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2026届陕西西北工业大学附属中学第十四次适应性训练高三语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
当前，在消费时代的语境下，旅游逐渐沦为一种程式化的观光行为。人们手持旅行手册，按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地打卡每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。
如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。
其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外于天地山川。
说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。
与荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得了生命转化的意义。
（摘编自《论旅游》）
材料二：
中国古人常用的一个非常有趣的概念，叫“造化”。它是一种创造和化育万物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解为天地宇宙内在的生命力，它是永恒和无限。
作为个体存在的生命短暂而渺小，这给人带来许多焦虑。当人们面对自然的时候，万象森然，壮丽而精妙，喻示着“造化”的神奇与活跃。人在自然中，会感受到自身与永恒之间的联系，体会到正是“造化”源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中。
王羲之的《兰亭》诗：“寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”伟大啊，造化的业绩，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以说，自然就是最显著的“神迹”，也是创造者存在的直接证明。
中国古人还有一个重要的概念，叫“天人合一”。它可以从多个层面来阐释，其中之一，是人与自然的和谐，并由此达成人与天道的一致。从这里引发出一种思考：相对于天道的永恒而言，从人类社会的权力结构产生的规则和价值是不稳定的，根据这种不稳定的规则和价值来确认的成功与荣耀是不真实的；当人们在世俗社会中追求荣耀与成功时，他们背离了生命的真实，他们的生命变得轻浮而虚妄。
东晋时曾任司州刺史的王胡之赞美桐庐印渚的水：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗！”清洁之水可以洗涤污物，这是日常经验范围里的事情，但说它可以使人情“开涤”——由壅塞而致通达，由污秽而致清爽，就有一种玄妙的意味。简单地说，这就是因为人情融合于自然而获得它的超越性，从而使生命状态转化为宽广从容，成为美丽的生命。有“人情开涤”，进而便有“日月清朗”，这也是自然而然。这里“日月”犹如说天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心则使整个世界呈现明朗。在这个短小的故事里，人与自然的一种精神性关联得到非常生动的呈现。
中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成等因为政治的挫折而逃回到“山水”。画作的气韵体现了画家对自然独特而深刻的把握。
我们说旅游“有意思”，就是因为这个过程能够使我们从习惯与庸常中摆脱出来，面向长天大地、高山流水，踏入古往今来，与世上豪杰谈论生与死，谈论高贵与卑怯……我们的生命尝试一种可能，就是更广阔、更超脱、更丰富的境界。
（人民日报出版社《跟着唐诗宋词去旅游》序，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现在一些旅行观光者“务外游”，心灵未随之而来，所以他们只是“凝视”而无法与风景融为一体。
B．当下的旅行过程，既有游客以意义符号建构起的特殊需要，也有旅游地对景点的筛选、排除的需要。
C．依照中国古人“天人合一”的理念，作者认为人类社会权力结构下的规则和价值是不稳定的，主张摒弃成功与荣耀。
D．荣格认为“游”源于人性深处的超越性需要，而龚鹏程则强调“游”是摆脱不称意、实现自我转化的“超脱”过程。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一中，作者将当下中国百姓的观光旅行分为两类，通过对不同旅行方式的分析，阐明旅行观光其实是对“地方”的文化消费。
B．材料二中，作者引用王胡之的话，揭示了人与自然的精神性关联：人的生命状态会因融入自然而转化，进而影响对世界的感知，这是旅行的至境。
C．与材料一的结构不同，材料二首先对古人常用的两个概念进行分析阐释，然后总结旅游的价值意义，行文清晰，论证严密。
D．材料一与材料二在内容上有相互印证之处，但材料一更侧重旅游这一过程的价值意义，材料二更侧重自然带给人的生命体验。
3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》）
B．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·外篇》）
C．天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语·阳货》）
D．水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。（《荀子·王制》）
4．结合两则材料，谈谈旅游的真正意义是什么。
5．结合材料二，谈谈你对苏轼《赤壁赋》中赤壁之游的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
五个饽饽①
莫言
除夕日傍黑天时，下了两天的雪终于停了。爷爷嘱咐我把两个陈年的爆竹放了，那正是自然灾害时期，煤油要凭票供应，蜡烛有钱也难买到，通宵挂灯的事只好免了。
母亲把家里的两盏油灯全点亮了，灯芯剔得很大，屋子里十分明亮。母亲在灶下烧火，火苗映着母亲清癯的脸，映着供桌上的祖先牌位，映着被炊烟熏得黝黑发亮的墙壁，一种酸楚的庄严神圣感攫住了我的心……
奶奶把一个包袱郑重地递给爷爷，轻轻地说：“供出去吧。”爷爷把包袱接过来，双手捧着，像捧着圣物。包袱里放着五个饽饽，准备供过路的天地众神享用。这是村里的老习俗，五个饽饽从大年夜供出去，要一直摆到初二晚上才能收回来。
院子当中已放了一条方凳，爷爷蹲下去，小心翼翼地把饽饽摆好。“来吧，孩子，给天地磕头吧！”爷爷跪下去，向着东南西北四个方向磕了头。我也跪下，将我的头颅低垂下去，一直触到冰凉的雪。天神地鬼，各路大仙，请你们来享用这五个饽饽吧！……蒸饽饽的白面是从包饺子的白面里抠出来的，这一年，家里的钱只够买八斤白面……不知怎的，我的嗓子发哽、鼻子发酸，要不是过年图吉利，我真想放声大哭。
就在这时候，柴门外边的胡同里，响起了响亮的歌声：
财神爷，站门前/看着你家过新年/大门口，好亮堂/石头狮子蹲两旁……
我从地上爬起来，愣愣地站在院子里，听着“财神”的祝福。他的嗓门宽宽的，与其说是唱，还不如说他念。他就这样温柔而悒郁地半念半唱着，仿佛使天地万物都变了模样……
母亲早就准备好了饭碗，我看碗里只有四个饺子，就祈求地看着母亲。母亲叹了口气，又用笊篱捞了两个饺子，放在碗里，端碗走到胡同里，“财神”疾步迎上来，抓起饺子就往嘴里塞。
“财神，你别嫌少……”我惭愧地说，他进行了这样美好的祝福，只换来六个饺子，我感到很对不起他。
“不少，不少。大侄子，快快回家过年，将来考中状元。”
“财神”没有往我家饭碗里放元宝，大概连买纸元宝的钱都没有了吧。他一路唱着向前走了，我端着空碗回家过年……
“娘，咱家要真像财神爷说的有一麻袋钱就好了。那样，你不用去喂牛，奶奶不用摸黑纺线，爷爷也不用去割草了。”
“哪里还用一麻袋。”母亲苦笑着说。
“会有的，会有的，今年的年过得好，天地里供了饽饽。”----奶奶忽然想起来了，问：“金斗他娘，饽饽收回来了吗？”
“没有，光听‘财神’穷唱，忘了。”母亲对我说，“去把饽饽收回来吧。”
我来到院子里，伸手往凳子上一摸，心一下子紧缩起来。再一看，凳子上还是空空的。“饽饽没了！”我叫起来。爷爷和母亲跑出来，跟我一起满院里乱摸。“找到了吗？”奶奶下不了炕，脸贴在窗户上焦急地问。
爷爷找出纸灯笼，把油灯放进去。我擎着灯笼满院里找，灯笼照着积雪，凌乱的脚印，沉默的老杏树，堡垒似的小草垛……
一家四口围着灯坐着。奶奶开始唠叨起来，一会儿嫌母亲办事不牢靠，一会儿骂自己老糊涂，她面色灰白，两行泪水流了下来。已是后半夜了，村里静极了。一阵凄凉的声音在村西头响起来，“财神”在进行着最后的工作，他在这一夜里，要把他的祝福送至全村。就在这祝福声中，我家丢失了五个饽饽。
“弄不好是被‘财神’偷去了。”爷爷把烟袋锅子在炕沿上磕了磕，沉着脸站起来。“爹，您歇着吧，让我和斗子去……”母亲拉住了爷爷。
“这个‘财神’，也是可怜……你们去看看吧，有就有，没有就拉倒，到底是乡亲，抬头不见低头见。”爷爷说。
我和母亲踩着雪向村西头跑去。“财神”还在唱着，他的嗓子已经哑了，听来更加凄凉：快点拿，快点拿/金子银子往家爬/快点抢，快点抢/金子银子往家淌……
我身体冷得发抖，心中却充满怒火。我像只小狼一样扑到他身边、伸手夺过了他拎着的瓦罐。
“谁？谁？土匪！动了抢了，我咧着嗓子嚎了一夜，才要了这么几个饺子，手冻木了，脚冻烂了……”“财神”叫着来抢瓦罐。
“大田，你别吵吵，是我。”母亲平静地说。
“是大嫂子，你们这是干啥？给我几个饺子后悔了？大侄子，你从罐里拿吧，给了我几个拿回几个吧。”瓦罐里只有几十个冻得梆梆硬的饺子，没有饽饽。
饽饽上不了天，饽饽入不了地，村里人都在过年，就你“财神”到我家门口去过。我坚信爷爷的判断是准确的。我把瓦罐放在雪地上，又扑到“财神”身上，搜遍了他的全身。“财神”一动也不动，任我搜查。
“我没偷，我没偷……”“财神”喃喃地说着。
“大田，对不住你，俺孤儿寡妇的，弄点东西也不容易，才……金斗，跪下，给你大叔磕头。”
“不！”我说。
“跪下！”母亲严厉地说。
我跪在“财神”面前，热泪夺眶而出。
“起来，大侄子，快起来，你折死我了……”“财神”伸手拉起我。
屈辱之心使我扭头跑回家去，在老人们的叹息声中久久不能入睡。天亮的时候我做了一个梦，梦见那五个饽饽没有丢，三个在下，两个在上，呈宝塔状摆在方凳上……
【注】①写于严重自然灾害的1961年。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“爷爷把包袱接过来，双手捧着，像捧着圣物”，这一细节既体现了对传统习俗的敬畏，也暗示了五个饽饽在物质匮乏年代的珍贵。
B．“村里静极了”这一环境描写，使家人后半夜听到“财神”声音的情节合乎情理，更烘托出他们丢饽饽后的心境。
C．“我像只小狼一样扑到他身边”，运用比喻写出“我”丢失饽饽后的愤怒，也表现出孩童面对损失时的冲动与鲁莽。
D．五个饽饽丢失后，奶奶唠叨、自责、流泪，因为饽饽关乎新年的福气，丢失后全家的期盼就落空了，来年还得受穷。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以“五个饽饽”为线索，串联起“供饽饽—丢饽饽—找饽饽—梦饽饽”的情节，结构完整且紧凑。
B．两次写到“财神”的祝福歌，第一次美好悠扬，第二次沙哑凄凉，形成对比，凸显了“财神”乞讨的艰难。
C．结尾“我”梦见饽饽摆成宝塔状，是对现实的直接映照，暗示了家人的期盼终将实现，生活即将好转。
D．小说以儿童视角叙事，通过“我”的所见所闻所感展开故事，增强了文本的真实感和情感的代入感。
8．文中“油灯”这一意象多次出现，请结合文本简要分析其作用。
9．有评论认为，这篇小说的“苦难”中藏着“温情”。请结合文本，谈谈你对这一观点的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
《秦誓》曰：“人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。”故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道。生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰①之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
（节选自《大学》，有删改）
材料二：
孟尝君问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛未至百里民扶老携幼迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
（节选自《战国策·齐策四》，有删改）
【注】①伐冰：凿取冬季的冰块，冷藏于冰窖，用于祭祀或丧礼。
10．画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孟尝君就国A于薛B未至C百里D民E扶老携幼F迎君G道中
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．长，与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”的“长”语义不同。
B．责，与《促织》“因责常供”的“责”语义、用法均不同。
C．于，与《屈原列传》“外欺于张仪”的“于”语义、用法均相同。
D．怪，与《师说》“其可怪也欤”的“怪”语义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．君子充裕财富的法则是：创造财富的人较多且勤快，使用财富的人较少且节制。
B．孟献子认为，地位越高、财富越多的人，越不应注重小利，而更应注重道义。
C．冯谖到了孟尝君的领地薛邑，临时起意，在合券之后，烧毁全部债券。
D．孟尝君起初并不认可冯谖“市义”的做法，直到一年后，才心悦诚服。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
（2）今君有区区之薛，不拊爱子其民，而贾利之。
14．材料一强调“仁者以财发身，不仁者以身发财”，请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解，并简要分析冯谖“市义”如何体现“以财发身”。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
二月十四夜霜
梅尧臣
欣欣东园杏，忽值春飞霜。
粲然彼繁英，萎若出沸汤。
既能与之荣，而复使之伤。
向来肃杀时，已共百卉黄。
今同草吐心，不似草心长。
天理固难测，谁要必其常。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌开篇写杏花的繁茂生机，随即又以“忽值”突现春霜降临的意外。
B．三、四两句中，杏花盛开的灿烂与遭遇春霜后的蔫萎形成了鲜明对比。
C．五、六两句诗人指斥大自然既让杏花盛开，却又为何让它受到伤害。
D．九、十两句，承上启下，表达出同“心”但不同“长”的心理落差。
16．宋诗“融情入理”的核心是“情趣筑基，理趣升华”。请结合全诗，分析“杏”的意象如何串联起情趣与理趣，实现二者的统一。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“茶”与古人的生活密切相关。陆游《临安春雨初霁》“_______”，描绘了诗人以茶为伴的雅致生活；白居易《琵琶行》“_______”，则侧面反映了唐代茶叶贸易的繁荣。
（2）在“学习之道”的主题班会上，同学们认识到：优秀的学习者并不都是天赋异禀，而是善于借助各种资源实现自我突破，正如荀子在《劝学》中说的：“_______，_______。”
（3）小李读《离骚》，不明白屈原为什么爱用香花芳草自比。小杜引用司马迁《屈原列传》中的“_______，_______”两句，高度概括了屈原这样自比的原因。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
革命文物，以实物形式记录历史，以精神力量启迪现实。从嘉兴南湖的红船到井冈山的八角楼，从延安窑洞的煤油灯到西柏坡的电报机……革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史。
南昌起义的“红十字马灯”、长征途中的“半条被子”、方志敏《可爱的中国》手稿、赵一曼写给儿子的诀别信……这一件件文物背后，是一段段（ ）的故事。革命文物让牺牲与忠诚有了形象，理想与信念有了温度，人们“见物”“见精神”，革命文物成为最能触动人心的教育素材。
当下，对革命文物育人功能的挖掘仍要深化，运用革命文物引领社会文化风尚的方法仍需拓展，数字赋能革命文物的形态有待创新。只有让这些凝结信仰与奋斗的物证真正“亮起来、活起来、传下去”，才能真正发挥出革命文物服务大局、资政育人和推动发展的独特作用。
①讲什么、怎么讲是善用革命文物需解答的首要问题。②通过“静态展示”向“动态表达”的转变，③让革命文物在数字媒介中焕发新生。④贵州长征文化数字艺术馆借助VR技术再现爬雪山、过草地等革命历史场景；⑤江西推出首个全国全时态红色元宇宙空间——“八角楼·十二时辰”。_________。通过数字技术的赋能，文物不再是玻璃柜里沉默的展品，而成为了能与人“对话”的亲密伙伴。
18．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．可圈可点 B．可歌可泣 C．跌宕起伏 D．缠绵悱恻
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．这种转变不仅打破了时空的限制，更让观众从“旁观者”变成了“亲历者”
B．观众不仅打破了时空的限制，更从“旁观者”变成了“亲历者”
C．这种转变不仅让观众从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制
D．观众不仅从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制
21．文中画波浪线处的引号不能去掉，请说明理由。
22．为了让革命文物“亮起来、活起来、传下去”，革命纪念馆拟举办“革命文物·青春对话”中学生爱国主义教育专场展览，重点推介馆藏国家一级文物《中国工农红军军用号谱》请你结合下面的图文信息拟写一段推介词。要求：语言连贯、得体，使用对偶或排比的修辞手法，字数不超过80字。
全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱，用五线谱记载了340首军用号曲，涵盖办公、生活、训练、番号、职务、作战六类内容，为研究红军军事制度及战争史提供了实物依据。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
2025年，中国科学院合肥物质科学研究院EAST“人造太阳”装置，首次实现1亿摄氏度、1000秒稳态长脉冲高约束模等离子体运行，刷新世界纪录。
这份突破并非一蹴而就：科研团队潜心坚守近20年，历经4轮冷却系统全面升级、36轮离子回旋系统精细改造，一步步攻坚克难、迭代精进。此次里程碑式突破，不仅验证了聚变堆高约束模稳态运行的科学可行性，更标志着我国聚变能源研究，从基础理论探索正式迈入工程实践的全新阶段。
要求：结合材料内涵与时代现实，体现你的感悟与思考，自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．B 3．D 4．
①在旅游中，外物与心灵互动，达成“物我浑然一体”的沉浸体验。
②调和内心冲突，达到平衡，成为自己的主人。
③重新体验生活，观察世界，实现自我转化。
④洗涤心灵，摆脱庸常、实现精神超越。 5．①感悟造化永恒及其带给人的焦虑：造化永恒，人生短暂，即是一世之雄也是一瞬，让作者发出“寄蜉蝣于天地，哀吾生之须臾”的慨叹。
②造化将智慧注入生命：从水与月中领悟了变与不变的道理，放下“非吾之所有”，享受可以享受的。
③丰富生命境界：通过赤壁之游，苏轼摆脱了政治贬谪的苦闷，在自然中重获心灵的自由与旷达，实现了从困厄到超脱的生命转化。
6．D 7．C 8．①物资匮乏年代的照明工具，交代故事的时代背景。②油灯光线微弱昏黄，渲染出除夕冷清、沉重、悲凉的环境氛围。③灯火代表绝境里微弱、坚韧的希望，承载家人对安稳生活的期盼。④象征苦难岁月中的精神光亮。 9．（1）苦难：自然灾害时期，物资极度匮乏。①“我”家只有八斤白面，饽饽要从饺子面中“抠”出；②“财神”挨家唱祝福，只为换取几个饺子果腹。
（2）温情：苦难中的人性光辉。①家人间的温情：一家人在困境中相互扶持，默默承受。②邻里间的体谅：自身艰难，仍善待流浪者；误会他人后主动认错。③孩童的纯真与救赎：“我”从愤怒冲动到愧疚难眠，梦境中饽饽完好摆放。
10．BDF 11．C 12．C 13．（1）能凿冰祭祀的卿大夫之家，不畜养牛羊（谋利）；有百辆兵车的卿大夫之家，不任用（豢养）搜刮民财的臣子。
（2）现在您拥有小小的薛邑，不像关爱子女般体恤百姓，反而像商人一样向百姓谋取私利。 14．①理解：仁德之人用财富成就自身（如赢得民心、稳固地位），不仁之人不惜牺牲自身名节、安危去聚敛财富。
②体现：冯谖烧债券、免债务，看似损失了“财”，实则赢得了百姓的拥戴；孟尝君失势归薛时，百姓的迎接，这正是以放弃财利成就自身地位的体现。
【参考译文】
材料一：
《秦誓》说：“别人有才能，就如同自己拥有一样；别人德才兼备，我从心底里喜爱他。”因此，君子所坚守的大道，必因忠诚守信而获得，也必因骄纵放纵而失去。
创造财富有其根本法则。生产的人多，消费的人少；劳作的人勤快，用度的人舒缓，那么财富便会永远充足。仁德之人用财富成就自身，不仁之人不惜牺牲自身去聚敛财富。没有君主喜好仁德，而臣民不喜好道义的；没有喜好道义，而事业不能成功的；也没有国库中的财富，最终不属于君主的。孟献子说：“拥有车马的士大夫之家，不去计较鸡猪之类的小利；丧祭能用冰的卿大夫之家，不畜养牛羊牟利；拥有百辆兵车的卿大夫之家，不蓄养搜刮民财的家臣。”这就是说，治国不应以财利为利，而应以道义为利。君主一心聚敛财富，必定会重用小人，还会把他们的做法当作美事。小人治理国家，灾祸就会随之而来，即便有贤能之士，也无力回天了。这就是说，国家不应以财利为利，而应以道义为利。
材料二：
孟尝君问门下的宾客：“谁熟悉会计事务，能替我到薛邑去收债？”冯谖在名册上署名说：“我能。”孟尝君请他来相见，道歉说：“我被琐事搞得疲惫不堪，被忧虑搅得心绪不宁，天性懦弱愚笨，忙于国家事务，忽略了先生。先生不怪罪我，还愿意替我去薛邑收债吗？”冯谖说：“愿意。”于是准备车马，整理行装，载着债券出发。 冯谖告辞时问：“债收完后，买些什么回来？”孟尝君说：“看我家缺少什么就买什么。”
冯谖驱车到了薛邑，让官吏召集该还债的百姓核对债券。债券核对完毕，冯谖站起来，假传孟尝君的命令，免除了百姓的债务，随即烧掉了债券。百姓都高呼万岁。
冯谖驱车直奔齐国，清晨就求见孟尝君。孟尝君对他回来得这么快感到诧异，穿戴整齐接见他，说：“债收完了吗？怎么回来得这么快！”冯谖说：“收完了。”孟尝君问：“买了什么回来？”冯谖说：“您说‘看我家缺少什么’。我私下想，您宫中堆满珍宝，狗马充满外厩，美女站满堂下。您家缺少的，只是道义罢了！我私自替您买了道义。”孟尝君问：“买道义是怎么回事？”冯谖说：“现在您只有小小的薛邑，不把百姓当作子女一样爱抚，反而像商人一样向他们谋利。我假传您的命令，免除了百姓的债务，烧掉了债券，百姓都高呼万岁。这就是我替您买的道义。”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生别说了！”
过了一年，齐王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好前往自己的封地薛邑。距离薛邑还有一百里时，百姓扶老携幼，在路上迎接他。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的道义，今天我终于见到了。”
15．C 16．①情趣筑基：“杏”由盛而衰，触发惋惜之情，为理趣提供具象依托。
②理趣升华：以“杏”的命运推及世间万物，感叹天理难测、盛衰无常，体现了对命运的深层思考。
③意象串联：“杏”贯穿全诗，“杏”的具体命运，让抽象的“情趣”与“理趣”有了具象的连接点，让二者自然贯通、深度统一。
17． 晴窗细乳戏分茶 前月浮梁买茶去 君子生非异也 善假于物也 其志洁 故其称物芳
18．B 19．第一处：语句②；修改为：“‘静态展示’向‘动态表达’的转变”/语句③；修改为：“革命文物在数字媒介中焕发新生”。
第二处：语句⑤；修改为：“江西推出全国首个全时态红色元宇宙空间——‘八角楼·十二时辰’” 20．A 21．①引号标示“对话”这一需要着重强调的内容，具有特殊含义，突出数字技术赋予文物的互动属性。②去掉后，强调作用消失，无法体现数字技术赋予文物的互动属性。②去掉后，强调作用消失，无法体现 人与文物之间拟人化、沉浸式的交流体验。 22．示例一：号谱长铭峥嵘史，青春再续壮丽篇。同学们，这是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它是将士们听党指挥、闻令而动、对革命事业绝对忠诚的见证。
示例二：展现在同学们面前的是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它凝聚着革命力量，彰显着先辈品格，见证着烽火岁月，是革命文化珍贵文物。
23．略

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