平必胜、人民必胜”，宣示和平与发展必将胜利。
C．凝聚国民的民族自豪感与国家认同，强化对青年一代的爱国主义教育。
D．借纪念活动开展外交攻势，争取更多国家支持中国在国际事务中的立场。
4．材料二指出，“施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动”。请结合材料二，简要分析这一论断的依据。(4分)
5．某校举办“历史记忆与时代责任”主题论坛，请结合两则材料，以《铭记历史伤痕，建设和平未来》为题，撰写一份至少包含三个要点的发言提纲。(6分)
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5 000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆、巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了!
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时，茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶的制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。
殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。
点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年(公元1391年)，穷苦出身的朱元璋颁布了“废团兴散”的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢 　　在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100 ℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200 ℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。
(摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　)
A．中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。
B．唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。
C．北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。
D．明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) (　　)
A．作者解释点茶法“高级”的原因时，重点比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。
B．作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。
C．文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。
D．文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮的发展脉络。
8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)
　　在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶(如　①　图所示)作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在　②　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用　③　，只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。
9．作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。(4分)
10．今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化 请结合文本简要谈谈自己的看法。(6分)
专题提升练1
1．D　[“都提到……旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式”错误，无中生有。材料中无“维护战后国际秩序的唯一有效方式”相关信息，且表述绝对，与材料一倡导的多边合作、和平对话等理念不符。]
2．C　[“材料一和材料二都指出”错误。材料一重点在于阐释中国自身的立场与贡献，并未涉及“日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨”这一假设性论述。]
3．B　[A项，片面强调“军事威慑”，这与材料一中反复强调的“坚持走和平发展道路”“劝和促谈”“全球和平的坚定守护者”的核心主旨相悖，也偏离了纪念活动“铭记历史、珍爱和平”的本质内涵。B项，准确结合了两则材料的主旨：中国纪念活动不仅是对内凝聚民心，更是对外直面历史修正主义，敲响历史警钟，强调历史规律不可违背，人类和平与发展必将胜利。C项，强调了纪念活动的国内教育功能，但未能深入触及材料一“致敬历史、宣示未来”的核心内容以及材料二表达的要关注军国主义可能复活、敲响历史警钟的核心内容，解读片面化。D项，过度突出外交功利性，未紧扣材料对历史正义与人类共同价值的论述。]
4．①历史反思的缺失：日本作为施暴者，至今未对其侵略历史进行彻底反省，反而持续淡化、否定甚至美化侵略罪行，缺乏忏悔的诚意。②现实行为的不当：日本国内不仅存在修改“和平宪法”、增加军费等引发邻国担忧的举动，还试图外交干预中国正当的纪念活动，这种行为本身不具备正当性。
5．①铭记历史，树立正确历史观。青年既要坚守历史真相，又要汲取精神资源，将抗战精神转化为维护和平的内在动力。(认知)②积极行动，做和平的维护者和创造者。要促进文明对话，也要参与社会建设，以实际贡献夯实国家和平发展的根基。(行动)③薪火相传，弘扬和平理念。要创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。(价值传递)④开拓创新，为和平发展贡献智慧与力量。青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。(创新与发展)
6．C　[“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。]
7．A　[“重点比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响”错误，作者解释点茶法“高级”，不仅比较唐宋制茶工艺(唐代蒸青易出苦涩，宋代工艺提升)，还提及皇室重视、士大夫参与对茶文化普及的推动，重点并非仅在制茶工艺对茶汤效果的决定性影响，选项概括片面。]
8．答案：①乙　②士大夫/文人　③蒸青工艺
解析：①处，甲图呈现的是类似古代混煮茶叶的场景，把相关食材等投入容器混煮；乙图则是将液体(热水)注入装有茶的器具中，符合点茶或泡茶时“冲点”的动作。结合文本中宋代点茶的特点，这里应填“乙”，因为乙图更能体现点茶时“冲点”形成沫饽等操作相关的视觉呈现。②处，文本提到“点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为‘四般闲事’”，且陆游作为文人，其诗句也体现了文人对“分茶(点茶相关)”的喜爱，故填：士大夫/文人。③处，文本指出“唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺”，且“煎茶法和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状”，同时说明宋代点茶的制茶方法与唐代在基础工艺类型上有一致性，故填：蒸青工艺。
9．①首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”；②然后指出衰落的另一因素，茶叶制作工艺的发展也是主要原因，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。
10．不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步，需辩证看待。①茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由难转易”“由精变博”的规律；②降低饮茶门槛，扩大受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化；③忽略传统茶文化的仪式感，可能导致相关工艺失传。
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专项对点练10　信息类文本阅读的读写联动
一、(2025·三门峡联考)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
在传统诗词中，“浊酒”是一个频繁出现而让人难以忽视的意象。何谓“浊酒” 它有哪些意蕴呢
农耕时代，人们开始用谷物酿酒。这种用黍和稻等糯性较高的原料，经过蒸煮，加曲发酵，最后压榨酿造的谷物酒，呈黄色，看上去较为浑浊，因此被称为“浊酒”，浊酒的酿造工艺简单，相对寡味，一般百姓家庭即可酿造。与“浊酒”相对应的则是“清酒”，它选用小米、玉米等黏性小的粮食酿制、蒸馏而成，色泽相对清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌，通常为贵族享用。
《周礼》是较早记录“浊酒”的典籍，其中的“五齐”就是“浊酒”。随着时代发展，更多的文化意义附着于酒，最后形成一种酒文化，众多文人也参与到酒文化的构建和推介过程中。浊酒作为一种意象，比起清酒更代表一种大众趣味和平民气质，诗歌中的“浊酒”也更为读者所熟悉，因此诸多带有“浊酒”意象的诗歌成为文学经典而被广泛传播。
最早让“浊酒”一词为人们所重视并不断引用的，应该是东晋陶渊明。他第一次进行大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“浊酒”被赋予了极强的精神内涵，其“浊酒”展现着平淡真淳、安贫乐道的精神境界。于是，“陶令酒”等隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。如“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”[李汝振《再答荫伯来诗二首(其一)》]，就诉说了对陶氏风神的倾慕。
唐代以后，“酒”的意象更加频繁地进入诗文之中，渐渐成为一种表达个人情绪的独特依托。李白最喜用酒的意象，比如“金樽清酒斗十千”。“清酒”不仅彰显出李白张扬奔放的生命力，还体现了他浪漫豪迈的人生态度和诗学风格。但诗人们更喜欢以“浊酒”来表达经历困境后孤苦郁闷的情绪。比如杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲。对杜甫来说，浊酒不仅是情感排遣物，更像穷困潦倒、颠沛流离时互知心事的患难友。他的名作《登高》，就写出了晚年的落寂与困顿。
清酒和浊酒都可以表达个人情绪，但浊酒被赋予了一层沧桑的意味，这份沧桑遒劲的厚重，正是诗人忧国忧民之思的蕴蓄。杜甫的“潦倒新停浊酒杯”和范仲淹的“浊酒一杯家万里”，就是最典型的例子。“浊酒”与杜甫“诗史”的定位，与他悲天悯人的思想和忧世伤生的心绪正相匹配。范仲淹的“浊酒一杯家万里”与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想相得益彰。
杜甫与范仲淹的诗词基本形成了诗人通过“浊酒”表达家国情怀的传统，这一传统在后世得到继承。如近代秋瑾“浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才”，表达的就是她希冀各位有志之士群策群力救国图存的家国情怀，这“浊酒”，体现了诗人对家国的深沉情感，表达了其大济苍生的匡时抱负。
中国诗酒文化中的“浊酒”意象，与社会经济文化的发展相生相伴，个人命运的坎坷，国家命运的起伏，都透过诗歌中的“浊酒”意象得以呈现，个人情绪和家国情怀在一壶“浊酒”里相逢，酝酿发酵，形成沉郁顿挫的诗文风格和深厚凝重的家国情怀。而文学作品也以“浊酒”为纽带，形成一种经典的中国美学风格，传承至今，影响深远。
(摘编自陈勋、王洁群《为何是“一壶浊酒”》)
材料二：
写酒的古诗文中，情感蕴含最丰富、使用最频繁的意象非“浊酒”莫属。
早在《诗经》中就已出现被视为浊酒的“醴”，如“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。至西汉，邹阳《酒赋》中曰：“清者圣明，浊者顽騃……庶民以为欢，君子以为礼。”酒之清浊在被赋予政治意味时，也有了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼。
存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达傲世避俗之志趣。后人仰慕魏晋风流，文士表达风流自赏时，亦以琴酒为标物。因“浊酒”只是竹林名士言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，所以嵇康之浊酒在后世并未产生经典化的影响。
自杜甫的《登高》出世后，浊酒成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨的常用意象，首先要归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高；其次，也与杜甫《登高》一诗在明清时备受关注和推崇有关。虽然学人对其尾联评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”(何焯《义门读书记》)，但这种争议客观上更加扩大了诗句的流传和影响。
(摘编自洪迎华《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》)
1．下列对“浊酒”与“清酒”的解说，正确的一项是(3分) (　　)
A．浊酒与清酒都是用谷物压榨酿造而成的。浊酒浑浊，酿造工艺简单，相对寡味；清酒清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌。
B．早期的清酒和浊酒均可接待宾客和祭祀；至西汉，二者有了贵贱之分，一般百姓家庭只可酿造浊酒，贵族则常享用清酒。
C．在众多文人的参与下，酒代表的气质有了区分：浊酒有平民气质，清酒有贵族气质，二者在文化意义上有了阶级之分。
D．写酒的经典诗句，能够体现诗人的诗歌风格。清酒可以体现浪漫豪迈的诗学风格，浊酒则能体现沉郁顿挫的诗文风格。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，有误的一项是(3分) (　　)
A．陶渊明以“浊酒”体现了他安贫乐道的精神追求，后世诗人也多用隐含着浊酒意味的名词如“陶令酒”来表达对陶氏风神的倾慕。
B．杜甫的文学地位和文化影响自宋后日趋走高，是“浊酒”备受后世诗人青睐并成为其抒写漂泊之苦、家国之思常用意象的重要原因。
C．杜甫在《登高》中以“浊酒杯”一语写尽了自己晚年的落寂与困顿，虽遭学人褒贬争议，但客观上更加扩大了诗句的流传和影响。
D．近代诗人如秋瑾以“浊酒”寄托其大济苍生的志向，正是继承了杜甫与范仲淹所形成的通过“浊酒”来表达家国情怀的优良传统。
3．读书会上，某同学吟诵了诗句“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”，诗句体现了以下哪种思想情感(3分) (　　)
A．平淡真淳　　　　　 B．风流自赏
C．孤苦郁闷 D．忧国忧民
★4．在以“追溯传统文化发展之路”为主题的演讲中，你选择“‘浊酒’文化的发展演变”这个话题写演讲稿，请结合材料，列出你的演讲提纲。(4分)
5．有人说“浊酒是用愁苦酿成的”。请以杜甫为例，结合材料，谈谈你对这句话的理解。(6分)
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
　　材料一：
我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光 中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。
山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山” 山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。
何谓“水” 水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。
山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。
多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。
看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还、使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。
在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”，既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。
在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”
宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里 南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。
材料二：
山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。
审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。
不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。　　与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌……它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　)
A．中国画家往往借助山水的眼光，采用“游目骋怀”的方式，从整体出发，综观天地，将观看化入胸壑。
B．山水之势在开散与聚合之中，起承转合，因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。
C．山主生，呈现为升势；水主德，呈现为平势。宋代画家用“戏墨”的方法最自由高效地体现山水的形神。
D．审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，符合当时社会、历史发展的趋势，也受到当时哲学思潮的影响。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　　)
A．苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，“有道而不艺”等句更是表现了他对道艺结合的重视。
B．我们可以在中国绘画中与天地相往来，自由地遨游在绘画的世界里，而西方绘画与之相比则存在差异。
C．我们能走进中国绘画构筑的诗意栖居的世界，体察万物，得益于中国画中的“戏墨”笔法。
D．独立于中唐前后的中国山水画，包含着人与自然的娱悦亲切以及牧歌式的宁静，受到多种思想的影响。
8．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) (　　)
A．张择端《清明上河图》采用散点透视构图法，记录了北宋城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。
B．“南宋四大家”之一刘松年绘的《四景山水图》，分春、夏、秋、冬四时景象，全卷书风精巧，彩绘清润。
C．《枯木怪石图》中枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。
D．北宋范宽创作的《溪山行旅图》前景溪水奔流，山径上一队运载货物的商旅缘溪行进，为幽静的山林增添了生气。
9．古人提及画卷的时候，通常会说“观”。“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。自古诗画同源，请结合李清照的《声声慢(寻寻觅觅)》，说说此词的创作是如何体现这种“观”的。(4分)
★10．某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出脚本拟写要点。(6分)
专项对点练10
1．D　[A项，“都是用谷物压榨酿造而成的”错误。根据材料一可知，“压榨酿造”是浊酒的酿造工艺，不包含清酒。B项，“一般百姓家庭只可酿造浊酒”曲解文意。材料一中是“一般百姓家庭即可酿造”。C项，“二者在文化意义上有了阶级之分”表述绝对。材料一中说浊酒代表“一种大众趣味和平民气质”，材料二中说“有以‘清酒’为圣人、‘浊酒’为贤人的称呼”。]
2．C　[“杜甫在《登高》中以‘浊酒杯’一语写尽了自己晚年的落寂与困顿，虽遭学人褒贬争议”错误。材料中并未提到“浊酒杯”一语在学人中引起了褒贬争议。实际上，“遭学人褒贬争议”的是《登高》的尾联。]
3．B　[这句诗出自唐代王绩的《北山》。本诗写诗人想象隐居的友人在山里的生活，这句写友人在幽兰旁、桂树下喝酒弹琴。结合意象特征和材料二“文士表达风流自赏时，亦以琴酒为标物”可推断出，此诗句体现了诗人风流自赏的思想情感。]
4．①《诗经》和《周礼》中，“浊酒”已出现，即“醴”“五齐”。②魏晋之交，“浊酒”意象最早出现。③东晋时期，“浊酒”被赋予极强的精神内涵。④唐以后，“浊酒”的情感蕴涵发生了变化，并延续传承。
5．①浊酒是诗人情感的依托物。杜甫用“浊酒”寄寓自己人生困境中孤苦郁闷的情绪，饱含无尽的愁思悲辛。②浊酒是诗人愁绪的排遣物、患难友。杜甫颠沛流离，穷困潦倒，饮浊酒以慰藉心灵，杯中沉潜着漂泊之苦。③浊酒带有沧桑意味。杜甫把个人身世之感、国家命运之思、忧国忧民之患、念家怀国之悲，都融入了诗与酒。
6．B　[“因其难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵”错误，在材料一第三段中明确提到“正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵”，这里并没有说因为难以相融，而是通过开散与聚合，起承转合来展现万物的不同情态和气韵。]
7．D　[“独立于中唐前后的中国山水画”“受到多种思想的影响”错误。根据材料二原文“山水画的真正独立，似乎应在中唐前后”可知，原文为“似乎应在”，选项过于绝对；原文“审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映”，文中并没有表示中国山水画的独立受到多种思想的影响。]
8．A　[材料一的观点是“中国山水画有一种将观看化入胸壑，化成天地综观的山水眼光”。A项，只是说张择端的“艺”，没有涉及“山水眼光”，且《清明上河图》并非山水画。B项，刘松年的《四景山水图》分四季景象，体现了对山水的全面观察，契合饱游饫看的山水眼光；展现四季变化，体现山水作为世界观的综合性“谛视”；其书风精巧、彩绘清润能让人感受中国绘画笔墨之美和诗意，可支撑材料一观点。C项，《枯木怪石图》利于放笔造形以发泄胸中盘郁，体现了文人画强调诗心独创及将情感融入绘画的特点。D项，《溪山行旅图》为幽静的山林增添生气，体现了中国绘画将现实的景象纳入内心观照，形成“心与物游”的存在。]
9．①“观”是包含内心体悟的凝视和洞察。②《声声慢(寻寻觅觅)》中提及的淡酒、急风、过雁、黄花、梧桐、细雨，都饱含着清冷、哀婉、愁绪，这其实是词人当时内心愁怨、凄苦的真实写照。
10．①宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。③宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。④宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。
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