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高二语文参考答案
1.B2.D3.C
4.给观众提供精神解压；激发观众新型审美快感，使观众更容易形成集体情感共鸣，使观
众通过互动参与审美生产：帮助观众理解经典作品的传统价值，感受经典作品的当代审美趣
味。
5.创作者：实现技术赋能与人文精神之间的动态平衡：表达真实情感，保持精神创作主体
地位：增强版权意识，避免使用原作实质性部分损害其市场利益。传播平台：优化算法推荐
机制，平衡用户兴趣与内容质量，维护健康的数字文化生态。制度保障：完善法律法规，加
快建立AI二创领域的版权许可与利润分配机制，明确技术平台责任。
6.D7.D
8.①情节作用：化解演出危机，推动情节发展，让混乱的晚会重回秩序。
②人物作用：塑造汪可逾纯真、勇敢、有文化素养的形象，展现齐竞知礼、识大体的特质。
③环境作用：以古琴声隔绝战火，营造宁静空灵氛围，反衬战争的紧张。
④主题作用：象征战争中的人文温情与生命力量，深化战争与人性的主题。
9.①不正面写战争场面：避开宏大战斗描写，聚焦军民晚会、古琴演奏等生活化细节。
②人物塑造去标签化：团长齐竞既有军人的果断，也有对少女的温和，打破军人刻板印象。
③注题表达去口号化：不宣扬战争口号，以古琴、军民同乐等场景，传递战争中的生命气象
与人文关怀。
④叙事视角生活化：以普通人的记忆、小事件展现战争，而非概念化的战争叙事。
10.BCE11.C12.D
13.(1)这就是世上没有流传下来的原因。浅陋的人竞然用斧头敲打石头来寻找石钟山得名
的原因，自以为找到了真相。
(2)石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间变宽敞了，能容纳三个人坐下。
14.①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法试探，探明实情。②苏轼通过实
地考察探究真相，写下《石钟山记》反驳臆断之说。③彭玉麟基于实地考察提出“以形论而
不以声论”的观点，并指出苏轼的局限。
【参考译文】
材料一
孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只
好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸
锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔
子起身说：刚才我梦见了祖先，（祖先吩附）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：不行啊，刚
才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：
我所相信的是眼晴，可眼晴看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。
弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！”
材料二
事情不是亲眼看见、亲耳听到，却主观断定它有或没有，这能行吗？郦道元所见到的、
听到的，大概和我一样，但他记载得不够详细；士大夫们终究不肯乘小船在夜晚停泊到绝壁
之下，所以没有人能真正了解（石钟山得名的原因）：而渔夫、船工虽然知道却不能用文字
表述出来。这就是世上没有流传下来的原因。浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻找石钟山得
名的原因，自以为找到了真相。我因此记下这件事，既是感叹郦道元的记载过于简略，也是
嘲笑李渤的浅陋。
材料三
石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透
玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，洞壁高耸陡峭，像龙一样。千枯的蛤蜊布满陡
峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片，山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千
人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡
中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽散了，能容纳三个人坐下。洞壁上
题写着丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如我来醉卧三千年，且喜
尘世无人识”。又如小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍
时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上，
而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从彩状”的角度解释它的得
名，而不是从声音"的角度。苏轼所说的窾坎镗鞳，赠吰如乐作”，大概是他只经过洞口却
没有进入洞内观察的缘故啊。
材料四
有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不
能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说知道”的人，都是说他的内心能够理
解并知道：凡是说言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心心尚且不能
知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做妄知”；
把不能言说的（事物）强行言说，这叫做妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知
妄言的事呢！高二语文试题
注意事项：
1.本试卷共10页，满分为150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卡交回.。
2答题前，请务必将自已的姓名、考试号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规
定位置。
一、现代文阅读（共两部分满分35分）
阅读下面的文字，完成小题。(19分)
材料一：
“A!二创”视频是借助A!技术，通过引用、改编、戏仿等形式对影视作品进行二次
创作的新型视听艺术作品。
《当A!遇上〈西游记〉：看妖精如何现原形》通过混剪蒙太奇与A|换脸技术将《西游
记》妖精现形演绎为赛博视觉诗，《滕哈格一舌战群儒》将三国智斗场景移植至足球赛后
发布会，这种符号暴力的拆解重构，实质是通过激活观众的认知图式产生情感共鸣。在认知
超载的现代社会，A!二创的荒诞拼贴成为内心负荷的释放通道。观众在“熟悉的陌生化”
体验中，既满足怀旧情结，又收获解谜式愉悦。
传统二创聚焦叙事逻辑与剪辑技艺，而A!二创注重思维突破与认知重构。当《西游
记》变身赛博枪战片、《红楼梦》演绎武侠江湖情时，这种打破时空逻辑的符号重组，构建
出“离谱却上头”的爽感。观众在“亵渎经典”的争议与“爆爽解压”的体验间动态博弈，
形成独特的审美张力。这场视听革命实质是算法逻辑与大众心理的共谋。平台通过用户画像
精准投喂“电子多巴胺”，将文化记忆转化为可量化的爽点数据库。当A!将二创推向极端，
我们既见证技术突破艺术边界的神奇，也面临经典消解与文化失序的隐忧。
涂尔干提出的“社会黏合剂”功能与柯林斯“情感变压器”理论，在A!二创场域获
得新生—短视频平台通过算法构建的互动仪式，将分散的个体情感能量转化为集体兴奋浪
潮。A!二创依托分布式交互生态，催生碎片符号的拼贴狂欢。观众不再只是被动观看，还
能通过互动贡献灵感碎片，在解构与重构经典符号中完成审美表达与情感生产。在《征服》
《庆余年》等热播剧的A!二创中，作者与受众通过梗文化形成加密对话。这种根植于集体
文化基因与视觉共谋的符号化互动，最终在数字荒野中淬炼出表征Z世代精神图谱的赛博
图腾。
值得警惕的是，过度依赖算法投喂可能使集体狂欢异化为数据驱动的伪仪式。真正的
审美互动应在技术赋能与人文精神之间维持动态平衡，使数字仪式真正成为凝聚情感能量的
文化磁场。
利用A!技术对《三国演义》《甄嬛传》等热播剧进行解构与重构，不仅实现了数智时
高二语文试题第1页共10页

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