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民乐县第-中学2025~2026学年第二学期6月质量检测·高二语文
参考答案、提示及评分细则
1.C(A项，“歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教”错误，篡改文意，“歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬
演等方式”是“人们喜闻乐见的艺术形式”，不是理性说教，且说教对象适宜于一般大众。B项，“不是艺术生
活，而是政治生活”错，原文是“不仅是艺术生活，更是政治生活”。D项，“出于恪守礼制的需要”原因片面；
“在国运衰颓、政治晦暗之时”表述不准确，原文“国运衰颓、政治晦暗的危急关头”，强调“危急关头”这一特定
情境。)
2.D(曲解文意，原文有“在‘五礼’‘五伦’社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有
机体”，不是“规范定型化”而是“社会化”。)
3.B(材料二的观点是“《诗经》是…实现礼乐文明建构的重要途径“诗人往往都会以讥失匡恶方式”来重建礼
制，B项与此观点背离。)
4.①形式柔顺，民众喜闻乐见：②通过感官，实现心灵提升；③潜移默化，促进价值认同；④配合他法，达到刚柔
并济。（每点1分，共4分，意思对即可）
5.①辅助推行王道：作为平和人心的怀柔之术，辅助王道推行，与礼、刑、政等手段相互配合，达到刚柔并济的社
会治理功效。②进行政治评价：音乐与政治相通，“乐诗”可作为判断为政得失的指标，是政治评价的一种载
体。③重建礼制秩序：《诗经》作为“乐诗”的一部分，通过歌功颂德或讥失匡恶方式，将《诗》与“礼”融合，重建
礼制秩序。（每点2分，共6分，意思对即可）
6.D(“意在唤醒肖疙瘩的良知使其回归正确立场”曲解文意。结合材料中支书所说“你找死呀”“你那个疤值几
个钱”“你这不是给我下不来台吗”，其用词满是威压与恐吓，目的是以政治权力和扣帽子的方式逼迫肖疙瘩
放弃抵抗，维护自身权威并迎合知青的“革命”，绝非出于善意去唤醒良知。)
7.C(C项“烘托出权力压迫下底层人性扭曲”分析有误。结合材料，队长“下巴垂下来，眼睛凄凄的”，是对大树
将被砍伐的无奈与对肖疙瘩的同情，这是一种善良的悲悯，并非“人性扭曲”。A项对应“李立的脸一下白了，
我也觉得心忽然跳起来”：B项对应“脸胀得青亮青亮的”与“脸上有一道亮亮的痕”；D项对应“十数只鸟箭一
样…散乱成一团黑点”与“刀哐当一声落在树根上”。)
8.①李立：实用功利主义，以经济价值（烧柴、做桌椅、盖房）评判树木，视野树为垦殖障碍，信奉“人定胜天”，主
张改造、征服自然。②肖疙瘩：敬畏自然、尊重生命，认为树木生命本身有价值，长成不易，主张保留自然本
真，守护天地自然的证明。（每点3分，意思对即可）
9.①形象反差与同构：肖疙瘩外表矮小，却有守护大树的强大力量，是树王精神的人格化，外表卑微与灵魂伟大
形成对比。②身份反转与象征：“树王”从大树转向护树人，肖疙瘩是自然的守护者，而非单纯的砍树能手，是
敬畏自然的精神象征。③悲剧主旨深化：真树王被迫放弃抵抗，暗示个人对时代狂热、权力压迫的无力，批判
破坏自然的行为，深化悲剧内核。（每点2分，意思对即可）
10.BDF(“兹遇圣朝维新”是动宾短语，其后B处断开；“征讨不服”也是动宾短语，其后D处断开；“率土效
顺”是一个主谓句，其后F处断开。)（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）
11.A(词义相同，都是“及、到”。)
12.D(“都运用了…等典故”错误，简祖英《陈情表》未用“结草报恩”的典故。)
【高二语文参考答案第1页（共3页）】民乐县第一中学2025~2026学年第二学期6月质量检测
高二语文
(试卷满分：150分，考试时间：150分钟)
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指
定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将
答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，请将答题卡上交。
4.本卷主要命题范围：选择性必修下册。
一、阅读(72分)
(一)阅读I（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教
化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升
自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深
也。”(《孟子·尽心下》)从教化角度来看，所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说
教；所谓“仁声”，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官
感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养的人来说的，那么“仁声”
则可能是对一般大众而言，能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化。这是因为“乐教”具有
非常有效的社会教化功能。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚
性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉
悦。足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。
乐诗之教还与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行
其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王道的过程中，
类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互
配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。就社会治理来说，礼、刑、政等手段都
是一种刚性规范，通过规训和惩罚达到治理效果。而“乐诗”则不然，它是一种柔性手段，是通过艺
术感化促进人们对于某种价值观念的认同。从这个意义上来看，“乐诗”不仅是艺术生活，更是政
【高二语文第1页（共8页）】

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