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2025 年深圳市沙井中学高一年级期中考试
语文参考答案
1．D（主张“古代文论的现代转换”的学者，对“将古代文论视为过时的遗存”持反对
态度，要纠正这一错误倾向。）
2．A（创作主体在记载“道”中必然体现自己的主观倾向性，并不表明“道”本身就具
有主观性，根据后一段对“道”的解释，“道”本身是作为一种客观规律而存在的。）
3．C（C 选项体现的是第四段“文”的规律，不适合作为第三段“道”的论据。A，符
合“万物的本原”；B符合“思想传统”；D符合“万物之道”。）
4．A（文章开头一段就谈到了“文以载道”被误解的问题。接下来的三段作者论证了其
内涵，最后一段则要分析现代人误解的原因。最后一段中，“因为现代人要解决的问题不同
于古代”和“用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视”两句话，
都是对段首句的回应。因此，该句的主语应该是现代人，认识对象是古代文论“文以载道”，
存在的问题是“误读”。）
5．答案示例：
①“文以载道”是“两项式”问题
②“文以载道”是包含“载”的“三项式”问题
③道是统治思想和特定的道德观念
④ 道有三重内涵，包括更广阔的问题
⑤只重文道关系不重文
⑥“文”有自身活动规律，独立发展
【评分细则】
每点 1分，共 6分。
第①点：“‘文以载道’是‘两项式’问题”，得1分。
答出“是‘两项式’问题”给分，也可表述为“ 只处理‘文’与‘道’的关系 ”，或
“创作之前，文是文，道是道，待到创作时，拿起‘这个文’去载‘那个道’”。
答成“不是‘两项式’问题”，不给分。
第②点：“‘文以载道’是包含‘载’的‘三项式’问题”，得1分。
答出“‘三项式’问题”给分，也可表述为“‘载’实为连接‘道’与‘文”的中介，
它将‘道’转换成‘载’，再将‘载’转换成‘文’”“‘文以载道’包括三个问题”。
答成“‘言志抒情’就是‘载道’”“执着于两项式，忽略三项式的事实”，不给分。
第③点：“道是统治思想和特定的道德观念”，得1分。
答出“统治思想”和“道德观念”两方面，不完整不给分。
答成“不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念”，不给分。
第④点：“道有三重内涵，包括更广阔的问题”，得1分。
答出“三重内涵”或“包括更广阔的问题”给分，其中“三重内涵”也可表述为“万物
的本原、不同思想流派的思想传统、万物之道”，“包括更广阔的问题”也可表述为“包括
更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题”“大可以通向天地自然，久可以通向历代
治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征”。
1
第⑤点：“只重文道关系不重文”，得1分。
答出“只重文道关系”给分，也可以表述为“文与道是关联的”“文依附于道”“文为
道服务”。
答成“文与道是关联的，但更重文”“重文的肯定者”“没有自身活动规律，不独立发
展”“‘文的构成只有‘人文’”“文与道协同发展”，不给分。
第⑥点：“‘文’有自身活动规律，独立发展”，得1分。
答出“‘文’有自身活动规律，独立发展”给分，也可表述为“既肯定文与道的关系，
也肯定重文”。
答成“要创造的是‘天地之至文’的大文学景观”“在‘天人合一’观念影响下，
‘文’的构成除了‘人文’外，还有‘天文’和‘地文’，三者之间是相通相生的”，不
给分。
补充说明：若答案不是对应段落的内容，如答出第五段“今人认为古人的认识缺乏理
性清晰度，但今人一味区分主客”，不给分。
6．D（①瘦骨嶙峋：强调瘦小，符合语境。瘦骨伶仃：强调瘦弱孤单，而文中的少年并
不“弱”。／ ②心满意足：强调感到满足，人做主语，符合语境。称心如意：某个事物让
人满意，事物做主语。／ ③紧追不舍：强调紧紧追赶，不会放弃，符合语境。奋起直追，
强调落后时奋力去追赶。／ ④惊心动魄：形容使人惊骇紧张到极点，符合语境。扣人心弦：
事物牵动人心，或引起共鸣。）
7．A（接连使用“活计”，语意更连贯，重点更明确。“活动也并不是那么容易寻得的”
是少年成功寻得活计后的一声感慨，“不是那么容易”含有将困难看轻、看谈的自信从容。
“必须克服许多困难才能寻得”更像是面难困难时给自己做思想工作，不合语境。）
8．B（牧民们不给哈儿提供工作是因为没有看到哈尔的表现，牛虎阿卡则看到哈儿驯马
成功，所以不能说牛虎阿卡更有识人之明。）
9．C（“描写两位驯马师懊恼惭愧的心理”，以“不成功”衬托“成功”，是从反面衬
托哈儿的了不起。）
10．参考答案：
①不理解和批评：哈儿飞身抱马，牧民们认为他行为莽撞，是个“勺子”。
②担心又期待：哈儿驯马时，牧民们既担心他的安危，又希望他能够成功。
③敬佩和赞赏：哈儿骑马归来，牧民们为他欢呼雀跃，牛虎愿给他工作。
11．参考答案：
①哈儿找工作却一再受挫，心里憋着一股劲要用行为证明自己。
②见到父子两人打铁的情景，哈儿情绪受到了感染而逐渐高涨。
③哈儿在村子的成长经历，表明他既了解马也有着良好的体魄。
④两位驯马师勇敢地接受挑战，进一步激发哈儿的勇气与决心。
任一点2分，3点即可。
【评分细则】
得分点：
①第一点“心里憋着一股劲要用行为证明自己”可以表述为“他一直在等待一个时
机”；“这是展现自我的最好时机”；“他觉得飞身抱马是他获得认可的途径”；“他想要
通过驯马来证明自己”。均给 2分。
2
酌情给分点：写出“哈儿心中做真正劳动者的渴望、希望、强烈的愿望”并结合文本解
释铺垫能自圆其说的给 2分。
②第二点还可以表述为“哈儿对青年的力量心生敬意，热血沸腾”。
③第三点“成长的经历”还可以具体表述为“他从小爱马”；“他练过武术”；“他皮
实勇敢”；“他受可汗骑兵故事的影响”。
④第四点还可以表述为“驯马的场景对他的感染为他飞身抱马做铺垫”。
不给分：
“开头提到枣骝马为下文哈儿飞身抱马做铺垫”不给分。
“两名驯马师对枣骝马束手无策”不给分。
“哈儿身材瘦小，所以动作灵敏，飞身抱马”不给分。
12．EIM（原句为：夫谏者臣之职也,纳谏者君之德也,君能纳谏则臣敢言,臣能尽言则君
无过。）
13．B（例句为宾语前置句，B句是无标志的被动句。）
14．C（“亡去不义”中“亡”指逃跑，与文中的“丢失”含义不同）
15．D（“因没有任用自己的心腹和手足”曲解文意，原文“然则君之待臣，当如腹心；
臣之事君，当如股肱”的意思是，“主对待臣子，应当像对待心腹一样；臣子侍奉君主，应
当像运用手足一般”。）
16．（1）后世的君主，若能虚心接受意见，忠言就会天天传来；若能宽容对待臣下，
贤士就会充满朝廷。（“虚”“人”“日”“下”各 1分，大意 1分。注意，要将省略的“如
果”补充上去。）
【评分细则】
大意 1分：
1分在“有能虚己以受人”“有能宽容以接下”，翻译时，前要加表示假设关系的连词
“如果”。
字词落实 4分：
“虚”1分，使动用法，翻译为“使自己虚心、谦虚”；
“人”1分，补充省略的名词，翻译为“别人的意见、建议”；
“下”1分，翻译为“下属、下级官吏”；
“日”1分，名词作状语，翻译为“每日、每天”。
（2）假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的
郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国
增加土地呢？（“‘敢以烦执事’省略‘之’”“于君（前置）”“鄙”“远”各 1分，大
意 1分。）
【评分细则】
大意 1 分：
可能导致句意改变的地方有三处：
1 处在“若”，表假设，翻译成“如果”，如果未不得分。
1 处在“执事”，直接翻译为“办事的官员”，即“您”，也可以翻译为“对自己（检
验、反省）。”未翻译成敬辞不得分。
3
1 处在“亡”，翻译为“使郑国灭亡”；可译为“灭亡”，句意大致相同即可得分。其
他翻译造成句意发生改变，不得分。
如果这三处翻译不当，导致句意发生改变，不得句意 1 分。
字词落实 4 分：
“敢以烦执事”1分，省略“之”，翻译为“这件事”，可翻译为“拿这件事情来麻烦
您”；
“于君”1分，做状语，翻译为“对您”，需前置，不前置不得分；
“鄙”1分，需要落实意动用法，“把.......作为边邑”的意思才可得分。
“远”1分，形容词作名词，翻译为“远地”或“远方的郑国”。
17．B(错误项设为 B项，考查意象理解，"新注""旧誉"实为共时性呈现，非对比关系。
)
18．参考答案：
①典籍相伴，朝夕研读（颔联）：案头枕畔皆东坡著作，新旧版本并置，体现勤学不辍。
②高度评价，极致推崇（颈联）：以柏树喻其文风骨，用典赞其才情，展现艺术价值的
认同。
③心驰神往，愿为弟子（尾联）：产生追随东坡的强烈愿望，虽现实阻隔仍心向往之，
情感达到高潮。
【评分细则】
本题的重点在于理解和分析诗歌的内容。首先，答案必须紧扣题干中的被分析对象“东
坡集”和范围“后三联”。其次，答案的表述应包括对相关诗句的描述并且分析这些诗句是
如何体现对东坡集的敬仰之情，应该建立诗人与“东坡集”之间的关联，即后三联需紧扣“诗
人（文同）+诗集（东坡集）”来作答。不能错误地回答成对东坡的喜爱之情；对诗句的描
述与分析，若两者缺其一或两者不相符，均要被扣分。阅卷教师应从中采点给分。
细则补充：
①典籍相伴，朝夕研读。案头枕畔皆东坡著作，新旧版本并置，体现勤学不辍。
【能有“典籍相伴”或“朝夕”“日夜”“早晚”等体现“诗人（文同）”与“诗集（东
坡集）”关联的，即读书时机和心境的表述，给1分；“急切”“迫不及待”“厌倦公事“厌
恶官场”等与本诗心境不符的，不得分。能描述第二联的场景，突出“诗集多”“反复读”
等特点，给 1分。】
②高度评价，极致推崇：以柏树喻其文风骨，用典赞其才情，展现艺术价值的认同。
【能有“高度评价”“极致推崇”等体现“诗人（文同）”与“诗集（东坡集）”关联
的类似表述，给1分；能对第三联进行描述，突出“以柏树喻其文风骨”或“用典赞其才情”，
得 1分。】
③心驰神往，愿为弟子：产生追随东坡的强烈愿望，虽现实阻隔仍心向往之，情感达
到高潮。
【能写出“向往”“认同”等体现“诗人（文同）”与“诗集（东坡集）”关联的，给
1分；能对第四联进行描述，写出“追随之愿”等类似表述的，给 1分。】
④仅罗列翻译诗句无分析，每点最高 1分，其他合理分析可酌情给分。
19．参考答案：
(1)尤在于名实 (2)千万人之心也
(3)能克终者盖寡 (4)戎马关山北
4
(5)叹门外楼头，悲恨相续
(6)孤光自照，肝肺皆冰雪／洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶
20．C（探春发起诗社表现的是她的才情与抱负，与远嫁的无奈并无直接伏笔关系，不
符合“伏脉千里”法。）
21．参考答案
①表面上，宝钗在回答贾母时选择"甜烂之物"和"怕热闹戏文"（1分），在送药时又表
现出对宝玉的关心（1分）。
②实际上，她刻意显得温顺乖巧，迎合长辈喜好以博得好感（1分），送药时的真情流
露又立即克制，显示其恪守礼教（1分）。
③由此可见，宝钗既懂得人情世故，善于经营形象（1分），又内心细腻，注重分寸礼
节（1分）。
【评分细则】
按三个部分依次采分：
①复述或概括薛宝钗作答的答案者（是否出现“表面上”不作为给分依据），给 1分。
②由表及里分析“实际上”，能够以贾母的心态、对宝玉的复杂感受为主体进行正确分
析者，给 2分；若只能从其中一个人切入作正确分析者，给 1分。
③正确给定薛宝钗形象的结论，2分。
【关于薛宝钗形象的额外采分情况】
给 1 分：谨慎、敏锐、察言观色、思虑周全、冰雪聪明、聪明伶俐
不给分：为人圆滑、心机、能屈能伸
22.写作（略）
文言文参考译文
进谏，是臣子的职责；纳谏，是君主的德行。君主能够接受劝谏，臣子就敢于直言；臣
子能够畅所欲言，君主就不会有过错。然而古代的明君，不等臣子进谏就能自我反省；古代
的直臣，不等君主发怒就敢于谏诤。所以《尚书》说："木材用墨线就能取直，君主听从劝
谏就能圣明。"这说明君主应当从善如流，臣子应当竭尽忠诚和智慧。
从前齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国人都跟着穿紫衣，五匹素绢也换不到一匹紫绢。桓公
对此感到忧虑，向管仲询问。管仲说："您想制止这种现象，为什么不自己先脱下紫衣呢？"
桓公于是改穿素色衣服，国人都效仿他。因此君主怎么做，臣民就会跟随，就像影子跟随形
体、回声应和声音一样。如果君主喜欢阿谀奉承而厌恶直言，那么臣子必定会花言巧语来讨
好；如果君主喜欢直言而厌恶谄媚，那么臣子必定会竭尽忠言来规劝。所以说："上面有什
么喜好，下面必定会变本加厉。"
秦朝的灭亡，是因为拒绝劝谏而骄傲自大；汉朝的兴盛，是因为接受建议而任用贤才。
所以贾谊说："前面的车子倾覆了，后面的车子就要引以为戒。"用铜做镜子，可以端正衣冠；
用历史做镜子，可以知道兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。唐太宗在位时，魏征直言
进谏毫不隐瞒，太宗常常称赞说："魏征指出我的过失，就像明镜照出我的样子。"等到魏征
去世，太宗叹息道："用铜做镜子，可以端正衣冠；用历史做镜子，可以知道兴衰；用人做
镜子，可以明白得失。如今魏征去世，我失去了一面镜子啊！"由此可见，君主的贤明或昏
庸，取决于臣子的正直或奸佞；国家的兴盛或衰败，取决于进谏之路的畅通或阻塞。
5
从前烛之武劝退秦军，一句话就保全了郑国；范增多次向项羽献策却不被采纳，最终导
致垓下之败。所以《易经》说："君主不慎重就会失去臣子，臣子不慎重就会丧失性命。"进
谏之道，难道不重要吗？如果君主都能像唐太宗那样贤明，臣子都能像魏征那样正直，还忧
虑什么天下不能安定吗？因此，君主对待臣子，应当像对待心腹一样；臣子侍奉君主，应当
像运用手足一般。君臣互相勉励，治国之道就能成功。
唉！后世的君主，若能虚心接受意见，忠言就会天天传来；若能宽容对待臣下，贤士就
会充满朝廷。如果掩饰过错拒绝劝谏，自以为是，那么谄媚之臣就会得势，正直之士就会退
隐。《诗经》说："我谆谆教导你，你却对我爱理不理。"说的就是这种情况。所以说：国家
将要兴盛，必定重视谏臣；国家将要灭亡，必定诛杀谏士。能不慎重吗？
6沙井中学2024-2025学年第二学期期中试题
高一年级语文试卷
班级
姓名
本试卷共7页，满分150分，考试用时150分钟
一、现代文阅读(42分)
(一)现代文阅读1（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。
因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”：另一方面，在文
学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一
个功利主义观，点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，若没有代表中国文学精神，哪来
如此殊荣？
②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”
的看法，总以为这个命题只处理“文”与“道”的关系，在创作之前，文是文，道是道，待
到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，创作中出现
概念化是不可避免的。实际上，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作
主体。即使将“载”理解成“记载”，这个记载的人有自己的观点、情感、趣味，他在记载
中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，也就带有主体情感。
如此则“载”实为连接“道”与“文”的中介，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换
成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，而是自然地呈现经过主体体验过的
亲切的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了
“言志抒情”，“言志抒情”就是“载道”。若执着于两项式，忽略三项式的事实，怎么能
够正确认识“文以载道”？
③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观
念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。“道”的内涵有三层。第一，
它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它与具体地服务于
皇权统治没有直接关联。第二，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道：
在道家，指的是自然之道：在佛教，指的是出世的涅槃之道。就此而言，它与统治者某一时
期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，
统治者宣称实施“仁政”，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，是说各种
自然与社会现象都有自身的活动规律，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”
相关时，苏轼强调描写“人情物态”，这时的明道变成了明万物之特性，明人情之冷暖，创
作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，大可以通向天地自然，久
可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。
④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与
大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者。刘勰有“情文”“丽文”概念。“情
文”表明为情创作，无情就无法创作：“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，非丽就不能
高一年级语文学科第1页共7页

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