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东莞市东华高级中学
东华松山湖高级中学2025-2026学年第二学期高三适应性考试（二）
本试卷共23题，满分150分。考试用时150分钟。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
①学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非
谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法
还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为
君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。
②孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是
孔子与子贡的两处对话。
③第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士
之仁者。”
④孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而
对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，
与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君
子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。
⑤第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子
说“瑚琏也”。
⑥子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的
时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他
很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留
在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的
心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
⑦如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，
孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬：上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不
用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段
文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农
业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、
信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，
士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学
君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一
致的，那就是“君子不器”。
高三语文第1页（共8页）高三适应性训练（二）
语文参考答案
1.B【解析】“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保
留”仅体现在第二处对话中。
2.D【解析】原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。
3C【解析】“对比”错，文中说它们“内在思想是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，
但都是器。
4.①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。②第
六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出
孔子对他的道德修养有更高期许的结论。(4分。每点中过程1分，结论1分，意思对即可)
5.示例1：①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能。②孔子未否定器的价值，同时也保
留了对公西华道德修养的期许。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以
迎接人工智能时代到来的挑战。
示例2：①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他
的谦虚，体现了“君子不器”的思想。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成
长，以迎接人工智能时代到来的挑战。
示例3：①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求。②孔子既未否定器
的价值，也肯定了他的德行。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎
接人工智能时代到来的挑战。
(6分。答对一点得2分。材料二谈的是未来，而题目问的是当下，因此谈启示不能否定知识技能
培养的价值，也最好有“迎接人工智能时代到来的挑战”的要点，如果这两个要点都没有，扣1
分)
6.C【解析】本题主要考查学生对文本细节的比对能力及对作者写作意图的分析能力。作者引用这
段话，并非单纯表达“悲悯”，而是为了引出后文对“地理位置就是命运”的思考一一生命会适应
所处的环境，无论是动植物还是人，都能在看似严苛的土地上找到生存的方式。选项中“被迫选择”
“悲悯”的情感倾向，与原文“适应这里融入这里”的内核相悖，属于对作者写作意图的误判。
7.D【解析】本题主要考查学生对散文表达技巧鉴赏和文本艺术效果的分析能力。“远方的山川仿佛
又在耳畔回响”中的“远方的山川”可以是记忆中的视觉景象，并非“抽象情感”。另外，《琵琶行
并序》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的对象是具象的声音，并非抽象的情感。此句是听
觉转化为视觉，将琵琶声的听觉体验转化为珠玉落盘的视觉画面。同时，该句还包含“以声写声”
的效果，以珠子落玉盘的声音模拟乐声的清脆圆润。
8.(1)本文中的“雨水”：以雨水在高原冲破阻碍、汇聚力量的特点，象征高原人民在艰苦环境中
不屈的生命力，赞美高原生命在严苛环境中不屈的生存韧性与适应能力，为后文写高原人民的达观
坚毅做铺垫。(2)《赤壁赋》中的“江水”：以江水奔流不息、逝者如斯的特点，引出对人生短暂与
宇宙永恒的思考，化解了前文“哀吾生之须臾”的悲叹，表达苏轼超然豁达的宇宙观和人生观。（每
点2分，如有其他答案，言之成理亦可酌情给分)
9.(1)民族融合藏在山川风物的肌理里：汉族王大哥来到高原生活，珠峰周边的自然景观成为汉
藏民族共同欣赏、体验的对象，地域风物成为民族交融的载体；(2)民族融合藏在寻常生命的呼吸
里：洛追等藏族老人坚守非遗文化，用达观坚毅的生活态度感染外来者：内地游客走进高原，感受
藏族文化，不同民族的人们在日常相处中相互理解、彼此交融：(3)全文未提及宏大的融合口号，
而是通过高原的山川、人物的日常，展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。（每点2分，
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