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河南省部分学校2026届高三一模语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“信息茧房”这个词，你应该不会陌生，它是指我们关注的信息领域会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己获取的信息类型桎梏在像蚕茧一般的“茧房”中。
在大数据和算法技术构建的茧房里，我们被自己喜欢和熟悉的信息所包围，仿佛置身于一个舒适的温室之中，这正是信息茧房两面性的体现。一方面，让受众获取信息更加便捷，在一定程度上解决了海量信息与用户需求的匹配度问题。但另一方面，在这个信息爆炸的时代，通过大数据分析，算法精准找到你的兴趣点，提供“私人定制”的精神美食，却牺牲了我们对社会的全面认知。
信息茧房的可怕之处在于它的隐蔽性，人们往往意识不到自己正被困其中，反而享受着这种“量身定制”的信息服务。随着大数据技术的广泛应用，用户逐渐意识到自己在算法主导的环境中处于弱势地位，尤其是当互联网平台通过算法对用户精准画像，从而实现个性化推荐和差异化营销。为了夺回“用户画像”的主动权，越来越多的年轻人开始尝试通过“反向驯化”策略来对抗算法的精准定位和个性化推荐。反向驯化算法的策略在一定程度上能够干扰算法对用户画像的建模，但其有效性并非绝对。算法本身具有不断学习和优化的能力。当用户尝试通过反向驯化策略来干扰算法时，算法可能会逐渐适应并调整其模型，从而更加准确地捕捉用户的真实行为。因此，反向驯化算法的效果可能会随着时间的推移而逐渐减弱。
在数字时代的浪潮中，算法推荐系统如同一把双刃剑，既为我们带来了前所未有的信息便利，又悄然构建起了信息茧房，将我们束缚于狭隘的认知空间。然而，面对算法的精准操控，我们并非无计可施。从反向驯化策略，到用户主动培养多元信息素养，再到平台和政府的监管措施，我们正在通过各种方式试图打破信息茧房的束缚。
（摘编自黎坤、张书琛、张毅《信息茧房，互联网的功与过》）
材料二：
算法一定是“信息茧房”的制造者吗？结合近年国内外研究发现，至少可从以下三点理解这个问题：
一、几乎没有经验证据证明算法必然会导致“信息茧房”。人们处于多元且复杂的信息环境中，很难完全避免观点不一致的内容。西方一些实证研究发现，“信息茧房”指向长期效果，而算法不是单一、静态的，而是动态的、不断优化的，用户会主动互动、分享信息，接触各种各样的平台。另有研究发现，情感是用户在线行为的影响因素。例如愤怒、焦虑和恐惧等情绪，是人们是否选择与志同道合的人、观点一致的内容进行互动的重要决定因素。而受众本身也带有自主认知能力，获取信息内容时受众具备“普遍的怀疑主义”。由此可见，所谓“信息茧房”效应，并不能由推荐算法所决定。
二、当前技术条件下，算法具有不可替代的作用，甚至可以帮助消解茧房。毋庸置疑，信息技术发展的半个多世纪以来，人类社会的数据增长是爆炸式的。“信息超载”的状况既可能使我们淹没在无边无际的信息海洋中，又带来了传统信息处理范式的危机。有学者认为，算法推荐的根本动因是应对“超载”危机，在用户和海量内容之间建立桥梁，快速筛选和过滤掉那些不相关、低价值的信息，减轻认知负担。算法具有打破“信息茧房”的潜力。
三、作为推荐算法的主导方，平台不存在刻意用算法加剧“信息茧房效应”的动因。成功的推荐往往需要让用户感到“有点新奇”，而如果平台总是推送重复内容，反而可能导致用户觉得“信息单调”，减少使用甚至抛弃这个平台。
（摘编自陈昌凤《算法一定制造“信息茧房”吗》）
材料三：
万物皆有利弊，重要的是权衡之道。既然信息茧房的出现不容回避，我们就应当理性看待，让自己拥有随时挣脱和走出的能力。
首先，把握信息茧房的本质，提升网络素养。说到底，信息茧房搭建的起点是个人的主观选择，只要我们能够意识到信息茧房的负面影响，并给予理性的审视，合理配比信息权重，一定程度上减少上网时间，就能削弱信息茧房的负面影响。此外，我们要重视线下社交。现实生活是立体而丰富的，与“犹抱琵琶半遮面”的网络社会相比，更加真实和辽阔，有助于我们调动所有的感官进行综合的分析和判断，为走出信息茧房注入清醒剂。
其次，理性认识技术的二元性，完善相关法律法规。大数据的加持是信息茧房快速搭建的推手，技术具有根深蒂固的二元性，关键要看人怎么使用。2022年3月1日我国施行《互联网信息服务算法推荐管理规定》，明确指出要保障用户的算法知情权、选择权。构建“信息茧房”防范机制，增加推送内容的多样性和丰富性。严禁推送高度同质化内容诱导用户沉迷。不得强制要求用户选择兴趣标签，不得将违法和不良信息记入用户标签并据以推送信息，不得超范围收集用户个人信息用于内容推送。规范设置“不感兴趣”等负反馈功能。这为我们理性面对信息茧房提供了坚实的保障。
网络世界丰富多彩，千变万化，但万变不离其宗，网络世界终究是现实世界的映像，信息茧房的出现也不过是在大数据的背景下，人性的某个部分在网络的折射和放大，也许我们会被吸引甚至捕捉，但“破茧而出”的能力始终在我们自己手里。
（摘编自许昕《大数据时代，我们如何化解“信息茧房”之困？》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.信息茧房的两面性体现在让用户获取信息更便捷和丰富用户认知空间两个方面。
B.反向驯化算法能完全干扰算法对用户画像的建模，有效对抗算法的精准定位。
C.材料二认为，用户处于多元且复杂的信息环境中，算法未必会导致“信息茧房”。
D.《互联网信息服务算法推荐管理规定》的施行主要是为了让平台获得“用户画像”的主动权。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.信息茧房的可怕之处在于其隐蔽性，人们常常意识不到被困其中，反而享受“量身定制”的服务。
B.算法推荐系统是双刃剑，既带来信息便利，又构建信息茧房，我们可通过多种方式打破其束缚。
C.平台为了提升用户黏性，会利用算法推送高度同质化内容，以加剧“信息茧房效应”。
D.提升网络素养、重视线下社交和完善法律法规，有助于我们理性看待并走出信息茧房。
3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
当今世界正经历新一轮科技革命和产业变革的深刻重塑。①_______，催生了一个信息爆炸、思想奔涌的时代。海量信息以前所未有的速度与密度涌入社会认知领域，深度影响青年一代。这片信息汪洋，②_______，也裹挟着虚假信息、偏激观点与错误思潮。作为“网络原住民”，青年的认知模式、价值观念正承受着前所未有的冲击。③_______？这已成为新时代教育的重要命题。批判性思维植根于辩证唯物主义认识论和实践观，其现实价值亟待得到更高重视。
4.请简要分析材料一的论证思路。
5.某中学将举办“AI时代的认知困境与突破”主题辩论赛，正方观点为“算法必然会导致信息茧房”。请结合材料二，为反方设计三个辩论要点，并简要分析。
【答案】1.C 2.C
3.①信息技术迅猛发展 ②既蕴藏真知灼见 ③如何在信息海洋中保持头脑清醒（或：如何在嘈杂的声音中坚守理性）
4.①首先引出“信息茧房”的概念并阐释其内涵；
②其次从正反两个方面分析信息茧房的两面性；
③接着重点论述反向驯化策略的局限；
④最后提出打破信息茧房的多种途径。
5.辩论要点①：算法与信息茧房无必然因果关系——人们处于多元且复杂的信息环境中，很难完全避免观点不一致的内容；算法是动态的、不断优化的，用户会主动互动、分享信息、接触不同的平台；情感是用户在线行为的影响因素；受众本身带有自主认知能力。
辩论要点②：算法具有打破信息茧房的潜力——算法推荐的根本动因是应对“超载”危机，在用户和海量内容之间建立桥梁，快速筛选和过滤掉不相关、低价值的信息，减轻用户认知负担。
辩论要点③：平台没有刻意用算法加剧“信息茧房效应”的动因——成功的算法推荐往往需要让用户感到新奇，若平台总是推送重复内容，会导致用户觉得“信息单调”，减少使用甚至抛弃平台。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
羞愧的力量
孙惠芬
第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。
那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。
到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。
羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透”。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。
也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁”出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。
不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头”说成“细透”，把“明天”说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了”说成“败弄了”——“败”替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。
但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？
让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个”“蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋县。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得很重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？
我不知道。
但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿”的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。
这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理”。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。
有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。
我作品里竟然还有庄河话！
张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。”
这让我觉得，不管羞愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。
这难道不好吗？我不知道。
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。
B.作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚”。
C.文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。
D.意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。
7.文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（ ）
A.“胎记”含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形”。
B.“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。
C.土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性”。
D.“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记”而苦恼。
8.人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。
9.文中引用张大春对“稗”的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。
【答案】6.D 7.D
8.（1）小学阶段：态度是疏远、抛弃；原因是“我”因家乡土话感到羞愧，季秀莲坚持说土话，被“我”视其为“土气”的象征。（2）成年后：态度是理解、释然，认可她的选择；原因是“我”眼界开阔后，读懂季秀莲坚守土话是对命运的笃定接纳，体现了父老乡亲共有的倔强决绝。（或：我认清自身与季秀莲本质一致的性格，接纳了自身的乡土根源。）
9.（1）“稗”有“小、别”之义，契合土话“非东北话、非正宗山东话”的小众属性，正是这种独特性，让土话成为承载故乡人性格、地域文化的专属印记。（2）稗草具有“野、自由”的特质，“湿泥粗砾上皆能生长”，恰如庄河土话未经主流驯化却顽强扎根沿海“一小溜”地域；即便作者刻意剔除，土话仍会悄悄出现在作品中。（3）稗草无过，“不好消化”是人的局限，恰如土话不被主流接纳，并非自身缺陷，而是主流以“广泛代表性”为标准的认知局限。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之；若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪？而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁本初、刘景升而后可乎？
此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。然此犹论古人也。邯郸至武安六十里，山道居其大半，向不可车。有肥乡僧募修之，人布施者甚少，乃倾己囊以成之。议者咸曰：“僧之心本欲多募以自肥，以施者之少也，故不得已而倾其囊。”夫僧之心，吾诚不知其何如，然其事则损己以利人也。损己利人，而犹谓其欲损人以利己，其毋乃以己度人矣乎？然此犹他人事也。余之在闽也，无名之征悉蠲之民，有余之税悉解之上，淡泊清贫之况，非惟百姓知之，即上官亦深信之。然而故乡之人，隔数千余里，终不知也。归里之后，人咸以为携有重赀。既而僦居隘巷，移家山村，见其饭一盂，蔬一盘，犹曰：“是且深藏，不肯自炫耀也。”故以己度人，虽耳目之前而必失之，况欲以度古人，更欲以度古之圣贤，岂有当乎？
（节选自崔述《考信录》）
材料二：
史迁百三十篇，《报任安书》所谓“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，自序以谓“绍名世，正《易传》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际”，其本旨也。所云“发愤著书”，不过叙述穷愁而假以为辞耳。后人泥于发愤之说，遂谓百三十篇皆为怨诽所激发，王允亦斥其言为谤书。于是后世论文，以史迁为讥谤之能事，以微文为史职之大权，而妄附《春秋》之笔削，不亦悖乎！
今观迁所著书如《封禅》之惑于鬼神《平准》之算及商贩孝武之秕政也。后世观于相如之文，桓宽之论，何尝待史迁而后著哉？《游侠》《货殖》诸篇，不能无所感慨，贤者好奇，亦洵有之。余皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉？朱子尝言，《离骚》不甚怨君，后人附会有过。吾则以谓史迁未敢谤主，读者之心自不平耳。夫《骚》与《史》，千古之至文也。其文之所以至者，皆抗怀于三代之英，而经纬乎天人之际者也。所遇皆穷，固不能无感慨。而不学无识者流，且谓诽君谤主，不妨尊为文辞之宗焉，大义何由得明，心术何由得正乎？
（节选自章学诚《文史通义》，有删改）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今观迁A所著书B如《封禅》之惑C于鬼神D《平准》之算E及F商贩G孝武之H秕政也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.乎，表示疑问或反问，与《师说》“其皆出于此乎”的“乎”用法不同。
B.车，行车，名词用作动词，与《氓》“渐车帷裳”的“车”用法不同。
C.泥，音nì，拘泥，与《屈原列传》“皭然泥而不滓者也”的“泥”读音、意思均不相同。
D.至，最好的，与《大学之道》“物格而后知至”的“至”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.材料一中对于刘备临终托孤诸葛亮时所说的“若不可辅，君可自取”之言，有人认为这是为了坚定诸葛亮辅佐的决心，并非发自肺腑。
B.材料一中作者在闽为官时，免除百姓没有名目的杂税，并将多余赋税全部上交朝廷，淡泊清贫，故乡之人却认为他深藏财产。
C.材料二认为司马迁《报任安书》所说的“发愤著书”，只是叙述自己穷愁处境的托词，并不是说《史记》就真是为怨诽激发所作的谤书。
D.材料二中朱熹认为《离骚》中的怨愤之意，是后人过度解读了，《离骚》和《史记》都是坚守三代崇高理想的千古之文。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）损己利人，而犹谓其欲损人以利己，其毋乃以己度人矣乎？
（2）余皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉？
14.两则材料对误读古人、古书原因的看法有何相似之处？这对我们读史有什么启示？请简要分析。
【答案】10.BDG 11.D 12.D
13.（1）损害自己以利他人，却还要说他想损害他人来利己，这不是拿自己的心思来揣度别人吗？
（2）其他篇章都是纵横古今历史，以儒家六经为准则进行评判，哪里敢有诽谤君主（的意图）呢？
14.相似之处：两则材料都认为读者误读古人、古书是由于其理解态度存在问题。材料一认为读者误读缘于其以己度人，用自己的心思猜忌古人；材料二认为读者误读缘于其内心不正，不客观。
启示：要客观读史，不主观臆断。
【参考译文】
材料一：
昭烈帝刘备临终前将儿子托付给诸葛武侯，说：“嗣子如果可以辅佐，你就辅佐他；如果不能辅佐，你可以自己取而代之，不要让别人得到它。”这完全是肺腑之言，有什么虚假欺诈呢？可是后世议论的人却说刘备故意说这样的话来坚定诸葛亮的心。那么，难道要让刘备成为袁绍、刘表那样的人才行吗？
这没有别的原因，是因为他们自己的心就是这样，所以猜想古人一定也是这样的罢了。然而这还只是议论古人。从邯郸到武安有六十里路，山路占了其中大半，以前不能行车。有一个肥乡的僧人募捐修这条路，人们布施的很少，于是他倾尽自己的钱袋把路修成了。议论这件事的人都说：“僧人的本心是想多募捐来给自己捞好处，因为施舍的人太少，所以不得已才倾尽自己的钱袋。”那个僧人的内心，我确实不知道是怎样的，然而他所做的事却是损害自己来有利于别人。损害自己来有利于别人，却还说他是想损害别人来有利于自己，这恐怕是以己度人了吧？然而这还只是别人的事。我在福建的时候，没有名目的税收全都从百姓那里免除，多余的税收全都解送到上司那里，我淡泊清贫的状况，不只是百姓知道，即使是上级官员也深深地相信我。然而故乡的人，隔着几千里地，终究不知道。回到家乡以后，人们都以为我带了很多钱财。不久我租住在狭窄的巷子里，搬家到山村，看见我吃一盂饭、一盘蔬菜，还说：“这是暂且深藏不露，不肯自己炫耀罢了。”所以以己度人，即使是眼前的事也一定会看错，更何况想要用这个来揣测古人，更想要用来揣测古代的圣贤，怎么能恰当呢？
材料二：
司马迁的《史记》一百三十篇，他在《报任安书》中所说的“探究天人之际，通晓古今之变，成就一家之言”，自序中认为“继承名世，订正《易传》，以《诗》《书》《礼》《乐》为根本”，这是他的本意。他所说的“发愤著书”，不过是叙述自己的穷困愁苦而借以作为说辞罢了。后人拘泥于“发愤”的说法，于是说一百三十篇都是被怨恨诽谤所激发，王允也斥责他的书是谤书。于是后世谈论文章的人，把司马迁的讥讽诽谤当作能事，把微言大义作为史家的权柄，而胡乱附会《春秋》的笔削，不是太悖谬了吗！
如今来看司马迁所撰写的《史记》，像《封禅书》记载汉武帝沉迷于鬼神之事，《平准书》记载汉武帝的财经政策算计盘剥商贩，这些内容都只是直书汉武帝施政的弊病罢了。后世看到司马相如的文章、桓宽的议论，何尝要等到司马迁之后才写出来呢？《游侠》《货殖》等篇，不能没有感慨，贤者好奇，也确实是有这种情况。其余的都是经纬古今，折中于六经，何尝敢于诽谤君主呢？朱熹曾说，《离骚》并不很怨恨君主，是后人附会过分了。我认为司马迁不敢诽谤君主，是读者自己的心不平罢了。《离骚》与《史记》，是千古最好的文章。它们之所以能达到最好的境界，都是因为心怀三代之英，而经纬于天人之际。所遭遇的都是困厄，固然不能没有感慨。可是不学无识之辈，却说诽谤君主不妨尊为文章的宗主，那么大义怎么能得以阐明，心术怎么能得以端正呢？
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首词，完成小题。
诉衷情
李弥逊
小桃初破两三花。深浅散余霞。东君也解人意，次第到山家。
临水岸，一枝斜。照笼纱。可怜何事，苦爱施朱，减尽容华。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.“小桃初破两三花”以白描手法写出桃花初绽的景象，以“初破”“两三花”的细节传递春讯，富有情味和想象空间。
B.“深浅散余霞”描绘桃花颜色深浅错落，“散”字用拟人化手法展现桃花色彩如霞光般铺展的动态，极富画面感。
C.“次第”写春意有序蔓延，活泼灵动，与杜牧“山顶千门次第开”中的“次第”都是“依次、按顺序”的意思。
D.“临水岸，一枝斜”为特写，“临水岸”交代环境，“一枝斜”勾勒姿态，生动刻画了桃花临水斜逸的幽独形象。
16.词人对“桃花”的情感经历了怎样的变化过程？请结合诗句简要分析。
【答案】15.B
16.①词人对桃花的情感经历了从欣赏到叹惋的变化过程。
②“小桃初破”写词人为桃花初绽的自然生机之美所吸引，“深浅散余霞”“一枝斜”“照笼纱”描写桃花的色彩、风貌，暗含赞美、欣赏之意。
③结尾“可怜何事，苦爱施朱，减尽容华”，陡然一转，感叹桃花为何要执着于施红敷粉，一味浓艳，反而减损了天然本真之美，由此心生惋惜和哀叹。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）范成大《满江红（柳外轻雷）》中“任碧筒、十丈卷金波，长鲸吸”与张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______，_______”两句描写的豪迈之气和意境颇为相似。
（2）贾谊在《过秦论》中写道，秦始皇以为凭借险固的关中地势，“_______”，便可子孙万世为帝王；而刘克庄《贺新郎（国脉微如缕）》，“_______？”强调在地势之外，“制难”贤人的重要性。
（3）校园电视台制作了一则诗词鉴赏短视频：江水流淌，鸟儿或飞或鸣，画外音古诗名句“_______，_______”响起的一刻，诗人的形象渐渐淡隐，融入滔滔江水之中。
【答案】 （1）尽挹西江 细斟北斗 （2）金城千里 有金汤便可无张许 （3）江晚正愁余 山深闻鹧鸪（江碧鸟逾白，山青花欲燃/西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥/江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我是从中山门徒步前往秦淮河的。一边是古韵悠悠的明城墙，一边是碧波荡漾的月牙湖，一路浓荫蔽日，风景优美，虽是盛夏，亦感不燥。行至紫金桥，微风摇碎一树阳光，地上树影斑驳，四下一片静谧。树是梧桐树，城是南京城。漫天飘飞的梧桐叶，会代我亲吻你。
沿途（ 甲 ）：南朝的遗迹、明朝的地砖、太平天国烧掉的琉璃塔、民国的楼，以及那一声声叹息……这一处处时代侵蚀的伤痕，一段段 A 、交替更迭的往事，就像明孝陵的石刻一样，不是被层层包围的，也不是被刻意包装的，你伸手就能摸得着，感觉得到。
①至东水关已近黄昏，百里外秦淮河由此入城。②秦淮河发源句容宝华山和溧水东庐山，蜿蜒而来，穿城而过，汇入长江。③相传为秦始皇南巡时凿通方山，用以疏通淮水，故称秦淮河，并誉为“中国第一历史文化名河”。④踏着节节台阶登上东水关，脚步声声仿佛历史的回响。斑驳的墙体、剥落的石块，无不印刻着岁月的沧桑。俯视秦淮河，只见她身姿窈窕，温婉地（ 乙 ）。河水依旧淙淙，潺潺不绝，只是你离开了南京，从此没有人和我说话。
漫步河沿，天色渐暗。灯光次第点亮，或用灯带勾勒建筑轮廓，或用一束束光射向树木。驳岸、小桥、廊棚、马头墙被光影扮得曲折有致，空灵迷蒙。枝叶袅袅婷婷，凌霄花越过院墙，夹竹桃临水而开。身旁是 B 的人流，身后是明明暗暗的灯火，沿河十里，从古亮到今，长长久久。人间四季又转了好几轮，我还是爱你。
踏着青石板，穿过一道道石门，抚摸一根根廊柱。正当我饶有兴趣地看着一串串灯笼在水中迷迷蒙蒙、扭来扭去时，不知从哪扇窗飘来一曲江南丝竹，隽永而悠长。
（有删改）
18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
19.请在文中画横线处填入恰当的成语。
20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21.下列句子中引号的用法，与文中加点处引号的用法相同的一项是（ ）
A.包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形，中间一块空地长了许多野草。
B.鲤鱼和我生活在两个截然不同的宇宙之中，我们之间被水面这一薄薄的“栅栏”分隔开来。
C.药物生产需要青蒿素含量高的青蒿，“523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。
D.在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。
22.文末画波浪线的句子可以改写成：“不知从哪扇窗飘来一曲隽永而悠长的江南丝竹。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
【答案】18.甲：处处是历史的慢镜头（或：满是历史旧迹）
乙：向城市深处延伸（或：向远方蜿蜒而去）
19.A：盛衰兴废（或：兴衰更迭、沧海桑田）
B：熙熙攘攘（或：川流不息、络绎不绝）
20.语句：②；修改为：秦淮河发源于句容宝华山和溧水东庐山，蜿蜒而来，穿城而过，汇入长江。
语句：③；修改为：相传为秦始皇南巡时凿通方山，用以疏通淮水，故称秦淮河，（并）被誉为“中国第一历史文化名河”。
21.C
22.①句式不同：改句属于常式句，较为单调；原句属于定语后置句，将“隽永而悠长”后置，打破常规语序，起强调作用，突出了“江南丝竹”悠长、韵味无穷的特点。
②适用位置不同：改句用来结束文段，较为直白；原句余韵悠长，语气舒缓，给人以余音不绝的美感，使人意犹未尽，更适合作为文章的结尾。
③感彩不同：改句偏向客观陈述，较为平淡；原句将“隽永而悠长”置于句末，仿佛是听者沉吟片刻后生出的感慨，含蓄地表达了作者对南京城的眷恋和对惜别之人绵长的爱意，营造出一种惆怅的氛围，增强了句子的抒情性。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷阅读Ⅳ提到的“竹”，是一种常见的植物，其植株纤长，极具韧性。古人笔下的竹，“千磨万击还坚劲”；生活中，“扁担弯弯压不断”；毛泽东在长征途中写道，“红军不怕远征难”……韧性，内涵丰富，意义深广。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】材料以“竹”为核心意象切入，先点明竹纤长、极具韧性的外在特质，再通过多重素材层层深化“韧性”内涵。先是古人诗句“千磨万击还坚劲”，凸显竹历经磨难依旧坚守本心、刚强不屈的品格；再以生活中“扁担弯弯压不断”的实例，体现竹承压而不折、柔韧扛重的实用特质；最后引用毛泽东长征诗句“红军不怕远征难”，将竹的自然韧性，升华为人面对艰难险阻、直面困境、永不退缩的精神品质。
材料由物及人、由自然特质到精神品格，完成了“韧性”内涵的逐层升华，引导写作者跳出植物本身，挖掘韧性的深层意义：韧性不是一味强硬，而是柔中带刚、承压不屈、历经磨难依旧坚守向前的精神力量。材料无对立矛盾，核心是引导写作者联想自身、社会与时代，思考韧性对个人成长、民族发展的价值，聚焦“韧性”的精神内涵与现实意义，展开深度思考与论述。
【立意】
（1）怀坚韧之心，赴人生长路。
（2）以韧性为骨，筑生命之基。
（3）承竹之韧性，扬时代精神。

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