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2025-2026学年高一语文下学期期末仿真卷（一）
（考试用时150分钟，满分150分）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
4．测试范围：统编版必修下册第1~8单元+古诗词诵读
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面文字，完成1~5题。
材料一：
由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：
首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。
其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。
第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。
（超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。
B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。
C．在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。
D．中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A．材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。
B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。
C．中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。
D．中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。
3．（跨题型界限·结合诗歌）下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ）(3分)
A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
B．《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。
C．《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。
D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。
4．材料一主要运用了哪两种论证方法？请结合材料简要分析。(4分)
5．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。(6分)
【答案】1．C 2．B 3．D 4．①对比论证：材料一从思想观念、结局处理、主人公身份三个层面，将中国古典悲剧与西方悲剧展开对比，突出二者因民族精神差异，美学品格截然不同。
②引用论证：文中引用哈姆雷特“生存还是死亡”的独白，论证西方悲剧强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性。 5．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。
②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。
③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。
【导语】这是一组聚焦中西方悲剧差异的文论选文，由两篇当代文艺研究成果摘编而成。文章从美学品格、主人公身份、文化根源三个维度展开对比辨析，观点清晰层层递进，既梳理了外在审美差异，也深挖了背后文化根源，逻辑严谨，论据典型，是很好的比较文艺论题材料。
1．C.“西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的”错误。根据材料二“西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的，而非单独是神的意志造成的。
故选C。
2．B.“内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误，材料一中仅指出多数中国古典悲剧人物受儒家思想束缚，缺失个体自主意识和对现有秩序的反抗精神，并没有将中国悲剧人物的性格定性为“内向软弱”；由材料二“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身……人没有左右自己全部命运的自由性”可知，西方悲剧是人自身和神共同作用的结果，文中没有定性为“外向勇敢”。
故选B。
3．题干所指的情况是受封建儒家思想影响，悲剧人物被束缚在封建现存总体秩序的罗网中，无法挣脱，丧失个体自主意识与反抗精神。
A.焦仲卿受儒家伦理家庭观念束缚，无奈休妻最终自缢，属于儒家礼教束缚，符合。
B.霍小玉受儒家门第礼教束缚被抛弃含恨而死，属于儒家封建思想束缚，符合。
C.梁祝受儒家家族秩序束缚无法结合，最终殉情，属于受现存秩序束缚，符合。
D.王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧，并非被封建伦理、家族秩序困住无法挣脱，不符合。
故选D。
4．此题属于论证手法分析题。常考的论证手法有对比论证、举例论证、引用论证、比喻论证、道理论证等。分点答题，第一点都先答手法，再结合原文进行分析说明。
先通读材料一整体行文结构：全篇都在中西方悲剧对着写，确定是对比论证，突出二者因民族精神不同，美学品格差异鲜明。
第三段出现“哈姆雷特‘生存还是死亡’这一著名的内心独白”，确定是引用论证。引用哈姆雷特经典独白，佐证西方悲剧风格庄严、冲突残酷不可调和、一悲到底的特点，增强论证说服力。
5．此题属于文本观点探究题，考查学生把材料二的理论观点，套用到课内《窦娥冤》具体剧情上的能力。
先划出材料二关于“中国悲剧悲剧性”的核心要点：善良道德的弱者，因他人不道德行为遭殃；悲剧主人公以自身方式反抗悲剧命运；引发观众悲哀情绪、净化心灵、唤起悲剧精神。
再回忆《窦娥冤》剧情，材料理论点与课文情节一一对接：有德无辜弱者，被他人不道德所害对接张驴儿作恶诬陷窦娥；反抗自身悲剧命运对接窦娥誓愿显灵、鬼魂鸣冤抗争；引发观众悲哀情绪、净化心灵、唤起悲剧精神对接读者观众心生悲悯，心灵得到净化；
分点答题，逐条整合，理论在前、剧情在后。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
材料一：
说书人
师陀
我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小筐箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。
这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——
说书人，一个世人特准的撒谎家！
实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？
时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小筐箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。
①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。
最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！
“说书的还没有来吗？”我忍不住问。
卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。
“你们抬的是谁？”
“说书的。”他们中间有人回答。
“他家里人呢？他家里有人吗？”
“他压根儿没有家。”
“那么他也没有儿子吗？”
“谁知道！我们没听说过。”
他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！
一九四二年一月三日
（节选自《师陀·小城小说》，有删改）
材料二：
（1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④1又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。
（2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④2顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
（3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
（节选自鲁迅《祝福》）
6．（教考衔接）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） (3分)
A．《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。
B．《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。
C．两篇小说叙事视角相似，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情。
D．在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） (3分)
A．①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。
B．②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者无话是因为漠不关心，后者无话的背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。
C．③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。
D．④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
8．材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。 (4分)
9．师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。 (6分)
【答案】6．B 7．D 8．①长衫，是传统知识分子的象征，坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着。
②说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”再到最后“破长衫”的变化，暗示了他生活的每况愈下，为他穷困病死做了铺垫，推动情节的发展。
③长衫是传统文化的物质载体，它的变化隐喻传统文化的式微，倾注作者的无奈与悲悯。 9．①结构布局：小说都截取了主人公各种状态下的横断面，通过关注人物状态变化及命运走向来塑造形象、揭示主题。
②环境特点：主人公都是身处在衰败的、荒凉的、缺少生机的中国传统社会。
③人物形象：都是生活在旧中国社会底层的小人物，顽强、善良却卑微、悲凉，逃脱不了最终被损害的命运。
④文章主旨：两个作家都以启蒙者悲悯的眼光审视、揭示社会的病态，体现作家的忧患意识和底层关怀。
【导语】材料一通过描绘说书人的悲惨命运，展现了传统文化在现代社会中的衰落。作者以第一人称视角，将个人情感与社会变迁交织，表达了对逝去文化的怀念与无奈。语言质朴而深沉，细节描写生动，情感真挚，具有强烈的感染力。鲁迅描摹祥林嫂从“顺着眼”到“眼珠间或一轮”的枯槁形象，展现封建礼教对人性的绞杀。两篇小说通过“还乡者”视角，共同叩问传统文化衰微与个体尊严湮灭的命题。
6．B.“曲折的情节”错。《说书人》淡化情节，采用散文笔法，以“我”的视角平静叙述说书人的潦倒人生，通过细节描写展现人物命运，并无刻意设计的曲折情节。
故选B。
7．D.“有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源”错。“关于眼睛的多次描写”并不能揭示“社会根源”，眼睛描写主要体现个体精神状态的衰败；而真正揭示根源的是小说其他方面的情节和描写，如鲁四老爷家的“规矩”、祥林嫂婆家人的一些行为、鲁镇其他人的态度等。
故选D。
8．分析文中“长衫”这一细节的作用，可按以下步骤思考：
①定位描写：根据三处画线句，注意“长衫”变化（颜色、新旧程度）。
②象征意义：长衫是旧时读书人或艺人的标志性服饰，代表传统身份和文化符号。
③人物及情节：长衫由蓝布到灰绿到破旧，暗示说书人生活日益困顿、身体状况恶化，为结局做铺垫。
④ 主题深化：长衫的残破隐喻传统艺术在时代变迁中的衰落，表达作者对文化传承的忧思和对小人物的悲悯。
9．①先明确比较维度：结构、环境、人物、主旨任选三点。
②结构上，看两文是否以人物生命轨迹为线索，通过时间片段串联命运变化。
③环境上，关注场景的衰败感、荒芜感，以及环境如何映射人物处境与社会背景。
④人物上，分析是否都是底层小人物，是否展现善良、坚韧却最终被损害的命运，作者是否以悲悯视角书写。
⑤主旨上，看是否批判社会冷漠与不公，体现启蒙者的忧患意识与底层关怀。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”
（节选自司马迁《鸿门宴》）
材料二：
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从，中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去；不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！
（节选自苏轼《范增论》）
材料三：
或曰：增，功名士也，年七十，已老。见天下强莫如羽羽又能下己遂从之而不暇有所审也。曰缪矣。太公蕴帝王之略，居渭滨，年八十而始为文王出。诸葛武侯躬耕南阳，密迩刘表。其时之强，孰过曹操？以常情论之，不远归操，必近依表，而武侯不然，若独拳拳于先主者。盖惟文王而后能用太公，惟先主而后能用武侯也。使其不遇文王、先主，则终其身不出，而不肯他有所从，可知也。向令增不从羽，能坚忍以待沛公，沛公听增，必过羽。功名所就，岂在向所称数公下哉？观其告项庄曰：“君王为人不忍，若属必且为虏。”又曰：“夺项王天下者，必沛公也。”其审天下之势，岂不甚明？及天下既定，沛公数羽过，亦不及他，惟曰：“有一范增而不能用。”然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。
（节选自方孝标《范增论》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
见天下A强莫B如羽C羽又能D下己E遂从之F而不暇G有所审也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A．若，你，你们，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”中的“若”意思不同。
B．意，料想，与《鸿门宴》“然不自意能先入关破秦”中的“意”意思相同。
C．“若独拳拳于先主者”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”中的“于”意思相同。
D．过，超过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)
A．范增在鸿门宴上多次示意项羽杀刘邦，可项羽始终沉默不应，随后又授意项庄借为君王祝寿、舞剑之机去击杀座位上的刘邦。
B．苏轼认为义帝是贤明君主，能重用刘邦与卿子冠军，项羽假传命令诛杀卿子冠军，义帝肯定不能忍受，二人矛盾难以调和。
C．方孝标认为姜太公、诸葛亮均能择主而事，范增虽看清天下大势，却因贪图富贵权势主动依附项羽，这是他人生中一处败笔。
D．刘邦评价项羽失败的原因之一为不能重用范增，方孝标也认为范增的才干可以影响刘邦和项羽的兴衰，他们都认可范增的才干。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！
（2）故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。
14．请简要概括三则材料共同体现的范增的优点，并从材料中找出依据。(3分)
【答案】10．CEF 11．B 12．C 13．（1）（范增）不在这时明确离开还是留下的抉择，却想依靠项羽来成就功名，见识实在浅陋啊！
（2）所以我惋惜范增才能极高，却不能审慎选择所要追随或背离的人，实在值得可惜，因此写下文章评论这件事。 14．①富有远见，洞察时局。材料一预判刘邦是隐患，示意项羽借机除刘；材料二能预判项羽杀义帝会引发君臣猜忌；材料三准确断言夺项羽天下者必是刘邦，看透天下大势。
②才能出众，堪当大任。材料二刘邦畏惧范增，范增在则项羽不亡，被称作人杰；材料三刘邦认为项羽败因在于不能任用范增，可见其才干足以决定刘项兴衰。
③忠心谋事，尽心辅佐。材料一主动谋划刺杀刘邦，为项羽霸业着想；材料二反对项羽弑杀义帝，直言劝谏、据理力争。
【导语】三则材料均围绕秦末谋士范增展开，各有侧重又层层递进。第一则出自《鸿门宴》，实录鸿门宴上范增力主诛杀刘邦的果决与远见，是后世评议的史实基础；苏轼《范增论》评议范增去就选择，批其恋栈浅陋，也认可他是令刘邦忌惮的人杰；方孝标同题再论，惋惜范增才高却未能择主而事，深化了对人才择主问题的思考。
【详解】10．句意：看到天下强大的没有比得上项羽的，项羽又能礼贤下士、屈己待人，于是就追随项羽，来不及仔细审察考量。
“见天下强莫如羽”中“见”为谓语，“天下强莫如羽”为宾语，C处断开；
“羽又能下己”中主谓齐全，表意完整，E处断开；
“遂从之”中“遂”表承接，“从”为谓语，“之”为宾语，F处断开。
故选CEF。
11．A.正确。你，你们/至于。句意：你们这些人都将被他俘虏！/至于百姓，要是没有稳定的产业，就不会有长久不变的善心。
B.错误。心意、本意/料想。句意：何止不是他的本意。/然而我自己也没料到能先进入关中攻破秦国。
C.正确。都是介词，对、对于的意思。句意：唯独真心诚意对先主刘备。/因为郑国对晋文公无礼。
D.正确。超过/责备、怪罪。句意：成就必定超过项羽。/听说大王有意要责备他。
故选B。
12．C.“却因贪图富贵权势主动依附项羽”错误，材料三方孝标认为范增能看清天下大势，只是没能审慎选择辅佐的君主，并非贪图富贵权势。
故选C。
13．（1）“去就之分”，离去与留任的抉择；“依”，依靠；“陋”，见识浅陋。
（2）“怜”，惋惜；“审”，审慎考量；“从违”，追随与背离。
14．第一步：明确题干要求，找三则材料共同认可的范增优点，排除单篇特有的观点，提取共性。
第二步：逐篇梳理找依据：
材料一：范增提前预判刘邦是项羽的威胁，鸿门宴坚持杀刘邦，可见他洞察局势。
材料二：苏轼称范增是“人杰”，认为“增不去项羽不亡”，认可他的才干。
材料三：刘邦认可范增的影响力，方孝赞叹范增才高，也提他早看出天下走势。
第三步：整理共性优点，对应列出每则材料的依据，分点作答即可。
【参考译文】
材料一：
范增多次向项王使眼色，举起他佩戴的玉玦多次暗示项王。项王沉默着没有回应。范增站起身，走出去，叫来项庄，对他说：“君王为人心肠太软、不忍心下手。你进去上前敬酒祝寿，祝寿完毕，请求用舞剑助兴，趁机在座位上袭击沛公，杀掉他。否则，你们这些人都将被他俘虏！”
材料二：
我曾经评论义帝，他是天下贤明的君主。只派遣沛公攻入函谷关，却不派遣项羽；在众人之中识别出卿子冠军，并且提拔他做上将军，不贤明能做到这样吗？项羽假托义帝的命令杀了卿子冠军，义帝一定不能容忍。不是项羽弑杀义帝，就是义帝除掉项羽，不用聪明人指点也能明白。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此服从楚国；项羽中途却杀掉义帝，这绝不是范增的本意。何止不是他的本意，范增一定曾极力争辩但项羽不听。项羽不采纳范增的谏言，还杀掉了范增所拥立的义帝，项羽对范增的猜疑一定从这时就开始了。当项羽杀掉卿子冠军时，范增和项羽以同等身份侍奉义帝，君臣的名分还没有确定。替范增谋划，有能力诛杀项羽就杀掉他，没能力就离开他，难道不是刚毅果敢的大丈夫吗？范增年纪已经七十岁，合得来就留下，合不来就离去；不在这时明确离开还是留下的抉择，却想依靠项羽来成就功名，见识太浅陋了！即便这样，范增也是汉高祖所畏惧的人。范增不离开，项羽就不会灭亡。唉，范增也算得上世间杰出的人物啊！
材料三：
有人说：范增是追求功名的人，年纪七十，已经年老。看到天下强大的没有比得上项羽的，项羽又能礼贤下士、屈己待人，于是就追随项羽，来不及仔细审察考量。我说这种说法错了。姜太公身怀帝王辅佐的谋略，隐居在渭水之滨，八十岁才出山辅佐周文王。诸葛亮在南阳亲自耕种，靠近刘表。当时天下的强者，有谁能超过曹操？按常人情理来说，不远去归附曹操，也会就近依附刘表，但诸葛亮却不这样，唯独真心诚意对先主刘备。大概只有周文王能任用姜太公，只有先主刘备能任用诸葛亮。倘若他们遇不到周文王、刘备，就会终身不出仕，不肯依附其他人，这是可想而知的。假使范增当初不追随项羽，能够隐忍等待沛公刘邦，刘邦若任用范增，成就必定超过项羽。所能成就的功名，哪里会比不上前面所说的几位先贤呢？看他对项庄说：“君王为人不忍心下手，你们这些人终将被俘虏。”又说：“夺取项王天下的人，一定是沛公。”他洞察天下大势，难道不是十分明晰吗？等到天下平定之后，刘邦历数项羽的过错，也不牵扯其他事，只说：“有一位范增却不能重用。”既然这样，那么范增被任用与否，关系着刘、项两家的兴衰，刘邦已经明白这一点，可唯独项羽不懂，这是为什么呢？所以我惋惜范增才能极高，却不能审慎选择追随或背离的君主，实在值得可惜，因此写下这篇文章评论他。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成15~16题。
书 愤
陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．首句中，“早岁”指青年时期，“那知”即“哪知”，带有自嘲口吻。“艰”字，不仅指生活艰难，更包含抗金报国之志屡遭阻挠的政治现实，奠定全诗悲愤的基调。
B．颔联选取“楼船”“铁马”等意象，刻画了宋军抗金的典型场景，展现了诗人早年的军旅生活与壮志。
C．“塞上长城空自许”运用典故，以“塞上长城”自比，表达了诗人渴望像戍边英雄一样建功立业的愿望，但“空自许”三字又透露出壮志难酬的失落、颓废。
D．尾联借《出师表》赞美诸葛亮，隐含诗人对南宋朝廷苟安的不满及恢复中原之志。
16．本诗与第一单元《庖丁解牛》中庄子表达的“依乎天理”处世观在人生境界上有所不同，请结合文本简要分析。（6分)
【答案】15．C 16．①陆游人生境界：心怀家国，以收复中原、建功立业为毕生理想，纵使年华老去、壮志难酬，仍坚守报国初心，满含忧国愤世的家国情怀。
②庄子“依乎天理”境界：顺应自然规律，超脱世俗功名得失，追求精神自由、避世保身的淡泊处世态度。
③二者差异：陆游入世进取，执着家国责任；庄子出世超脱，看淡功名利禄。
【导语】这首诗以“愤”贯穿全篇，抒发陆游壮志难酬的悲愤。早年北望中原的如山豪气，与楼船夜雪、铁马秋风的雄奇战场相映，颈联叹壮志成空、鬓发先斑，尾联借《出师表》以诸葛亮自况，慨叹无人共赴国难，沉郁顿挫尽显赤诚。
15．本题考查诗歌内容、情感、艺术手法的综合理解，需结合全诗语境逐一核对选项表述。
C.“颓废”错误。“空自许”仅抒发壮志未酬的失落愤懑，诗人始终怀恢复中原之志，尾联仍以诸葛亮自况明志，无颓废情绪。
故选C。
16．解答此题需分别锚定陆游《书愤》的情感内核与《庖丁解牛》“依乎天理”的核心观点，分层推导二者人生境界特征后对比差异。
①明确答题得分框架：需覆盖陆游境界阐释、庄子思想内涵阐释、二者差异总结三个层级，避免缺漏。
②推导陆游人生境界：锁定《书愤》“中原北望气如山”“塞上长城空自许”“出师一表真名世”等关键句，结合诗人复国志向，推导得出其入世进取、坚守报国理想、以家国责任为核心的人生境界。
③推导庄子人生境界：紧扣“依乎天理”原文表述，结合道家核心主张，推导得出其顺应自然规律、超脱世俗功名、追求精神自由的出世淡泊境界。
④梳理二者差异：对应二者核心特征，明确一为入世担当、一为出世超脱的本质区别。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“___________，___________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。
（2）《谏太宗十思疏》中认为国君对待人才应该“____________”，对待好的建议和做法应该“____________”，这样文臣武将才能竭尽全力。
（3）杜甫《登岳阳楼》中，体现前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”的句子是：“_________，_________。”
【答案】 莫春者 春服既成 简能而任之 择善而从之 吴楚东南坼 乾坤日夜浮
【解析】略
二、语言文字运用（本题共5 小题，20分）
阅读下面文字，完成下面小题。
《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏：
凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。
王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，（ A ），怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。
史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思：
宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还利害呢！”
黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉心中早把宝玉视为唯一的知音与依靠，对他并不设防。所以，（ B ），宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过15个字）(6分)
20．文中标序号的句子都有错别字，请任选两句，指出错别字并作修改。(2分)
21．（跨题型界限·结合阅读）下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（ ）(3分)
A．你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》）
B．跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》）
C．四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕）
D．我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》）
22．选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。(5分)
【答案】18．（1）忍俊不禁
（2）理所当然（不足为怪/在所难免） 19．A.但她不愿意说出来
B.当她已经被置于围观的中心时/当她被围观时 20．①“需”改“须”
②“曲”改“屈”
③“辨”改“辩” 21．C 22．两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。宝钗的“不肯说”，在于她通达人情世故，不愿意主动得罪黛玉，免得惹事上身；而宝玉的“不敢说”，则主要是为黛玉的心情着想，怕她被人嘲笑而受伤害，关爱黛玉。
【解析】18．先分析每个横线处的语境，明确语境要表达的情绪、状态等，再结合成语的含义匹配合适的成语。因为要贴合文本中人物的感受和情境，所以需先精准定位语境的语义指向，再调用成语知识。
（1）处，文中描述的是贵族小姐与戏子相貌相似带来的“差距与联系的突兀感”，这种反差让人产生“好笑”的感觉，故可用“忍俊不禁”。忍俊不禁：指忍不住要发笑。
（2）处，写黛玉因宝玉未挺身制止而倍感孤独，怨气的产生是情感发展的必然结果，故可用“理所当然（不足为怪/在所难免）”。理所当然：道理当然是这样的，意为发生的事情本身合乎道理（非情理），不容怀疑。不足为怪：不值得认为奇怪。在所难免：指由于某种限制而难于避免。
19．因为要保证语意连贯，所以需抓住前后句的核心逻辑关联，比如A处要体现凤姐不说的顾虑，B处要体现黛玉对宝玉的期待。
A处，前文提到王熙凤看出林黛玉和旦角长得像，但后文说她“怕黛玉对她心生怨气”，说明她虽有发现却不愿自己去点破，故可填“但她不愿意说出来”。
B处，衔接“宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，更令黛玉受伤害”，前半句必须先交代黛玉正在被围观取笑，后半句才能对比宝玉的沉默。所以可填“当她已经被置于围观的中心时/当她被围观时”。
20．①“需”多指客观需求；“须”表示必要、一定要，此处强调“一定要有众人附和”的条件性，故“需”改“须” 。
②“委曲”多指曲折、隐情；“委屈”指受到不公平对待而难过，此处宝玉因被误解而委屈，故“曲”改“屈” 。
③“申辩”指辩解、说明理由，此处是宝玉为自己行为辩护。“申辨”是错误写法，故“辨”改“辩”。
21．文中画线句的“实在”表示确实、的确，是副词用法，强调真实性和程度。
A.是形容词，指人诚实、不虚伪。
B.是名词，指具体、真实的情况。
C.是副词，表示确实、的确，与画线句用法和意义完全相同。
D.是形容词，指实际、具体。
故选C。
22．先分析宝钗和宝玉各自的性格、在情境中的立场与顾虑，再判断“不肯说”和“不敢说”与人物的适配性。可从人物的身份、性格、与黛玉的关系等角度入手。
两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。
“不肯”体现的是主观上的不愿意，带有主动选择的意味。宝钗性格圆融、处事周到，她“知道”小旦像黛玉，但选择“一笑”和“不肯说”，是因为她深谙人情世故，不愿因直言而得罪黛玉或引发矛盾。
“不敢”体现的是因顾虑而克制，带有被动和谨慎的意味。宝玉对黛玉极为体贴，他“猜着了”却“不敢说”，是因为担心直接点破会伤害黛玉的自尊心，或让她成为众人笑柄。这是出于对黛玉的保护心理，而非人情世故的考量。
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分）
《哈姆雷特》中，王子在“生存还是毁灭”间痛苦徘徊，最终倒在血泊中。其实，我们每个人心里都住着一个哈姆雷特——想举手，怕嘲笑；想道歉，却沉默；想行动，又对自己说“再等等”。
有人说：三思而后行，谨慎总没错。也有人说：想得太多的人，永远到不了彼岸。
对此，你有怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇议论文。
要求： 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【答案】例文：
思不滞行，行不盲动
《哈姆雷特》中，王子“生存还是毁灭”的追问照见每个人内心的挣扎：想行动却畏缩，想前行却迟疑。“三思而后行”的古训与“想得太多难抵彼岸”的警示，看似对立，实则道出了人生的真谛：思为行之基，行为思之果，唯有思不滞行、行不盲动，方能挣脱内心的哈姆雷特困境，抵达理想的彼岸。
深思慎取，是行稳致远的前提。“三思而后行”绝非怯懦的拖延，而是对行动的敬畏与负责。科研工作者深耕实验室，反复推演论证，方能避免盲目试错，让科技成果落地生根；航天人历经无数次计算与模拟，才敢让航天器奔赴苍穹，守护每一次升空的安全。若缺乏深思，仅凭一腔热血盲目行动，便如无舵之舟，终将在风浪中倾覆。正如北宋邵雍所言“断以决疑，疑不可缓”，深思的价值，在于为行动找准方向、规避风险。
果决行动，是破局前行的关键。“想得太多的人，永远到不了彼岸”，警示我们莫让过度思考沦为行动的绊脚石。哈姆雷特的悲剧，根源不在于思考本身，而在于思考与行动的失衡——他在无尽的追问中消耗了勇气，最终错失时机、饮恨而终。反观现实，那些成就一番事业的人，往往兼具深思的智慧与行动的果敢。屠呦呦在古籍中深思求索，确定青蒿素的研究方向后，便毅然投身实验，历经百次失败仍坚持不懈，终获诺贝尔奖；航天团队在充分论证后，果断推进嫦娥探月、天问探火工程，用行动实现了中国航天的跨越式发展。生活中，我们常常因“怕嘲笑”“再等等”而搁置初心，殊不知，唯有迈出行动的第一步，才能打破内心的桎梏，让思考落地生根。
思行相济，是平衡之道，更是成事之法。深思与行动是相辅相成、辩证统一的整体。没有思考的行动是盲动，易陷入蛮干的误区；没有行动的思考是空想，终将沦为虚无的内耗。当下，不少人陷入“选择困难症”，在无数种可能中反复纠结，最终一事无成；也有人盲目跟风，缺乏理性思考，急于求成却得不偿失。真正的智慧，是在深思中明确方向，在行动中检验真理，既不盲目冒进，也不迟疑退缩。
每个人心中都住着一个哈姆雷特，我们都会面临“思与行”的抉择。不必因谨慎而陷入拖延，也不必因果敢而放弃思考。以深思为帆，可避暗礁险滩；以行动为桨，能破迷雾阴霾。愿我们都能挣脱内心的徘徊，做到思有度、行有果，在深思中坚定方向，在行动中实现价值，既不辜负每一次思考，也不浪费每一个机遇，让心中的哈姆雷特，从犹豫的囚徒，变为前行的勇者。
【详解】【审题】
材料借《哈姆雷特》中王子两难抉择引入，点明世人普遍存在的内心犹豫困境：心怀行动意愿，却被顾虑、胆怯、拖延困住脚步，陷入内心徘徊内耗。继而抛出二元对立观点：一方推崇三思而后行，主张行事审慎稳重；另一方反对过度思虑，认为空想迟疑只会错失前路、难达目标。材料核心矛盾聚焦审慎思考与果断行动的平衡之争，直指当下社会普遍的 “精神内耗” 现象：年轻人遇事反复纠结、瞻前顾后，既怕行事鲁莽出错，又因思虑过重止步不前，在想做与不敢做之间耗费时光。题目引导考生辩证思考思虑与行动的关系，厘清深思熟虑和犹豫不决的本质区别，立足现实探讨当代人该如何跳出内心彷徨，做出正确抉择。
【立意】
1.深思明方向，笃行抵远方。
2.摒弃过度思虑，以果敢奔赴前路。
3.三思稳本心，力行破彷徨。
4.拒内心内耗，凭知行赴山海。
【行文思路】
采用层进式议论文结构。开篇由材料引出中心论点：为人处世当深思有度，行事果断，勿困于内心彷徨，莫耽于无谓空想。主体分层递进论述：第一层剖析过度思虑的危害，点明犹豫内耗消磨斗志、错失良机；第二层阐释适度三思的价值，说明理性思考是行动的根基，避免盲目冒进；第三层论证思考与行动相融的处世之道，阐明先思定策、后行落地的处世准则。
随后辩证分析观点，点明审慎思考绝非迟疑退缩，果敢行动亦非鲁莽冲动，把握二者平衡才是处世智慧，杜绝极端行事。结尾结合现实，呼吁新时代青年挣脱内心哈姆雷特式的纠结，心怀思量、步履坚定，以思定心，以行逐梦，收束全文升华主旨。
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2025-2026学年高一语文下学期期末仿真卷（一）
（考试用时150分钟，满分150分）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
4．测试范围：统编版必修下册第1~8单元+古诗词诵读
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面文字，完成1~5题。
材料一：
由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：
首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。
其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。
第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。
（超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。
B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。
C．在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。
D．中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A．材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。
B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。
C．中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。
D．中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。
3．（跨题型界限·结合诗歌）下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ）(3分)
A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
B．《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。
C．《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。
D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。
4．材料一主要运用了哪两种论证方法？请结合材料简要分析。(4分)
5．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。(6分)
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
材料一：
说书人
师陀
我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小筐箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。
这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——
说书人，一个世人特准的撒谎家！
实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？
时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小筐箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。
①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。
最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！
“说书的还没有来吗？”我忍不住问。
卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。
“你们抬的是谁？”
“说书的。”他们中间有人回答。
“他家里人呢？他家里有人吗？”
“他压根儿没有家。”
“那么他也没有儿子吗？”
“谁知道！我们没听说过。”
他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！
一九四二年一月三日
（节选自《师陀·小城小说》，有删改）
材料二：
（1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④1又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。
（2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④2顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
（3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
（节选自鲁迅《祝福》）
6．（教考衔接）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） (3分)
A．《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。
B．《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。
C．两篇小说叙事视角相似，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情。
D．在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） (3分)
A．①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。
B．②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者无话是因为漠不关心，后者无话的背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。
C．③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。
D．④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
8．材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。 (4分)
9．师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。 (6分)
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”
（节选自司马迁《鸿门宴》）
材料二：
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从，中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去；不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！
（节选自苏轼《范增论》）
材料三：
或曰：增，功名士也，年七十，已老。见天下强莫如羽羽又能下己遂从之而不暇有所审也。曰缪矣。太公蕴帝王之略，居渭滨，年八十而始为文王出。诸葛武侯躬耕南阳，密迩刘表。其时之强，孰过曹操？以常情论之，不远归操，必近依表，而武侯不然，若独拳拳于先主者。盖惟文王而后能用太公，惟先主而后能用武侯也。使其不遇文王、先主，则终其身不出，而不肯他有所从，可知也。向令增不从羽，能坚忍以待沛公，沛公听增，必过羽。功名所就，岂在向所称数公下哉？观其告项庄曰：“君王为人不忍，若属必且为虏。”又曰：“夺项王天下者，必沛公也。”其审天下之势，岂不甚明？及天下既定，沛公数羽过，亦不及他，惟曰：“有一范增而不能用。”然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。
（节选自方孝标《范增论》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
见天下A强莫B如羽C羽又能D下己E遂从之F而不暇G有所审也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A．若，你，你们，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”中的“若”意思不同。
B．意，料想，与《鸿门宴》“然不自意能先入关破秦”中的“意”意思相同。
C．“若独拳拳于先主者”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”中的“于”意思相同。
D．过，超过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)
A．范增在鸿门宴上多次示意项羽杀刘邦，可项羽始终沉默不应，随后又授意项庄借为君王祝寿、舞剑之机去击杀座位上的刘邦。
B．苏轼认为义帝是贤明君主，能重用刘邦与卿子冠军，项羽假传命令诛杀卿子冠军，义帝肯定不能忍受，二人矛盾难以调和。
C．方孝标认为姜太公、诸葛亮均能择主而事，范增虽看清天下大势，却因贪图富贵权势主动依附项羽，这是他人生中一处败笔。
D．刘邦评价项羽失败的原因之一为不能重用范增，方孝标也认为范增的才干可以影响刘邦和项羽的兴衰，他们都认可范增的才干。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！
（2）故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。
14．请简要概括三则材料共同体现的范增的优点，并从材料中找出依据。(3分)
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成15~16题。
书 愤
陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．首句中，“早岁”指青年时期，“那知”即“哪知”，带有自嘲口吻。“艰”字，不仅指生活艰难，更包含抗金报国之志屡遭阻挠的政治现实，奠定全诗悲愤的基调。
B．颔联选取“楼船”“铁马”等意象，刻画了宋军抗金的典型场景，展现了诗人早年的军旅生活与壮志。
C．“塞上长城空自许”运用典故，以“塞上长城”自比，表达了诗人渴望像戍边英雄一样建功立业的愿望，但“空自许”三字又透露出壮志难酬的失落、颓废。
D．尾联借《出师表》赞美诸葛亮，隐含诗人对南宋朝廷苟安的不满及恢复中原之志。
16．本诗与第一单元《庖丁解牛》中庄子表达的“依乎天理”处世观在人生境界上有所不同，请结合文本简要分析。（6分)
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“___________，___________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。
（2）《谏太宗十思疏》中认为国君对待人才应该“____________”，对待好的建议和做法应该“____________”，这样文臣武将才能竭尽全力。
（3）杜甫《登岳阳楼》中，体现前人评说“虽不到洞庭者读之，可使胸次豁达”的句子是：“_________，_________。”
二、语言文字运用（本题共5 小题，20分）
阅读下面文字，完成下面小题。
《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏：
凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。
王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，（ A ），怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。
史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思：
宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还利害呢！”
黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉心中早把宝玉视为唯一的知音与依靠，对他并不设防。所以，（ B ），宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过15个字）(6分)
20．文中标序号的句子都有错别字，请任选两句，指出错别字并作修改。(2分)
21．（跨题型界限·结合阅读）下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（ ）(3分)
A．你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》）
B．跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》）
C．四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕）
D．我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》）
22．选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。(5分)
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分）
《哈姆雷特》中，王子在“生存还是毁灭”间痛苦徘徊，最终倒在血泊中。其实，我们每个人心里都住着一个哈姆雷特——想举手，怕嘲笑；想道歉，却沉默；想行动，又对自己说“再等等”。
有人说：三思而后行，谨慎总没错。也有人说：想得太多的人，永远到不了彼岸。
对此，你有怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇议论文。
要求： 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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