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四中高二6月份期末检测
语文参考答案
1.C2.D3.B
4.①形式柔顺，民众喜闻乐见；②通过感官，实现心灵提升；③潜移默化，促进价值认
同；④配合他法，达到刚柔并济。
5.①辅助推行王道：作为平和人心的怀柔之术，辅助王道推行，与礼、刑、政等手段相互
配合，达到刚柔并济的社会治理功效。②进行政治评价：音乐与政治相通，“乐诗”可作为
判断为政得失的指标，是政治评价的一种载体。③重建礼制秩序：《诗经》作为“乐诗”的一
部分，通过歌功颂德或讥失匡恶方式，将《诗》与“礼”融合，重建礼制秩序。
6.C7.D
8.①画线段落描绘灾后第二天夜里的月亮，营造了宁静的氛围，使故事的紧张氛围得以舒
缓。②画线段落中月亮皎洁明亮，小说将受灾的村民置于月亮的笼罩之中，反衬出灾民的
受难之重、痛苦之深，流露出作者对灾民深切的同情。③为下文蓝五吹奏唢呐、众人借乐
声排解苦闷的情节做铺垫。
9.①积极应对灾难：赤杨岗村民在洪水到来时，及时跑到沙岗，躲避灾害，并搭建窝棚，
自主应对灾难。②互帮互助：在洪水到来时，赤杨岗村民相互帮助，蓝五救助徐秋斋，天
亮把房坡上的人救了下来。③对未来不失希望：在受灾之夜，蓝五吹起唢呐，表达了村民
对抗灾的信心，和对未来的希望。
10.CEG11.C12.B
13.(1)天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知陛下的
廉洁。
(2)如今有的诸侯拥有几十座相连城池，土地方圆千里，天下太平的时候他们就骄纵奢侈，
形势危急的时候就联合起来反叛朝廷。
14.①王夫之不认同“众建诸侯”的策略，斥为阴术；②贾谊“众建诸侯而少其力”旨在削弱
诸侯、巩固中央、维护天下安定，符合当时形势：③主父偃推恩令亦承此策，认为是兼顾
稳定与统一的良策。
【参考译文】
材料一：
想要天下安定太平，不如多分封诸侯，从而削弱他们的力量。诸侯力量弱小，就容易用
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道义来驱使：诸候国封地狭小，就不会产生反叛的邪念。让天下的形势，如同身体指挥手臂、
手臂指挥手指，没有不服从控制的。诸侯国君不敢有二心，像车辐集中于车毂一样归顺天子。
即使是普通百姓，也知道天下安定，所以天下人都深知陛下的圣明。划分封地、确定制度，
让齐、赵、楚各自分成若千小国，使悼惠王、幽王、元王的子孙全都按次序接受祖先的封地，
直到封地分完为止，燕、梁等其他诸侯国也都这样做。那些封地多而子孙少的诸侯，先建立
小国，空着君位，等到他们的子孙出生，再让他们去做君主。诸侯因犯罪被削夺、大量收归
朝廷的土地，就迁移他们的侯国，等到分封他们子孙时，按原有的数量偿还。即使是一寸土
地、一个百姓，天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知
陛下的廉洁。封地制度一确定，皇族宗室的子孙就不用担心不能称王，臣下没有背叛的心思，
君主也没有讨伐诛杀的想法，所以天下人都深知陛下的仁爱。法令确立而无人触犯，政令推
行而无人违抗，贯高、利几的反叛阴谋不会出现，柴奇、开章的作乱诡计不会萌生，百姓向
善，大臣归顺，所以天下人都深知陛下的道义。即使让婴儿居于帝位，天下也会安定；拥立
遗腹子为君，让臣下朝拜先帝留下的衣裘，天下也不会动乱。当代实现大治，后世称颂圣明。
材料二：
贾谊说：“多分封诸侯，从而削弱他们的力量。”他认为这大概是夏、商、周三代传下
来的制度吧？三代分封诸候，封地都限制在百里以内，并不是先王故意要限制他们，而是因
为原本就有的国家不能强行夺取，有限的疆域不能随意扩大。况且齐国、鲁国的封地，考证
《诗经》和《春秋传》的记载，都超过了五百里，也不曾为了防范他们而缩小其封地。分割
诸侯王的土地来大量分封小国，让那些富贵骄纵、心性还不成熟的子弟，都面向南做君主，
坐等他们陷入邪恶不轨的行为，以便轻易剥夺他们的爵位。这是表面给予、实则剥夺的手段，
对待骨肉亲人如同仇敌一样逼迫，用权术互相牵制。贾谊的用心，与秦始皇、李斯又有什么
不同呢？秦朝是公开地施暴，贾谊是暗中用计啊！
材料三：
主父偃劝说皇上（汉武帝）说：“古代的诸候封地不超过百里，强弱的形势很容易控制。
如今有的诸侯拥有几十座城池相连，土地方圆千里。天下太平的时候，他们就骄纵奢侈；形
势危急的时候，就联合起来反叛朝廷。现在如果用法令强行削减他们的封地，就会激起反叛，
前些日子晁错的遭遇就是这样。如今诸候的子弟有的多达十几个，只有嫡长子继承王位，其
余的虽是至亲骨肉，却没有一，点封地，那么仁爱孝亲的道义就不能宣扬。希望陛下下令，让
诸侯把恩德推广，把封地分给子弟，用封地封他们为侯。这样，每个人都高兴地得到自己想
要的，皇上既施加了恩德，实际上又分割了他们的封国，不用削减封地，诸侯的势力就会逐
答案第2页，共4页四中高二6月份期末检测
语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在
答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分)
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行
公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以
提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声
之入人深也。”(《孟子·尽心下》)从教化角度来看，所谓“仁言”，就是一种将某种道理
告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种
道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚
理性教养的人来说的，那么“仁声”则可能是对一般大众而言，能更好地帮助人们在艺术
的熏陶下接受教化。这是因为“乐教”具有非常有效的社会教化功能。“乐”与“诗”有机融合
的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣
畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦。足见“乐诗”能够给人带来精神
气质上的变化。
乐诗之教还与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力
量来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推
行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之
教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功
效。就社会治理来说，礼、刑、政等手段都是一种刚性规范，通过规训和惩罚达到治理
效果。而“乐诗”则不然，它是一种柔性手段，是通过艺术感化促进人们对于某种价值观
念的认同。从这个意义上来看，“乐诗”不仅是艺术生活，更是政治生活，是当时国家经
常运用的一种政治治理手段。
儒家在观察和评价现实政治时，往往把乐舞的审美判断引申为政治判断。儒家认
为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅
诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事
件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国
高二语文试题第1页（共9页）

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