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2025-2026学年高二语文下学期期末仿真卷（一）
（考试用时150分钟，满分150分）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
4．测试范围：统编版选择性必修中册+统编版选择性必修下册
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面文字，完成1~5题。
材料一：
检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来，由于“四人帮”的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混乱不堪。为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要。
怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题①。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
（摘编自《实践是检验真理的唯一标准》，《光明日报》，1978年5月11日）
材料二：
实践是检验真理的唯一标准，但这并不排斥逻辑的证明。判断认识的正确与否，逻辑的证明是重要的手段。某项工程设计，某一方针、政策、计划，在其实施之前，即在受到实践检验之前，对它的正确与否，应该而且可能作出一定的判断。人们可以拿已有的某些知识为前提，进行推理，来判断这个设计、这个方针、政策、计划是否正确。这里是否出现了两个检验标准呢？不是的。逻辑的证明并不是由人们的主观任意作出，它归根到底是以实践为基础的。逻辑推理中的前提必须是在以往的实践中被证明为正确的知识。逻辑推理中又必须使用正确的逻辑规则，这些规则也是在实践中产生，并且被人类社会实践所亿万次重复检验过了的。而且有许多事情，逻辑证明还不能作出最后的判断，这是因为已有的知识有限，而在事情的发展中还可能出现不能预计到的情况的缘故。对于这些事情，在经过逻辑证明以后，还必须再经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。
实践作为检验真理的标准，既是绝对的，又是相对的，对这一标准不应该作形而上学的理解。认识是否正确，应该用而且只能用实践来检验，实践所证实的一切都是客观真理，一切谬见归根到底都经不起实践的检验，因此，实践的标准是绝对的。但是实践的标准同时又是相对的，因为实践是历史的，发展的，每一历史阶段的实践都有局限性。一定历史阶段的实践不能完全证实或者驳倒一切的认识。某个历史阶段的实践所证实的某种认识的正确性，也是有限度的，超出这个限度就未必是正确的。但是，今天的实践所不能证明的，终将在今后的实践中得到证明。
关于实践标准的绝对性和相对性，关于实践标准的意义，列宁写道：“这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”
（摘编自艾思奇主编《辩证唯物主义历史唯物主义》）
【注】①经院哲学是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方法论证基督教信仰，为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者，故取名经院哲学。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．材料一认为思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，因为真理是人对客观世界的正确反映，标准需具备连接主客观的特性。
B．材料二指出逻辑证明之所以能成为判断认识正确与否的重要手段，是因为其前提须为已被实践证明正确的知识，其逻辑规则也源于实践并经亿万次检验。
C．对于“实践是检验真理的唯一标准”，材料一强调“唯一”，否定了理论自身的作用；材料二则在承认“唯一”的同时，指出逻辑证明可作为检验真理的手段。
D．材料二认为实践标准是“绝对”与“相对”的统一。某一历史阶段无法完全证实或驳倒一切认识，这体现了实践标准的相对性；而实践证实的一切都是客观真理，这体现了其绝对性。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分)
A．如果门捷列夫没有根据元素周期表预测到新元素的存在，那么元素周期表就无法被证实是真理，这一推断将证实途径单一化。
B．材料二指出，逻辑推理若要以已被实践证明的知识为前提，那么只要前提为真且推理过程符合逻辑规则，结论就必定是真理，无需再经实践检验。
C．材料一引用马克思的话，是为了说明“离开实践的思维是否具有现实性”这种争论没有意义，从而引出并强调“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点。
D．材料二在论述逻辑证明时采用“不应该”“还必须”，体现了议论文语言的严密性，这是为了更严谨地阐明实践标准的唯一性。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二“实践标准的相对性”观点的一项是（ ）(3分)
A．19世纪中叶，达尔文的进化论被提出时遭到许多质疑，后来随着古生物学和遗传学等领域的实践研究不断深入，进化论逐渐被科学界普遍接受。
B．19世纪末，物理学界曾普遍认为牛顿力学是终极真理，但20世纪相对论和量子力学的实践观测表明，牛顿力学只在宏观低速条件下成立。
C．爱因斯坦提出的关于光线在引力场中会弯曲的预言，只有在通过观测实践后，才能被确认为真理。
D．科学家对火星是否存在液态水的长期逻辑推演，其结论最终必须经由“凤凰号”探测器的实践发现来验证。
4．请结合材料一，简要分析文中画横线句子“正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样”的论证效果。(4分)
5．材料二对材料一的观点进行了补充和深化。请结合两则材料，谈谈你对“实践是检验真理的唯一标准”中“唯一”与“标准”二词及其相互关系的理解。(6分)
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
夜访鲁迅故里
曹凌云
①入夜，所有的活动都已结束，我似乎带着未尽的兴致独自步出下榻的咸亨酒店，来到鲁迅路，漫步在鲁迅故里。刚过中秋，天空明净，皎洁的月亮高挂在鲁迅故里的上空，我踏着一地的月光，从鲁迅故居、鲁迅祖居、百草园、三味书屋、周家新台门、土谷祠、绍兴鲁迅纪念馆等景点前走过。我曾多次参观、瞻仰过这些与鲁迅有关的人文古迹，如此夜访却是第一次。馆舍一律大门紧闭，路上也少遇行人，我在静谧中感受鲁迅故里的深沉与丰富。
②一路走来，月影中的粉墙灰瓦、古木垂萝、小桥流水，给我以感官上的宁静与慰藉，走了一圈，我仍然不想就此回到酒店休息，就在景区入口处的乌篷船游船码头选了一处又低又宽的石栏，坐下来细细观景。码头并不开阔，却停靠着十余只乌篷船，挤挤挨挨；河道是狭窄的，波光在月色灯影下微微闪动。眼前此刻，一切都显得安详。
③这与白天的鲁迅故里，是截然不同的情景。我这一次来绍兴，是应邀参加纪念鲁迅先生诞辰一百四十周年纪念活动，白天主办方安排了“鲁迅故里行”采风。初秋的阳光依然猛烈，天气热如酷夏，“故里行”中的每一个景点，都是人头攒动。我挤在人流中，戴着旅游景区常见的自动感应讲解耳机，在解说员的带领下有秩序地前行。我想，世俗的忙碌之下，仍有那么多游客来绍兴寻访鲁迅旧迹，跟随队伍耐心静听鲁迅和鲁迅故乡的故事，这反映了人们对鲁迅先生的崇敬之情，说明了在历史长河中留存下来的是伟大的生命。
④这个生命孕育在绍兴的水土里，而且，绍兴给予他取之不尽的写作背景、源源不断的创作灵感、鲜活生动的文学语言和人物形象。地域的元素，让他的作品呈现出迷人的风貌。他的文学之根、创作之魂，无疑在绍兴；故乡绍兴，也一直藏匿在他厚实的灵魂里。
⑤新台门周家是一座聚族而居的大宅院，是当地的名门望族，鲁迅就出生在这个殷实的周家。年幼的鲁迅在这里过着衣食无愁的日子，继祖母蒋氏给他讲述一个个有趣的民间故事，保姆长妈妈给他买来绘图本《山海经》，让他得到最初的文学滋养。十二岁时的鲁迅到绍兴城内的私塾三味书屋去读书，虽然塾师寿镜吾“是本城中极方正，质朴，博学的人”，但他的乐趣还在自家后面的百草园里，或者与母亲一起坐船到离绍兴三十里的安桥头外婆家去看社戏。少年鲁迅的心底，一颗文学的种子在萌芽。
⑥鲁迅是在绍兴开始文学创作的。风华正茂的青年鲁迅在绍兴府中学堂任教员时，写出了反映辛亥革命在乡村引起反响的短篇文言小说《怀旧》，那是1911年冬天。虽然不久他便离开了绍兴，但故乡的凋敝、人民的疾苦却时刻触动着鲁迅的心，他陆续写出了《孔乙己》《故乡》《阿Q正传》《祝福》等小说名篇，字里行间有着浓郁的地方特色，也表现出作者强烈的民族忧患意识。故乡是鲁迅最湍急的文学河床，在他的二十五篇小说中，有十四篇取材于绍兴或以绍兴为背景。对故乡的人与事的描写，也是鲁迅作品中最为精彩的地方。
⑦故乡的美好让鲁迅的心灵有了安顿之处，故乡的苦难激发了鲁迅潜在的生命张力。在北京，在上海，鲁迅长时间生活在弥天的大黑暗里，他遭到围攻，腹背受敌，甚至要面对接踵而来的恐怖威胁，他毫不畏惧，坚强不屈，在冷冽的风中始终保持挺立身姿。他同时又是一个极其温和、宽厚、透彻、丰盈，有着一颗柔软之心的人，他热衷扶持青年作家，于后学提携不倦，影响着无数青年人。他以丰沛的精力、火烫的情怀、勇敢的进取、逼人的才华和从未改变对自己国家的眷恋与热爱，对民族和人类命运有着深切关怀，让世人肃然起敬，产生了巨大的影响力、凝聚力、感召力、号召力，成为中华民族之魂的象征。鲁迅先生在兄弟中排行老大，家里人称呼他“大先生”；鲁迅先生的思想、人格、情怀、精神、作品都堪称“大”者，许多人尊称他“大先生”。
⑧深刻得“说不尽”的鲁迅，离不开绍兴，因为一方水土养一方人。古称越州的水乡绍兴，也离不开鲁迅，因为鲁迅，使得绍兴更有风韵，更有风骨。新时代的绍兴发生了翻天覆地的变化，鲁迅也成为今日中国一个意义非凡的文化标帜。绍兴，用各种形式纪念鲁迅，推动着鲁迅文化深入民众、走向世界。绍兴的人民懂得，古城的活化与发展，最后发力的还是文化。
⑨夜色似水，明月如霜，湿润而微凉的夜风把我从思绪中拉回到现实，这一坐，已坐到夜半时分，周边寂静无声，鲁迅故里已经沉浸在一帘好梦中，我也要回酒店休息了，明天还得奔赴去远方。
（有删改）
文本二：
几乎每一位作家的笔下，都有一个或隐或显的故乡。就像拥有血缘关系的亲人，它永远盘桓在作家的内心，成为作家生命里不可或缺的一部分。当作家想要表达自己对这个世界的认知与看法时，故乡自觉或不自觉地变成一个忠实可靠的地理空间，一个信手拈来的生活场域。故乡有作家的生命之“根”和精神之“源”。
作家对故乡的符号化提升，体现了作家对于自我认同的建构——对故乡的书写，也是对“我是谁”“我从哪里来”这一根本问题的探寻。通过重构故乡，作家也在重构自我的历史与身份。这种被符号化的故乡，其实已成为作家主体精神的投射和外化。同时，现代人常常感到“无家可归”，这正是一种存在主义的焦虑，而作家将故乡符号化，也是他们反思现代文明对传统“故乡”的侵蚀，揭示人与土地、传统、自我的疏离状态，体现作家寻求精神栖居之地的努力。
（洪治纲《故乡确定作家的身份和位置——文学与故乡关系辨析》，有删减。）
6．（教考衔接）下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3分)
A．文章写忙碌下仍有众多游人来鲁迅故里寻访旧迹，静听鲁迅的故事，足见人们对伟大生命的敬重与惋惜。
B．文章对鲁迅早年生活的介绍，意在写出他的文学之根在故乡绍兴，他厚实的灵魂离不开故乡绍兴的滋养。
C．文章写鲁迅小说有浓郁的地方特色，《祝福》中对鲁镇年终祭祀大典迎接福神的描写就体现了这一特点。
D．文章画线语句写出了绍兴让鲁迅的思想成熟而深刻，而作为文化标识的鲁迅，也让绍兴更加深沉而丰富。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分)
A．文本一以“夜访”为支点，将眼前实景（月影乌篷船）与回忆想象（鲁迅童年、创作经历）交织叠印，形成了虚实相生的叙事张力。
B．文本一多处嵌入百草园、社戏、孔乙己等鲁迅作品中的内容，其主要作用是还原鲁迅当年的生活场景，体现游记的真实性和历史感。
C．文本一结尾处“夜色似水，明月如霜”与开篇“皎洁的月亮”遥相呼应，将追怀之情融入清冷悠远的意境，体现了散文的抒情特质。
D．文本二引入“符号化故乡”“存在主义焦虑”等理论概念，层层深入剖析，阐释作家书写故乡、建构自我与安顿精神的深层关联。
8．文本一第⑦段写到鲁迅“挺立身姿”和“柔软之心”，这在《为了忘却的记念》中是如何体现的？请简要分析。(4分)
9．文本二提出“故乡有作家的生命之‘根’和精神之‘源’”。请结合文本一相关内容具体阐释。(6分)
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶，将入于禽兽之归。
小子顺瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：嗟乎！此独非素节翁①之后乎，而何以至于斯也？父母，兄弟吾身也；祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也。不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘；思则万叶而同室，不思则同母而化为胡、越：思不思之间而已矣。
人之生也，方其少时，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉戏，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时。惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄弟，吾之子亦各念其子，则相离之害，遂及于吾子，可谓能爱其子耶？
有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发。窃自念吾诸父兄弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家无世家而孝友之意衰风俗之薄日甚有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指，虽穷居守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利弊，每有隐忧于心，而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。
（选自归有光《家谱记》有删改）
材料二：
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
（选自归有光《项脊轩志》）
[注]①素节翁，指归有光高祖的祖父归度，字彥则，号素节。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
宗法废A而天下无世家B无世家而孝C友D之意E衰F风俗之薄G日甚H有以也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A．益，更加，与“是故圣益圣，愚益愚”（《师说》）中的“益”字意思相同。
B．比，等到，与“比去，以手阖门”（《项脊轩志》）中的“比”字意思不同。
C．害，指害处，与“争宠而心害其能”（《屈原列传》）中的“害”字意思不同。
D．所以，表原因，与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）中的“所以”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)
A．归有光幼年时失去了母亲，为了解家族先人的旧事，只能去问家族里的长辈。
B．面对归氏家族历史悠久、人口众多但人心离散的局面，归有光忧心忡忡。
C．归有光学习圣人之道，通晓儒家六经，却不被官府录用，因而对国事不关心。
D．归有光虽然过着贫困俭朴的生活，却仍然想通过写家谱改变归氏家族的现状。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。8分)
（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子
（2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
14．材料二中对“诸父异爨”一事充满了伤感，请结合材料一有关内容，说说作者伤感的原因。(3分)
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面两首唐诗，完成15~16题。
宾至 客至
杜甫 杜甫
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
15．（教考衔接）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．两首诗的首联都描写了环境，但《宾至》还写了宾客年老多病特来拜访，从而引出颔联宾客来访的原因。
B．《宾至》颔联含义非常丰富，既表达了作者的自谦之意，还传达出作者的傲岸之态和自嘲之情。
C．《客至》颔联把笔触转向庭院，引出“客至”，诗人采用与客对话的口吻，增强宾主接谈的生活真实感。
D．《宾至》尾联特意致歉，兼邀贵客重来；《客至》尾联突出邀邻助兴的细节，流露出主人欢欣的心情。
16．请结合诗歌内容，分析这两首诗的颈联在情感表达上的不同之处。(6分)
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）清明假期期间，于老师牵挂在成都旅行的女儿，给她发短信时用了李白《蜀道难》中的诗句“_______，_______”，希望她不要贪玩，早点回家。
（2）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“_______，_______”。
（3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。汪老师认为不妨直接用古人成句，比如“_______，_______”就很好。
二、语言文字运用（本题共5 小题，20分）
阅读下面文字，完成下面小题。
艾青，这位用生命拥抱土地与人民的诗人，以滚烫的诗句为笔，面对 A 的旧中国，写下了一个民族的苦难与觉醒。他的创作历程，是一部与时代同频共振的心灵史诗，从弱冠之年的呐喊，到耄耋之年的坚守，始终贯穿着对土地的赤诚、对光明的追寻。
1933年，年轻的艾青在狱中写下《大堰河——我的保姆》，这首诗如一声惊雷，划破了当时诗坛的沉寂。他以乳母大堰河为缩影，深情礼赞了千千万万 B 、姓名早已湮没在历史尘埃中的劳动人民；他用朴素而真挚的笔触，撕开了旧社会的残酷面纱，也奠定了他一生“为人民而歌”的创作底色。此后，艾青的诗歌始终扎根于民族的土壤：他写《雪落在中国的土地上》，为流离失所的百姓恸哭；写《向太阳》，为黑暗中的民族点燃希望；（ ）。他的诗，是吹向苦难的号角，是照进长夜的星光，是献给土地的颂歌，每一行都浸着血泪，每一句都燃着赤诚。
抗战的烽火中，艾青的创作迎来颠峰，他的诗歌传遍大江南北，成为鼓舞军民抗战的精神旗帜。然而时代的翻涌中，他的人生也历经坎坷，却从未熄灭心中的诗火。既便在最艰难的岁月里，他依然坚守着对诗歌的信仰，对土地的热爱。直到晚年，艾青依然笔耕不缀，用《光的赞歌》等作品，再次唱响对光明、对真理的永恒追求，用一生践行了“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”的誓言。
艾青的一生，是诗的一生。他的诗歌，是苦难中国的真实写照，是民族精神的生动载体，是穿越时空的精神火炬。从《大堰河》的深情呐喊，到晚年对光明的礼赞，他始终以赤子之心，拥抱这片他深爱的土地，用诗歌为一个民族留下了最滚烫、最动人的精神印记。他是中国现代文学史上 C 的“人民诗人”。
18．请参照文中第二段画横线的部分，在括号内续写一句语意相关、结构一致的句子。(4分)
19．请结合语境，在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
20．文中画波浪线的句子可以改写成“他的诗，是号角，是星光，是颂歌”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好 (4分)
21．文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)
22．（情境化·拟写发言提纲）有人说中国现代文学的特点是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。班级举行以此为主题的研讨交流会，请联系自己读过的现代文学作品，如《阿Q正传》《大堰河——我的保姆》《茶馆》等，拟写一个发言提纲。不超过250字。(6分)
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分）
穷则变，变则通，通则久。——《周易》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
红军不怕远征难，万水千山只等闲。——毛泽东
路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习近平
无数佳句化育世人，读了上面四句，围绕“行路”，你有怎样的联想和思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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（考试用时150分钟，满分150分）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。
4．测试范围：统编版选择性必修中册+统编版选择性必修下册
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面文字，完成1~5题。
材料一：
检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来，由于“四人帮”的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混乱不堪。为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要。
怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题①。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
（摘编自《实践是检验真理的唯一标准》，《光明日报》，1978年5月11日）
材料二：
实践是检验真理的唯一标准，但这并不排斥逻辑的证明。判断认识的正确与否，逻辑的证明是重要的手段。某项工程设计，某一方针、政策、计划，在其实施之前，即在受到实践检验之前，对它的正确与否，应该而且可能作出一定的判断。人们可以拿已有的某些知识为前提，进行推理，来判断这个设计、这个方针、政策、计划是否正确。这里是否出现了两个检验标准呢？不是的。逻辑的证明并不是由人们的主观任意作出，它归根到底是以实践为基础的。逻辑推理中的前提必须是在以往的实践中被证明为正确的知识。逻辑推理中又必须使用正确的逻辑规则，这些规则也是在实践中产生，并且被人类社会实践所亿万次重复检验过了的。而且有许多事情，逻辑证明还不能作出最后的判断，这是因为已有的知识有限，而在事情的发展中还可能出现不能预计到的情况的缘故。对于这些事情，在经过逻辑证明以后，还必须再经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。
实践作为检验真理的标准，既是绝对的，又是相对的，对这一标准不应该作形而上学的理解。认识是否正确，应该用而且只能用实践来检验，实践所证实的一切都是客观真理，一切谬见归根到底都经不起实践的检验，因此，实践的标准是绝对的。但是实践的标准同时又是相对的，因为实践是历史的，发展的，每一历史阶段的实践都有局限性。一定历史阶段的实践不能完全证实或者驳倒一切的认识。某个历史阶段的实践所证实的某种认识的正确性，也是有限度的，超出这个限度就未必是正确的。但是，今天的实践所不能证明的，终将在今后的实践中得到证明。
关于实践标准的绝对性和相对性，关于实践标准的意义，列宁写道：“这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”
（摘编自艾思奇主编《辩证唯物主义历史唯物主义》）
【注】①经院哲学是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方法论证基督教信仰，为宗教神学服务的思辨哲学。因为教师和学者被称为经院学者，故取名经院哲学。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．材料一认为思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，因为真理是人对客观世界的正确反映，标准需具备连接主客观的特性。
B．材料二指出逻辑证明之所以能成为判断认识正确与否的重要手段，是因为其前提须为已被实践证明正确的知识，其逻辑规则也源于实践并经亿万次检验。
C．对于“实践是检验真理的唯一标准”，材料一强调“唯一”，否定了理论自身的作用；材料二则在承认“唯一”的同时，指出逻辑证明可作为检验真理的手段。
D．材料二认为实践标准是“绝对”与“相对”的统一。某一历史阶段无法完全证实或驳倒一切认识，这体现了实践标准的相对性；而实践证实的一切都是客观真理，这体现了其绝对性。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分)
A．如果门捷列夫没有根据元素周期表预测到新元素的存在，那么元素周期表就无法被证实是真理，这一推断将证实途径单一化。
B．材料二指出，逻辑推理若要以已被实践证明的知识为前提，那么只要前提为真且推理过程符合逻辑规则，结论就必定是真理，无需再经实践检验。
C．材料一引用马克思的话，是为了说明“离开实践的思维是否具有现实性”这种争论没有意义，从而引出并强调“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点。
D．材料二在论述逻辑证明时采用“不应该”“还必须”，体现了议论文语言的严密性，这是为了更严谨地阐明实践标准的唯一性。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二“实践标准的相对性”观点的一项是（ ）(3分)
A．19世纪中叶，达尔文的进化论被提出时遭到许多质疑，后来随着古生物学和遗传学等领域的实践研究不断深入，进化论逐渐被科学界普遍接受。
B．19世纪末，物理学界曾普遍认为牛顿力学是终极真理，但20世纪相对论和量子力学的实践观测表明，牛顿力学只在宏观低速条件下成立。
C．爱因斯坦提出的关于光线在引力场中会弯曲的预言，只有在通过观测实践后，才能被确认为真理。
D．科学家对火星是否存在液态水的长期逻辑推演，其结论最终必须经由“凤凰号”探测器的实践发现来验证。
4．请结合材料一，简要分析文中画横线句子“正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样”的论证效果。(4分)
5．材料二对材料一的观点进行了补充和深化。请结合两则材料，谈谈你对“实践是检验真理的唯一标准”中“唯一”与“标准”二词及其相互关系的理解。(6分)
【答案】1．C 2．C 3．B 4．①此处运用类比论证，将“思想、理论不能检验自身”这一抽象的哲学原理，与“原告不能为自己的起诉充当法官”这一人人皆懂的法律常识进行类比。
②使得“实践是检验真理的唯一标准”这一核心论点更加通俗易懂，形象生动，增强了说服力。 5．①“唯一”强调实践的不可替代性：实践具有“主观见之于客观”的特性，能将主客观联系起来，而理论、逻辑均属主观领域，因此实践是最终裁决者，不存在第二个平行标准。
②“标准”体现检验方式的辩证性：实践标准是绝对与相对的统一，凡实践证实的都是客观真理，但实践本身具有历史局限性；逻辑证明是重要辅助手段，它本身以实践为基础，且其结论仍需最终接受实践检验。
③“唯一”与“标准”共同构成完整认识：“唯一”确立了实践的最终裁决地位，但并不意味着这个标准是僵化的；材料二补充说明实践标准本身也是发展的，二者结合才能全面理解“实践检验真理”这一命题。
【导语】材料一出自《实践是检验真理的唯一标准》，强调实践是检验真理的唯一标准，批判“四人帮”的谬误，引用马克思、毛泽东等论述，并以元素周期表、太阳系学说等为例论证。材料二补充说明实践标准虽唯一，但不排斥逻辑证明作为辅助手段，并阐释实践标准的绝对性与相对性。
1．此类题需比对选项与原文的表述差异，重点关注限定词（如“唯一”“只能”）、逻辑关系（因果、条件）及范围。
C.“否定了理论自身的作用”错误。材料一虽然强调实践是检验真理的唯一标准，但并未否定理论的作用。材料一指出“马克思主义之所以被承认为真理 ”，肯定了理论在指导实践、预见未来中的作用，只是反对理论自身作为检验自身的标准。
故选C。
2．判断说法正确与否，需逐一核查选项与原文的一致性。
A.“这一推断将证实途径单一化”错误。门捷列夫周期表的证实并非只有预测新元素这一种途径，原文强调的是实践证实的过程，而非唯一依赖预测本身。
B.“结论就必定是真理，无需再经实践检验”错误，由原文“对于这些事情……还必须再经过实践的检验”可知，逻辑证明后仍需实践检验。
D.“这是为了更严谨地阐明实践标准的唯一性”错误，采用的词语目的是为了说明逻辑证明的辅助作用及其与实践检验的关系。
故选C。
3．材料二“实践标准的相对性”指的是“每一历史阶段的实践都有局限性”，真理是具体的有条件的。
A.强调进化论通过不断实践被证实，侧重实践标准的绝对性。
B.牛顿力学在特定历史阶段被视作绝对真理，后经新的实践发现其适用范围有限，这充分体现了实践标准的历史局限性。
C项和D项均强调实践是检验真理的标准，但未体现实践标准的相对性。
故选B。
4．作答此题需要先判断论证方法，再明确类比对象，最后分析效果。常见论证方法有类比、比喻、对比等。
本题画线句将“思想理论不能检验自身”与“原告不能依自己起诉为标准”并论，属于类比论证。
接着指出类比对象：抽象哲理与法律常识，相似点是“自身不能作为判断自身的标准”。
最后分析效果：类比论证的作用是化抽象为具体、化深奥为通俗，使论点更易理解，增强说服力。答题时可用“通俗易懂”“生动形象”“增强说服力”等术语。
5．作答此题需要先拆解“唯一”和“标准”各自含义，再阐述二者关系。
从两则材料中提取定义：
第一步解释“唯一”，回归材料一，实践具有“主观见之于客观”的特性，能将主客观联系起来，理论、逻辑属主观领域无法自证，所以实践不可替代。
第二步解释“标准”，回归材料二，实践标准是绝对性与相对性的统一（绝对性指实践证实的都是真理；相对性指历史阶段的实践有局限），逻辑证明是辅助手段，其前提和规则源于实践，结论仍需实践检验。
第三步阐述关系：“唯一”确立了实践的最终裁决地位，但“标准”本身是辩证发展的。二者结合，才能全面理解“实践检验真理”这一命题。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
夜访鲁迅故里
曹凌云
①入夜，所有的活动都已结束，我似乎带着未尽的兴致独自步出下榻的咸亨酒店，来到鲁迅路，漫步在鲁迅故里。刚过中秋，天空明净，皎洁的月亮高挂在鲁迅故里的上空，我踏着一地的月光，从鲁迅故居、鲁迅祖居、百草园、三味书屋、周家新台门、土谷祠、绍兴鲁迅纪念馆等景点前走过。我曾多次参观、瞻仰过这些与鲁迅有关的人文古迹，如此夜访却是第一次。馆舍一律大门紧闭，路上也少遇行人，我在静谧中感受鲁迅故里的深沉与丰富。
②一路走来，月影中的粉墙灰瓦、古木垂萝、小桥流水，给我以感官上的宁静与慰藉，走了一圈，我仍然不想就此回到酒店休息，就在景区入口处的乌篷船游船码头选了一处又低又宽的石栏，坐下来细细观景。码头并不开阔，却停靠着十余只乌篷船，挤挤挨挨；河道是狭窄的，波光在月色灯影下微微闪动。眼前此刻，一切都显得安详。
③这与白天的鲁迅故里，是截然不同的情景。我这一次来绍兴，是应邀参加纪念鲁迅先生诞辰一百四十周年纪念活动，白天主办方安排了“鲁迅故里行”采风。初秋的阳光依然猛烈，天气热如酷夏，“故里行”中的每一个景点，都是人头攒动。我挤在人流中，戴着旅游景区常见的自动感应讲解耳机，在解说员的带领下有秩序地前行。我想，世俗的忙碌之下，仍有那么多游客来绍兴寻访鲁迅旧迹，跟随队伍耐心静听鲁迅和鲁迅故乡的故事，这反映了人们对鲁迅先生的崇敬之情，说明了在历史长河中留存下来的是伟大的生命。
④这个生命孕育在绍兴的水土里，而且，绍兴给予他取之不尽的写作背景、源源不断的创作灵感、鲜活生动的文学语言和人物形象。地域的元素，让他的作品呈现出迷人的风貌。他的文学之根、创作之魂，无疑在绍兴；故乡绍兴，也一直藏匿在他厚实的灵魂里。
⑤新台门周家是一座聚族而居的大宅院，是当地的名门望族，鲁迅就出生在这个殷实的周家。年幼的鲁迅在这里过着衣食无愁的日子，继祖母蒋氏给他讲述一个个有趣的民间故事，保姆长妈妈给他买来绘图本《山海经》，让他得到最初的文学滋养。十二岁时的鲁迅到绍兴城内的私塾三味书屋去读书，虽然塾师寿镜吾“是本城中极方正，质朴，博学的人”，但他的乐趣还在自家后面的百草园里，或者与母亲一起坐船到离绍兴三十里的安桥头外婆家去看社戏。少年鲁迅的心底，一颗文学的种子在萌芽。
⑥鲁迅是在绍兴开始文学创作的。风华正茂的青年鲁迅在绍兴府中学堂任教员时，写出了反映辛亥革命在乡村引起反响的短篇文言小说《怀旧》，那是1911年冬天。虽然不久他便离开了绍兴，但故乡的凋敝、人民的疾苦却时刻触动着鲁迅的心，他陆续写出了《孔乙己》《故乡》《阿Q正传》《祝福》等小说名篇，字里行间有着浓郁的地方特色，也表现出作者强烈的民族忧患意识。故乡是鲁迅最湍急的文学河床，在他的二十五篇小说中，有十四篇取材于绍兴或以绍兴为背景。对故乡的人与事的描写，也是鲁迅作品中最为精彩的地方。
⑦故乡的美好让鲁迅的心灵有了安顿之处，故乡的苦难激发了鲁迅潜在的生命张力。在北京，在上海，鲁迅长时间生活在弥天的大黑暗里，他遭到围攻，腹背受敌，甚至要面对接踵而来的恐怖威胁，他毫不畏惧，坚强不屈，在冷冽的风中始终保持挺立身姿。他同时又是一个极其温和、宽厚、透彻、丰盈，有着一颗柔软之心的人，他热衷扶持青年作家，于后学提携不倦，影响着无数青年人。他以丰沛的精力、火烫的情怀、勇敢的进取、逼人的才华和从未改变对自己国家的眷恋与热爱，对民族和人类命运有着深切关怀，让世人肃然起敬，产生了巨大的影响力、凝聚力、感召力、号召力，成为中华民族之魂的象征。鲁迅先生在兄弟中排行老大，家里人称呼他“大先生”；鲁迅先生的思想、人格、情怀、精神、作品都堪称“大”者，许多人尊称他“大先生”。
⑧深刻得“说不尽”的鲁迅，离不开绍兴，因为一方水土养一方人。古称越州的水乡绍兴，也离不开鲁迅，因为鲁迅，使得绍兴更有风韵，更有风骨。新时代的绍兴发生了翻天覆地的变化，鲁迅也成为今日中国一个意义非凡的文化标帜。绍兴，用各种形式纪念鲁迅，推动着鲁迅文化深入民众、走向世界。绍兴的人民懂得，古城的活化与发展，最后发力的还是文化。
⑨夜色似水，明月如霜，湿润而微凉的夜风把我从思绪中拉回到现实，这一坐，已坐到夜半时分，周边寂静无声，鲁迅故里已经沉浸在一帘好梦中，我也要回酒店休息了，明天还得奔赴去远方。
（有删改）
文本二：
几乎每一位作家的笔下，都有一个或隐或显的故乡。就像拥有血缘关系的亲人，它永远盘桓在作家的内心，成为作家生命里不可或缺的一部分。当作家想要表达自己对这个世界的认知与看法时，故乡自觉或不自觉地变成一个忠实可靠的地理空间，一个信手拈来的生活场域。故乡有作家的生命之“根”和精神之“源”。
作家对故乡的符号化提升，体现了作家对于自我认同的建构——对故乡的书写，也是对“我是谁”“我从哪里来”这一根本问题的探寻。通过重构故乡，作家也在重构自我的历史与身份。这种被符号化的故乡，其实已成为作家主体精神的投射和外化。同时，现代人常常感到“无家可归”，这正是一种存在主义的焦虑，而作家将故乡符号化，也是他们反思现代文明对传统“故乡”的侵蚀，揭示人与土地、传统、自我的疏离状态，体现作家寻求精神栖居之地的努力。
（洪治纲《故乡确定作家的身份和位置——文学与故乡关系辨析》，有删减。）
6．（教考衔接）下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3分)
A．文章写忙碌下仍有众多游人来鲁迅故里寻访旧迹，静听鲁迅的故事，足见人们对伟大生命的敬重与惋惜。
B．文章对鲁迅早年生活的介绍，意在写出他的文学之根在故乡绍兴，他厚实的灵魂离不开故乡绍兴的滋养。
C．文章写鲁迅小说有浓郁的地方特色，《祝福》中对鲁镇年终祭祀大典迎接福神的描写就体现了这一特点。
D．文章画线语句写出了绍兴让鲁迅的思想成熟而深刻，而作为文化标识的鲁迅，也让绍兴更加深沉而丰富。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分)
A．文本一以“夜访”为支点，将眼前实景（月影乌篷船）与回忆想象（鲁迅童年、创作经历）交织叠印，形成了虚实相生的叙事张力。
B．文本一多处嵌入百草园、社戏、孔乙己等鲁迅作品中的内容，其主要作用是还原鲁迅当年的生活场景，体现游记的真实性和历史感。
C．文本一结尾处“夜色似水，明月如霜”与开篇“皎洁的月亮”遥相呼应，将追怀之情融入清冷悠远的意境，体现了散文的抒情特质。
D．文本二引入“符号化故乡”“存在主义焦虑”等理论概念，层层深入剖析，阐释作家书写故乡、建构自我与安顿精神的深层关联。
8．文本一第⑦段写到鲁迅“挺立身姿”和“柔软之心”，这在《为了忘却的记念》中是如何体现的？请简要分析。(4分)
9．文本二提出“故乡有作家的生命之‘根’和精神之‘源’”。请结合文本一相关内容具体阐释。(6分)
【答案】6．A 7．B 8．（1）“挺立身姿”体现在面对黑暗势力时的毫不畏惧、坚强不屈：
①柔石被捕后，鲁迅受到牵连，但他不愿意到那些不明不白的地方去辩解，表现出对反动政府的蔑视；
②柔石等青年作家被杀后鲁迅震惊，并赋诗一首，表现出他极度的悲愤。
（2）“柔软之心”体现在对青年作家的扶持与提携：
①鲁迅与白莽、柔石的交往中有对青年作家的信赖与关怀；
②柔石被捕后，鲁迅担心天冷他没有被褥，没有收到洋铁碗，表明对青年作家的牵挂和惦念。 9．①生命之“根”：文本一通过描写鲁迅出生、成长的具体环境（新台门周家大宅院、百草园、三味书屋）和童年经历（继祖母讲故事、长妈妈赠《山海经》），点明绍兴是鲁迅生命历程的起点，塑造了他的初始认知，奠定了他的人生底色。
②精神之“源”：文本一指出绍兴给予鲁迅取之不尽的写作背景、源源不断的创作灵感、鲜活生动的文学语言和人物形象，故乡的凋敝与人民的疾苦成为他文学创作的不竭动力，故乡是鲁迅创作灵感与精神情感的不竭源泉。
【导语】《夜访鲁迅故里》以静谧夜游串联鲁迅生平与创作，凸显绍兴对鲁迅的滋养及鲁迅的文化象征意义；文本二则从理论阐释故乡作为作家的“根”与“源”。两者互补：前者感性追忆，后者理性辨析，共同揭示故乡与作家的深层关联——鲁迅成就绍兴，绍兴亦铸就鲁迅之魂。
【详解】6．A.“对伟大生命的敬重与惋惜”错，文中写游客寻访鲁迅故里，表达的是崇敬之情，强调“伟大的生命”留存于历史，并无“惋惜”之意。
故选A。
7．B.“体现游记的真实性和历史感”错，第④段“他的文学之根、创作之魂，无疑在绍兴”；第⑤段“让他得到最初的文学滋养”；第⑥段“对故乡的人与事的描写，也是鲁迅作品中最为精彩的地方”。可见嵌入百草园、社戏等内容，意在表现绍兴对鲁迅创作的滋养与精神关联，而非“还原生活场景”或“增强游记真实性”。
故选B。
8．答题需紧扣《为了忘却的记念》原文，分别找出“挺立身姿”“柔软之心”对应内容并作具体阐释。
“挺立身姿”：①由原文写国民党秘密杀害柔石等青年，鲁迅不回避、不退缩，可知其面对恐怖毫不畏惧。
②由原文他愤然写下悼念文章直斥当局暴行，可知其坚强不屈的斗争精神。
“柔软之心”：①由原文回忆柔石“硬气”而“迂”、生活窘迫仍惦记他人，鲁迅对其关爱备至，可知其温和宽厚。
②由原文“忍看朋辈成新鬼”等悲愤诗句，可知其对牺牲青年满怀痛惜与温情。
9．首先明确：“生命之根”侧重故乡对作家成长经历、童年记忆的塑造，是物理与情感的起点；“精神之源”侧重故乡为作家提供创作素材、灵感与精神动力。答题需从文本一分别提取对应内容。
生命之根：由原文写鲁迅生于周家大宅院，童年听继祖母讲故事、获长妈妈赠《山海经》，在百草园嬉戏、去外婆家看社戏，可知绍兴是其生命起点，奠定人生底色。
精神之源：由原文写绍兴给予他写作背景与创作灵感，故乡凋敝、人民疾苦触动其心，催生《孔乙己》《祝福》等名篇，可知绍兴是其创作动力与精神源泉。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶，将入于禽兽之归。
小子顺瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：嗟乎！此独非素节翁①之后乎，而何以至于斯也？父母，兄弟吾身也；祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也。不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘；思则万叶而同室，不思则同母而化为胡、越：思不思之间而已矣。
人之生也，方其少时，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉戏，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时。惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄弟，吾之子亦各念其子，则相离之害，遂及于吾子，可谓能爱其子耶？
有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发。窃自念吾诸父兄弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家无世家而孝友之意衰风俗之薄日甚有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指，虽穷居守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利弊，每有隐忧于心，而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。
（选自归有光《家谱记》有删改）
材料二：
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
（选自归有光《项脊轩志》）
[注]①素节翁，指归有光高祖的祖父归度，字彥则，号素节。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
宗法废A而天下无世家B无世家而孝C友D之意E衰F风俗之薄G日甚H有以也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A．益，更加，与“是故圣益圣，愚益愚”（《师说》）中的“益”字意思相同。
B．比，等到，与“比去，以手阖门”（《项脊轩志》）中的“比”字意思不同。
C．害，指害处，与“争宠而心害其能”（《屈原列传》）中的“害”字意思不同。
D．所以，表原因，与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）中的“所以”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)
A．归有光幼年时失去了母亲，为了解家族先人的旧事，只能去问家族里的长辈。
B．面对归氏家族历史悠久、人口众多但人心离散的局面，归有光忧心忡忡。
C．归有光学习圣人之道，通晓儒家六经，却不被官府录用，因而对国事不关心。
D．归有光虽然过着贫困俭朴的生活，却仍然想通过写家谱改变归氏家族的现状。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。8分)
（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子
（2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
14．材料二中对“诸父异爨”一事充满了伤感，请结合材料一有关内容，说说作者伤感的原因。(3分)
【答案】10．BFH 11．B 12．C 13．（1）亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；进了家门就（只是）偏爱自己的妻子儿女
（2）东家的狗（听到西家声响）对着西家叫，客人（要）越过厨房前去吃饭，鸡在厅堂内栖息。庭院当中刚开始是篱笆（隔开），不久之后又砌成围墙，总共变了两次。 14．（1）家族离散：诸父分家后，亲人之间不相往来，形同陌路。
（2）亲情淡漠：兄弟间从幼时的亲密无间到成年后的隔离疏远。
（3）宗法衰微：宗法制度废弃，导致“孝友之意衰”，社会风俗日益浮薄。
【导语】归有光这两段文字，分出自《家谱记》与《项脊轩志》，都聚焦家族离散的现状，以平实浅淡的家常笔墨，寄寓了对骨肉离心、宗族衰微的深沉感伤，尽显归文淡语情深的特色。
【详解】10．句意：宗法制度废弃之后天下就没有门第高贵、世代为官的大家族了。没有了世代相传的大家族孝敬父母、友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的淡薄就日趋严重，这是有原因的啊！
“宗法废而天下无世家”“无世家而孝友之意衰”结构一致，“无世家”是“宗法废”的结果，“孝友之意衰”是“无世家”的结果，故B、F处断开；
“风俗之薄日甚”主谓结构，是对整句话的总结，故H处断开。
故选BFH。
11．A.正确。句意：归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。/因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
B.“意思不同”错误。都是“等到”之意。句意：等他们有了子女。/等到离去时，用手关上门。
C.正确。害处/嫉妒。句意：那么亲人离散的害处。/想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。
D.正确。都是“……的原因”之意。句意：古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因。/派遣将领把守函谷关的原因。
故选B。
12．C.“因而对国事漠不关心”错误，文中有“而窃观……每有隐忧于心”可知，归有光对国事是关心的。
故选C。
13．（1）“吊”，安慰；“私”，偏爱；“妻子”，指妻子儿女，古今异义。
（2）“逾”，越过；“已”，不久后；“凡”，总共。
14．作答此题，需紧扣题干，结合两则材料分析“诸父异爨”背后的伤感根源。
①定位材料二：先明确“诸父异爨”的场景，即分家后庭院凌乱、邻里隔阂，再关联作者情感基调，把握“多可悲”的核心态度。
②溯源材料一：结合“源远而末分，口多而心异”“贪鄙诈戾者”等句，分析家族衰败、家风颓败的背景，理解分家背后的人情冷漠。
③关联深层原因：从材料一“宗法废而天下无世家”句，提炼宗法衰微、孝友意衰的时代背景，说明分家不仅是家庭变故，更是世风日下的缩影，深化伤感内涵。
【参考译文】
材料一：
我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能侍奉他们，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦 。
归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现 。 大抵上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育；亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；进了家门就（只是）偏爱自己的妻子儿女，走出家门就欺骗父母兄弟。整个家族昏昏沉沉、是非不分，几乎快要沦为禽兽一般了。
我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤、叹息流泪地说：“唉！这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”。 父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊 。 若心中常怀对亲人的思念，即使衣食匮乏，也能相互娱乐；没有思念亲人之情那么亲人之间会相互争夺倾轧。常怀思念之情，即使相隔万代也如同在同一屋檐下亲密无间，没有思念之情即使一母所生也会如胡越般反目成仇。差距不过是“深思”与“不深思”之间罢了。
人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感 。 在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处，就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？
我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤 。 然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是要用仁孝的道理来要求他。宗法制度废弃之后天下就没有门第高贵、世代为官的大家族了。没有了世代相传的大家族孝敬父母、友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的淡薄就日趋严重，这是有原因的啊！
我学习圣人的道理，通晓儒家六经的主旨，虽然过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下的安定与动乱，老百姓的疾苦与安乐，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，一抬眼就心生触动，于是打算寻求让族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱。所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是编写一本家谱，更是用来寻求编写家谱的意义 。
材料二：
可是我住在这里，有许多值得欣喜的事，也有许多令人悲伤的事。在这以前，庭院南北相通，连成一体。等到伯父叔父们分了家，院内院外设置了许多小门、隔墙，到处都是。东家的狗（听到西家声响）对着西家叫，客人（要）越过厨房前去吃饭，鸡在厅堂内栖息。庭院当中刚开始是篱笆（隔开），不久之后又砌成围墙，总共变了两次。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面两首唐诗，完成15~16题。
宾至 客至
杜甫 杜甫
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
15．（教考衔接）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．两首诗的首联都描写了环境，但《宾至》还写了宾客年老多病特来拜访，从而引出颔联宾客来访的原因。
B．《宾至》颔联含义非常丰富，既表达了作者的自谦之意，还传达出作者的傲岸之态和自嘲之情。
C．《客至》颔联把笔触转向庭院，引出“客至”，诗人采用与客对话的口吻，增强宾主接谈的生活真实感。
D．《宾至》尾联特意致歉，兼邀贵客重来；《客至》尾联突出邀邻助兴的细节，流露出主人欢欣的心情。
16．请结合诗歌内容，分析这两首诗的颈联在情感表达上的不同之处。(6分)
【答案】15．A 16．①《客至》颈联重在展现力不从心却竭尽诚意的待客之心，洋溢着生活气息与人情味。
②《宾至》颈联“竟日淹留”显示出诗人的无奈，“粗粝腐儒餐”既体现自谦，亦于客气中透着疏远，强调了对客人敬而远之的礼数，流露出不欲与之深交、略带自嘲的排斥感。
【导语】这两首都是杜甫寓居成都草堂时的待客之作，同写迎客情态却迥然有别：《宾至》接待陌生贵客，语多客套疏淡，藏着诗人老病孤穷的自嘲与疏傲；《客至》迎接相知旧友，语浅情真，满溢待客的热忱欢欣。杜诗善写日常，把细腻心境揉入寻常场景，质朴动人。
【详解】15．A.“《宾至》还写了宾客年老多病特来拜访”错误。不是宾客年老多病，是主人年老多病，“幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难”的意思是：诗人幽居僻地，少有人到访，自己年老抱病，难以行礼迎客。
故选A。
16．审清题干要求：明确答题核心是对比两首诗颈联情感表达的差异，不是单梳理单诗情感。
析内容抓细节：先分别梳理两首颈联的核心内容：《宾至》写留客终日，诗人自陈身为腐儒，家境贫寒只有粗粝餐食待客；《客至》写诗人坦言住地偏远无佳味，只能拿出旧酿待客。
挖情感明差异：结合诗人对来客的不同态度，分别提炼两首颈联的情感倾向，最后整理归纳出二者的情感不同点即可。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）清明假期期间，于老师牵挂在成都旅行的女儿，给她发短信时用了李白《蜀道难》中的诗句“_______，_______”，希望她不要贪玩，早点回家。
（2）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“_______，_______”。
（3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。汪老师认为不妨直接用古人成句，比如“_______，_______”就很好。
【答案】 锦城虽云乐 不如早还家 长太息以掩涕兮 哀民生之多艰 三顾频烦天下计 两朝开济老臣心（出师未捷身先死 长使英雄泪满襟/出师一表真名世 千载谁堪伯仲间）
【解析】略
二、语言文字运用（本题共5 小题，20分）
阅读下面文字，完成下面小题。
艾青，这位用生命拥抱土地与人民的诗人，以滚烫的诗句为笔，面对 A 的旧中国，写下了一个民族的苦难与觉醒。他的创作历程，是一部与时代同频共振的心灵史诗，从弱冠之年的呐喊，到耄耋之年的坚守，始终贯穿着对土地的赤诚、对光明的追寻。
1933年，年轻的艾青在狱中写下《大堰河——我的保姆》，这首诗如一声惊雷，划破了当时诗坛的沉寂。他以乳母大堰河为缩影，深情礼赞了千千万万 B 、姓名早已湮没在历史尘埃中的劳动人民；他用朴素而真挚的笔触，撕开了旧社会的残酷面纱，也奠定了他一生“为人民而歌”的创作底色。此后，艾青的诗歌始终扎根于民族的土壤：他写《雪落在中国的土地上》，为流离失所的百姓恸哭；写《向太阳》，为黑暗中的民族点燃希望；（ ）。他的诗，是吹向苦难的号角，是照进长夜的星光，是献给土地的颂歌，每一行都浸着血泪，每一句都燃着赤诚。
抗战的烽火中，艾青的创作迎来颠峰，他的诗歌传遍大江南北，成为鼓舞军民抗战的精神旗帜。然而时代的翻涌中，他的人生也历经坎坷，却从未熄灭心中的诗火。既便在最艰难的岁月里，他依然坚守着对诗歌的信仰，对土地的热爱。直到晚年，艾青依然笔耕不缀，用《光的赞歌》等作品，再次唱响对光明、对真理的永恒追求，用一生践行了“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”的誓言。
艾青的一生，是诗的一生。他的诗歌，是苦难中国的真实写照，是民族精神的生动载体，是穿越时空的精神火炬。从《大堰河》的深情呐喊，到晚年对光明的礼赞，他始终以赤子之心，拥抱这片他深爱的土地，用诗歌为一个民族留下了最滚烫、最动人的精神印记。他是中国现代文学史上 C 的“人民诗人”。
18．请参照文中第二段画横线的部分，在括号内续写一句语意相关、结构一致的句子。(4分)
19．请结合语境，在文中横线处填入恰当的成语。(4分)
20．文中画波浪线的句子可以改写成“他的诗，是号角，是星光，是颂歌”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好 (4分)
21．文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)
22．（情境化·拟写发言提纲）有人说中国现代文学的特点是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。班级举行以此为主题的研讨交流会，请联系自己读过的现代文学作品，如《阿Q正传》《大堰河——我的保姆》《茶馆》等，拟写一个发言提纲。不超过250字。(6分)
【答案】18．写《我爱这土地》，为饱经沧桑的 祖国泣血歌唱（写《火把》，为奔赴光明的青年吹响号角） 19．A：满目疮痍/千疮百孔
B：默默无闻
C：当之无愧/名副其实 20．①原文“他的诗，是吹向苦难的号角，是照进长夜的星光，是献给土地的颂歌”运用了排比和比喻的修辞手法，句式整齐，节奏感强，增强了语言气势。
②三个比喻层层递进，分别从唤醒民族、带来希望、表达深情三个维度，深刻揭示了艾青诗歌的精神力量与情感内核。
③改写后的句子虽语义相近，但失去了原文的修辞张力与情感浓度，表达效果较弱。 21．“颠峰”改为“巅峰”
“既便”改为“即便”
“笔耕不缀”改为“笔耕不辍” 22．①开场：点明观点。
赞同“感时忧国”是中国现代文学的鲜明特点，作家以笔为刃，映照家国命运与民生疾苦。
②结合作品论证。
《阿Q正传》：以阿Q的精神胜利法，批判国民劣根性，寄寓鲁迅对国家觉醒的深切期盼。
《大堰河——我的保姆》：借大堰河的悲惨一生，象征旧中国底层人民的苦难，饱含艾青对劳苦大众的同情与对社会不公的控诉。
《茶馆》：通过裕泰茶馆的兴衰，展现时代变迁下普通百姓的挣扎，凸显老舍对国家命运的忧虑。
③结尾：呼吁传承。
新时代青年应读懂这份家国情怀，肩负起时代责任。
【详解】18．首先明确题干限定：需参照第二段画线句续写，要求结构完全匹配、语意和艾青创作主题统一，需排除非艾青作品、不符合格式的表述。
①先锁定画线句的固定结构：“写《XX》，为+特定对象+动宾短语”，同时明确内容逻辑：均为艾青核心代表作，紧扣他“为人民而歌”的创作底色。
②再定位语境关联：前文列举的《雪落在中国的土地上》《向太阳》均是抗战时期书写民族苦难、追寻光明的作品，选取的续写作品需契合这一时期的创作主题。
③最后匹配内容适配：如可选取《我爱这土地》从中提取“饱经沧桑的祖国”“泣血歌唱”，或选取《火把》从中提取“奔赴光明的青年”“吹响号角”，确保情感基调和前句统一。
19．A.由原文“旧社会的残酷面纱”“流离失所的百姓”可知，此处语义倾向为形容旧中国残破衰败的状态，可用“满目疮痍/千疮百孔”。满目疮痍：形容遭受战乱、灾祸严重破坏后的景象。千疮百孔：形容破坏的程度十分严重。
B.由原文“姓名早已湮没在历史尘埃中的劳动人民”可知，此处语义倾向为形容普通劳动人民没有名气、不为人知，可用“默默无闻”。默默无闻：指做事无声无息，无人知晓。
C.由前文艾青一生“为人民而歌”、践行“对这土地爱得深沉”的誓言可知，此处语义倾向为形容艾青完全担得起“人民诗人”的称号，可用“当之无愧/名副其实”。当之无愧：担得起某种荣誉或称号，无须惭愧。名副其实：名声与实际完全相符。
20．本题需从形式特征、表意深度、情感浓度三个维度逐一比对差异推导结论。
①定位原句完整表述“是吹向苦难的号角……是献给土地的颂歌”，先拆解形式层面特点，明确其采用带限定修饰的排比式比喻，句式整齐匀称，节奏感更强，语言气势更充沛。
②再梳理内容层面的表意逻辑：三个修饰语分别对应艾青诗歌的三重功能，“吹向苦难”指向唤醒苦难民众，“照进长夜”指向传递光明希望，“献给土地”指向锚定人民立场，层层递进，完整揭示了艾青诗歌的精神内核。
③最后对比改写句的缺陷：通过两者对比明确改写句删掉了所有限定性成分，仅保留核心喻体，虽语义相近，但丢失了原句的时代语境与情感重量，表意空泛，感染力大幅削弱。
21．“颠峰”应为“巅峰”，“巅”指山顶，可引申为事物发展的最高点，契合文中艾青创作达到最佳状态的语境，“颠”多指颠簸、颠倒，语义不符；
“既便”应为“即便”，“即便”是表示假设让步的固定连词，“既”多表示已经、既然的含义，无此搭配；
“笔耕不缀”应为“笔耕不辍”，“辍”是停止的意思，“笔耕不辍”指从未中断写作，符合艾青晚年仍坚持创作的语境，“缀”指点缀、连接，语义不通。
22．本题为研讨发言提纲拟写，需紧扣“感时忧国”主题，兼顾发言逻辑与文本关联两个核心要求。
①先搭建发言结构：按常规交流逻辑拆分三层，开篇亮明观点，中间结合作品论证，结尾升华落点，确保提纲清晰符合场景要求。
②中间论证层逐一对应给定参考作品：先定位《阿Q正传》对“精神胜利法”的批判，推导鲁迅对民族觉醒的深切期盼；再关联《大堰河——我的保姆》中底层乳母的悲苦命运，对应艾青“为人民而歌”的创作立场，梳理其对劳苦大众的同情与对旧社会的控诉；再结合《茶馆》里裕泰茶馆的兴衰脉络，推导老舍对时代变局下民生多艰的忧虑。
③收尾贴合学生身份，落脚到青年传承家国责任的现实落点，契合班级研讨情境，注意符合字数要求。
三、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分）
穷则变，变则通，通则久。——《周易》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
红军不怕远征难，万水千山只等闲。——毛泽东
路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习近平
无数佳句化育世人，读了上面四句，围绕“行路”，你有怎样的联想和思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以行踏长路，求索赴山海
人生在世，皆是行路。前路有坦途亦有沟壑。古往今来，诸多箴言为世人指明前行方向，从求索坚守到无畏克难，从灵活变通到躬身实干，皆道出行路处世的真谛。漫漫征途之上，唯有心怀求索之志，不惧前路艰难，秉持实干初心，善用变通智慧，方能跨越山海，行至远方。
行路漫漫，当怀求索之心，坚守初心一往无前。屈原曾言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”人生追梦之路从非一蹴而就，漫长征途最难得的是矢志不渝的探索与坚守。敦煌研究院学者扎根大漠数十载，不惧风沙苦寒，日复一日钻研壁画修复技艺，在寂寞岁月中坚守文化传承之路，于漫漫前路中不断求索，守护千年文明瑰宝；无数科技工作者深耕实验室，面对科研难题不曾放弃，在未知领域不断探索钻研，以执着求索之心攻克技术难关。人生行路，难免迷茫彷徨，唯有坚守心中信仰，始终保持求索进取的姿态，方能在漫长岁月中守住方向，稳步前行。
征途坎坷，当持无畏气魄，脚踏实地实干笃行。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，铿锵诗句彰显出不惧艰险、迎难而上的英雄气概。前行之路从无一帆风顺，挫折磨难皆是常态，唯有直面困难、迎难而上，脚踏实地躬身实干，方能冲破层层阻碍。正如“路虽远，行则将至；事虽难，做则必成”，世间从无遥不可及的远方，也无无法攻克的难关。当代青年扎根基层乡村，不惧基层条件艰苦，脚踏实地投身乡村振兴事业；奥运健儿日夜刻苦训练，不畏赛场压力，以日复一日的坚持拼搏斩获荣光。空谈误事，实干成才，走好人生长路，最可贵的便是脚踏实地、全力以赴的实干精神。
行至绝境，当通晓变通之道，破局突围行稳致远。《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”前行路上陷入困局之时，一味固执前行只会止步不前，懂得审时度势灵活变通，方能开辟全新道路。昔日传统企业固守老旧模式陷入发展困境，及时顺应时代潮流转型升级，革新经营思路，顺势而为重获发展生机；古人遇事不拘泥于固有方法，灵活调整行事策略，方能化解危机走出困局。变通并非轻言放弃，而是困境之中寻找出路的人生智慧，是行路途中灵活前行的处世良方。
道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。人生行路，既有上下求索的执着坚守，亦有迎难而上的无畏勇气，更有脚踏实地的实干担当与顺势而为的变通智慧。身为新时代青年，我们当以求索为灯，以实干为足，以变通为策，不惧前路漫漫，不畏世事艰难，在人生征途之上勇毅前行，以步履不停之姿，奔赴属于自己的星辰大海。
【详解】【审题】
四则名言围绕人生行路、逐梦前行展开，内涵各有侧重又彼此相通。《周易》“穷则变，变则通，通则久”点明行路遇困之时，唯有懂得变通革新，打破固有思路，方能冲破阻碍行稳致远；屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”道出追梦长路漫漫，需心怀执着、不懈探索，坚守本心追寻理想；毛主席诗句彰显行路途中不惧艰险、迎难而上的豪迈气魄与无畏斗志；习主席名言侧重脚踏实地躬身实干，坚信只要笃定前行、躬身践行，再远的路途、再难的事情终会抵达完成。四句名言涵盖行路的变通智慧、求索初心、无畏勇气、实干态度，结合现实来看，无论是个人追梦成长、企业突破困境，还是国家民族奋进发展，漫漫前行之路，既要有迎难而上的魄力、坚持不懈的求索之心，也要有灵活变通的智慧与脚踏实地的实干精神，方能踏平坎坷，行稳致远。
【立意】
1.行路漫漫，以求索之心坚守初心，凭实干之力奔赴远方。
2.征途多险阻，怀无畏之勇破困境，懂变通之道踏坦途。
3.逐梦行路，求索为志，实干为基，变通为策。
【行文思路】
先确立中心论点：漫漫人生行路，当怀求索之志，持无畏勇气，守实干本心，懂灵活变通。文章采用总分总结构，开头引用两句名言引出行路主题与中心论点；中间分两层论证，第一层论述行路需心怀求索、不惧艰难，坚守初心奋勇向前；第二层论述前行既要脚踏实地实干笃行，又要遇事懂得变通求新，行文之中合理嵌入题干名句，搭配古今名人、时代青年、国家发展等典型素材；结尾收束全文，升华行路追梦的时代意义，呼吁青年以正确姿态走好人生长路。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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