资源简介

八下22《〈礼记〉二则》之《大道之行也》教学设计
【教学目标】
1.朗读课文，积累文言词句，感受文章句式特点。
2.研读语句，理清文章思路，理解古人理想追求。
3.勾连生活，感受现实美好，培养学生责任担当。
【教学重难点】
积累文言词句，理清文章思路，感受文章句式特点，理解古人理想追求。
【教学流程】
一、导入
“天下为公”这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙先生奉为一生的理想？让我们走进《礼记·礼运》中的《大道之行也》，共同寻找答案。
二、读文本，知“大同”
1.学生自由读课文，标注字音。
重点强调——
选贤与能（jǔ） 矜（guān）
幼有所长（zhǎng） 男有分（fèn）
货恶其弃于地也（wù）
2.指名试读课文，标注朗读节奏。
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
3.全班齐读全文，要求声音洪亮、节奏分明、读出气势。学生朗读后，教师范读，引导学生直观感知文章选用整句的妙处。
4.男女生对读，读出对偶之美。
朗读脚本示例——
第一句“大道之行也”师读；第二、三句用排比对偶句式，采用男女生对读的方式；第四句总结句全班齐读。
三、解文本，明“大同”
1.学生自由朗读课文，边读边圈画出文中表示逻辑关系的连词，梳理文章层次。
预设——
第一层：“大道之行也，天下为公。”这一层是大同社会的理想境界。
第二层：“选贤与能……不必为己。”这一层阐述大同社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是在与现实的对比中展现大同社会的美好局面。
2.讨论：“大同”社会的基本特征表现在哪些方面？
预设：
满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
追问：从课文内容来看，如何才能实现大同社会？
预设——
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。三者从政权、管理者、社会关系等不同方面表述，又紧密联系，有这样的总纲保证，才能建设大同社会。
四、联生活，向大同
1.本册课文中，陶渊明的“桃源世界”也是作者的理想社会，请结合课文内容谈谈，“桃源社会”和“大同社会”有何异同？
预设——
相同点：均为理想社会形态，无战乱纷争，百姓安居乐业；社会和谐，人际关系淳朴，路不拾遗。
不同点：①实现路径不同，“大同”是儒家积极入世的秩序构建（天下为公）；“桃源”是道家避世隐居的乌托邦（小国寡民）。②治理主体不同。“大同”有“选贤与能”的公共权力；“桃源”则是“乃不知有汉”的无为而治。③社会基础不同，“大同”涵盖广阔地域；“桃源”局限于封闭村落。
2.出示“大同”理想的演变历程：孔子的“大同”——孟子的“与民同乐”——荀子的“四海之内若一家”——陶渊明“世外桃源”——洪秀全“天朝田亩制度”——康有为“大同梦”——孙中山的“三民主义”——周恩来和平共处五项原则——习近平“和谐社会，‘中国梦’”。说一说在当今社会，你会赋予“大同”哪些新的内涵？用一个或几个词描述你心中大同社会的新特征，结合文章内容和现实生活，说说你的想法。
齐读课文。
五、小结
大同社会，绝不是某一个人的幸福与快乐，而是整个社会人人公平、人人幸福、人人无私。这是儒家的最高政治理想。千百年来，激励着一代又一代的中国人为之奋斗。作为学生，我们也应该参与其中，为中华之崛起而读书。
六、布置作业
1.小练笔：我心中的理想社会。
2.背诵并默写课文。
板书设计
政权所有
大道之行也 管理人员 永恒的政治理想
社会关系

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