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山东菏泽第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录表明公元前14世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也”。在中华文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，“七月流火”“三星在天”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。
《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》就记载了不少关于天文的内容，竺可桢的《论以岁差定〈尚书·尧典〉四仲中星之年代》是近人研究它的著名之作。
《尚书·尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这就是说，天文学家观察日月星辰，然后告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦》有“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》也说“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋吉避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。
中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料记录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，出身于史官世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法。从《史记》开始的“二十四史”中，将天文、历法设专章叙述的占三分之二。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象记录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。
（取材于席泽宗的发言）
材料二：
天文学影响文学，在于它的很多内容成为文学的形式和意象，有的天文学理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。
天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民由于农业生产，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！
如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南·小星》）、“定之方中”（《鄘风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《豳风·七月》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中的星辰和星宿有关。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，古人见此星象就可以营造宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱矣”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。
（摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．竺可桢据岁差推算《尚书·尧典》四仲中星之年代，这是近人对《尚书》开篇的著名研究。
B．随着时代推移，太史令的职能逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮。
C．随着时代变迁，先民曾掌握的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写有理解障碍。
D．《诗经》中的“定之方中”表明古人通过观测定星位置决定营造宫室的时间，体现了先民对自然的认识。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一以经典文献与史书记载为证，材料二以《诗经》为例，二者均涉及天文学与传统文化的互动。
B．“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的体现，这一观念深刻影响了中国古代天文学的走向。
C．类书的出现方便了文人遣词用典，却常导致天文学真义丧失，说明天文学知识的普及与专业化之间存在矛盾。
D．《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活的诸多方面。
3．根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
本文旨在①_______。作者通过列举《日知录》、《诗经》及竺可桢的著作等，论述了天文学是中国传统文化的一个重要组成部分。而根据《尚书》和《易经》的记载，②_______，又以天象占吉凶指导政事，形成“历象之学”。③_______，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，为当代天文学研究提供了许多有用的资料。
4．材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的用意。
5．请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析这些特点形成的原因。
阅读下面的文字，完成下题。
石钟山水韵
洪忠佩
①静坐江边，聆听江水撞击岩石洞穴的“钟鸣之声”，如同谛听石钟山的心跳。激荡的“钟鸣之声”，成就了石钟山山名的传奇。
没有人声的喧哗，只有江水的回荡，还有与我一样耐着性子倾听“千古奇音”的友人。
对这“千古奇音”奥秘的解释，我肯定不如地理学家透彻。我以为，是江风、江水、山岩、岩洞，孕育了石钟山的骨骼形态，还有生命的传奇。
真正让石钟山名声大噪的是苏东坡。宋元丰七年（1084），苏东坡送长子苏迈赴德兴任县尉，走水路来到鄱阳湖与长江交汇处的湖口石钟山。乘小舟于绝壁下考察和聆听“奇音”之后，苏东坡写下了《石钟山记》。从此，石钟山名扬天下。
历史上，湖口先后隶属九江郡、豫章郡、彭泽县。陶渊明任彭泽县县令时，县衙就设在今天的湖口县均桥镇柳德昭村。湖口县作为行政区划始于南唐。今天的湖口县隶属江西省九江市。
打开湖口的历史画卷，石钟山是当然的地标。石灰岩耸立的石钟山位于湖口县城区，海拔不到62米，面积很小，历史上却是“江湖锁钥”之地。石钟山有南北之分，靠南面临鄱阳湖的为上钟山；北面抵长江的，则是下钟山。石钟山虽不高，意境却高远。山上的怀苏亭、清浊亭、上谕亭、梅花厅、昭忠祠、碑廊、禅林、古树，与山下滔滔的长江水，一起生发出无尽的诗情画意。
事实上，与石钟山结缘的名人很多。除苏东坡外，还有陶渊明、郦道元、王安石、黄庭坚、郑板桥、曾国藩等，他们都留下了诗文遗墨。如今，石钟山和鄱阳湖中的鞋山已被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。
时间如江水般流淌。这些已是几年前登临石钟山的记忆了。似乎有关石钟山的人和事，相距那么远，却又感觉离得这么近。
不承想，这次再次来到石钟山，能够他乡遇故知——正在石钟山从事景区景观提升改造工作的胡文全，是从我家乡江西婺源走出去的古建修缮名匠。在石钟山相遇，他自然成了我的义务向导。
从石钟山山门拾级而上，胡文全引领我去江天一览亭和泛舟岩俯瞰，出现在视线中的是鄱阳湖水与长江水相融后向东奔流的壮阔景象。不过移步清浊亭眺望，所看到的“江湖两色”自然奇观，却颠覆了我之前关于长江水浑浊、鄱阳湖水清澈的认知——此刻，江湖交汇，鄱阳湖水浑浊而长江水清澈。石钟山景区的工作人员小李解开了我的疑惑，这是因为冬季枯水、船运往来变化而发生的改变。
江风呼呼地吹，江上船来船往。风太大，很难下到江边去倾听那“钟鸣之声”了。②胡文全如数家珍，一一向我介绍石钟山的历史文化遗存。确实，如果没有《石钟山记》，没有亭台楼阁等景观，石钟山与长江边其他寂静山野没有两样。
那天下午黄昏时返回，往鄱阳湖大桥方向的游轮码头走。江边的警示牌引起了我的注意：此地为长江八里江段长吻鮠鲶国家级水产种质资源保护区核心区——上至鄱阳湖公路大桥上游700米，下至金砂湾园区江铜集团公司码头，为常年禁钓区域……
湖口县水域辽阔，渔业资源丰富，而生活在江边的渔民，世代以捕鱼为生。几年前湖口县率先在全国实施禁捕退捕，渔民上岸转产。一个重要原因，是为了保护生活在长江流域的国家一级重点保护野生动物——江豚。
每年7月到10月间，江豚会在石钟山到鞋山水域出没。我到石钟山时已错过了江豚逐浪嬉水的季节。石钟山景区负责人见我对长江文化和生态保护兴趣浓厚，极力推荐我去与石钟山相距不远的江豚湾。说若是去了石钟山，不去江豚湾，等于没到湖口。
江豚，因萌萌的样子，被人们称为长江的“微笑精灵”。一片湖光山色的江豚湾，位于长江与鄱阳湖交汇处，原称南北港。近年来，随着“长江大保护”政策的实施，以及养护、救治江豚的工作越来越受重视，这里成为长江鄱阳湖水生生物保护基地和长江江豚保护救助中心。
走进江豚湾长江流域淡水鱼类展示馆，我看到了生活在这里的珍稀鱼类家族。③此前，我从未如此近距离看到中华鲟、大鲵、豹纹鲨、金吉罗、鳐鱼等珍稀鱼类。在播放的视频中，我还一次次看到了“江豚的微笑”，听到了它们逐浪时欢快的“笑声”。
在江豚湾，我觉得最幸福的莫过于在这里工作的小沈，每天能够与那么多鱼类亲密接触。小沈从小生活在石钟山脚下，热爱家乡山水，长大后选择在鱼类展示馆做一名饲养员。
想必所有到访江豚湾的人都与我一样，在接受水生生物科普的同时，认识到湖口县“山江湖”的自然资源禀赋，也增强了对水生生物的保护意识。更重要的是，领悟到实施“长江大保护”的重要意义。
④再访石钟山，俯瞰滔滔江水，江面波光粼粼。如果说，是长江孕育了石钟山的千古神奇，那如今的江豚湾，则是实施“长江大保护”造就的新传奇。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者侧耳倾听石钟山的“千古奇音”，并谦虚地认为自己对声音成因的解释并不透彻，不如地理学家。
B．历史上苏轼、郦道元等很多人都在石钟山留下诗文遗墨，石钟山被列入世界文化遗产名录可能与此有关。
C．作者再到石钟山，看到冬季枯水期时长江水清澈而鄱阳湖水浑浊、“江湖两色”相融奔流的情景，非常震惊。
D．作者对长江文化和生态保护兴趣浓厚，得他乡所遇故知的极力推荐，这些因素促使作者去游览江豚湾。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．①句运用比喻的修辞手法，形象生动地描写石钟山的“千古奇音”，暗示石钟山名声大噪的原因。
B．②句中的“如数家珍”，写出胡文全对石钟山历史文化遗存十分熟悉，和前文写他从事的工作相照应。
C．③句罗列中华鲟、豹纹鲨等多种珍稀鱼类，意在凸显“长江大保护”政策实施的重要成果。
D．④句运用叠音词“滔滔”写出江水奔流的气势，“粼粼”写出江水的清澈、明亮，照应标题中的“水韵”。
8．本文作者写了自己两次游览石钟山水的经历，写作的侧重点有何不同？这样写有何作用？
9．同学小星想通过研习优秀范文来学写游记，请结合本文的特色，为他列三条具体的写作建议。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
道光癸卯闰秋，秋芙来归。秋芙好棋，而不甚精，每夕必强余手谈，或至达旦。余戏举朱彝尊词云：“簸钱斗草①已都输，问持底今宵偿我？”秋芙故饰词云：“君以我不能胜耶？请以所佩玉虎为赌。”下数十子，棋局渐输，秋芙纵膝上狗儿搅乱棋势。余笑云：“子以玉奴②自况欤？”秋芙嘿然。而银烛荧荧，已照见桃花上颊矣。
余为秋芙制梅花画衣，香雪满身，望之如绿萼仙人，翩然尘世。每当春暮，翠袖凭栏，鬓边蝴蝶，犹栩栩然不知东风之既去也。秋芙性爱洁，地有纤尘，必亲事箕帚，良亦积习使然。
秋芙所种芭蕉，已叶大成阴，荫蔽帘幕。秋来雨风滴沥，枕上闻之，心与俱碎。一日，余戏题断句叶上云：“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。”明日见叶上续书数行云：“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。”字画柔媚，此秋芙戏笔也。
夜来闻风雨声，枕簟渐有凉意。秋芙方卸晚妆，余坐案傍，制《百花图记》未半。闻黄叶数声，吹堕窗下。秋芙顾镜吟曰：“昨日胜今日，今年老去年。”余怃然云生年不满百安能为他人拭涕辄为掷笔。夜深，秋芙思饮，瓦铞温暾，已无余火，欲呼小鬟，皆蒙头户间，为趾离③召去久矣。余分案上灯置茶灶间，温莲子汤一瓯饮之。秋芙病肺十年，深秋咳嗽，必高枕始得熟睡。
秋芙每谓余云：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！庾兰成云：‘一月欢娱，得四五六日。’想亦自解语耳。”斯言信然。
（节选自蒋坦《秋灯琐忆》，有删改）
材料二：
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
（节选自归有光《项脊轩志》，有删改）
【注】①簸钱斗草：古代的两种游戏。②玉奴：杨贵妃。相传唐玄宗曾与亲王下棋，将输时，杨贵妃放小狗于座侧，将棋局弄乱。③趾离：梦神。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
余怃然云生年不满百安能为他人拭涕辄为掷笔
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．况，比。与《赤壁赋》中的“况吾与子渔樵于江渚之上”中的“况”，意思不同。
B．之，结构助词，取独。与《师说》中的“师道之不传也久矣”中的“之”，用法不同。
C．信，真实，不虚假。与《兰亭集序》中的“信可乐也”中的“信”，用法和意思都不同。
D．稍，稍微，略微。与《苏武传》中“兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监”中“稍”，意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．秋芙与丈夫下棋，在棋局渐输时，放出膝上的小狗儿搅乱棋局，丈夫以杨贵妃故事揶揄她，说得她面红耳赤，十分尴尬。
B．秋芙续写“是君心绪太无聊”一事，既回应了丈夫的调侃，又巧妙点破他的心事，体现夫妻二人无须明言的默契。
C．材料一记述了蒋坦与爱妻秋芙的日常生活琐事，为读者呈现了古代文人于日常生活的至性与雅趣。
D．材料二中，归有光在妻子去世后，重新修葺南阁子，却不常居住，那棵“亭亭如盖”的枇杷树，成为他对亡妻的情感寄托。
13．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！
（2）庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
14．两则材料都回忆了夫妻琴瑟和鸣的生活，读来感人至深。请简要分析二者在情感表达上的异同。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
池口风雨留三日①
黄庭坚
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。
【注】①此诗是元丰三年秋，黄庭坚自京赴太和县，路过池口（今安徽贵池）所作。②属玉：水鸟名。③舂锄：即白鹭，因其啄食的姿态有如农夫用锄头舂米而有此名称。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联照应题目，写小市人们避雨在家，以菜蔬艰难度日，流露出作者对他们的同情。
B．颔联远近结合，远眺山水，近观白鹭，于闲适宁静中见出内心的波澜。
C．颈联以人起兴，渔翁水边收网触动了诗人对于世事的感慨，于寻常事物中获得妙悟。
D．本诗写景淡雅有致，抒情含蓄委婉，语言素朴，不假藻饰，颇具理趣。
16．本诗尾联化用了王羲之《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的语句来表情达意，但抒发的情感有所不同。请对此作简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小欣来到颐和园坐游船，昆明湖上清风徐来，小舟轻荡，衣衫轻扬，此时陶渊明《归去来兮辞》中的句子“_______，_______”浮现在她的脑海中。
（2）在《归去来兮辞》中，作者用“_______，_______”，借助外在景物，一语双关地表达了自己原本就无心于官场的心志。
（3）在《归去来兮辞并序》中，陶渊明反思自己的过去，憧憬未来的句子是：“_______，_______。”
（4）南宋著名词人李清照的号“易安居士”中的“易安”一词出自陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”一句，表达傲然自得之情和甘于淡泊之志。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下题。
当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人废解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵，这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。
①几十年来，②英国科学家一直在实验室用各种仪器审查着这片花海，③一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。④根据研究显示，⑤蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，⑥当红花与黄花同时出现时，⑦80%的蜜蜂会造访黄花。
但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。
不过，新合作总有磨合期。蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率大打折扣。科学家推测，这可能是进化过度期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招排引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（ ）。
实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同的基因组合。
这种“部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。
18．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
19．文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．不谋而合 B．比邻而立 C．异曲同工 D．如出一辙
21．请简要分析文中波浪线句“部分复制粘贴，部分自由发挥”的表达效果。
22．假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用问句的形式，每个标题不超过15个字。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
寓形宇内复几时？曷不委心任去留？——《归去来兮辞》
只有在履行自己的义务中寻求快乐的人，才是自由地生活的人。——西塞罗（古罗马）
在“责任”与“自由”之间，不同的人做出了不同的选择，作为新时代青年，你如何看待“责任”与“自由”的关系？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3． 阐述中华传统文化中天文学的地位 中国古代天文学既授人历法时间 司马迁在《史记》中设天文专章 4．①材料一引用顾炎武的观点，是为了证明“在中华文明摇篮时期，天文学知识已普及”，支撑“天文学是传统文化的重要部分”的观点。
②材料二引用顾炎武的观点，是为了对比上古时代天文学知识普及与后世文人学士茫然不知的差异，作为“时代变迁导致知识断层”的例证，引出对《诗经》星象描写的解读。 5．（1）特点：①贴近生活，多为常识性描写；②多以意象存在，服务于抒情或叙事。
（2）原因：①农业生产的需求（核心原因）：先民依赖天象判断季节、安排农事，天文知识成为生存必需，自然融入日常语言与文学创作。②“天人感应”观念的影响：“天垂象，见吉凶”的观念，使天文学与人事祸福绑定。
6．D 7．A 8．（1）侧重点：①写第一次游览，侧重于写历史上和石钟山相关的人、事。②写第二次游览，侧重于写与石钟山相关的水域中的生物保护现状。
（2）作用：①以时间的先后顺序写两次游览过程，符合人们的认知；②两次游览各有侧重，能够让读者全方位感受到石钟山水的过去和现在，突出主题。 9．①行文线索要清晰，要层次分明。
②可将游览本身、文化历史、生态环境保护等多方面内容融合。
③细节要鲜活，可使用听觉、视觉等多感官描写。
④语言表达要通俗化，贴近日常生活。
10．BDG 11．B 12．A 13．（1）仅剩余的时间，大概只有十分之一二吧，况且我们这些像蒲柳一样(孱弱)体质的人，还未必能享有一百年的寿命啊！
（2）庭院中有一株枇杷树，是作者妻子去世那年亲手种植的，如今已经高高挺立，枝叶繁茂如伞盖一样了。 14．相同点：两则材料都取材于夫妻间的日常琐事，展现他们的深厚情意。
不同点：①《项脊轩志》情感表达较为含蓄内敛，作者借对“南阁子”在妻子离世前后的交代，寄托了他对往事的回忆。②《秋灯琐忆》情感表达相对细腻浓烈，材料中通过对蒋坦夫妇下棋对弈、题话芭蕉、秋夜相伴等日常生活场景的具体描绘，全面展现了夫妻二人的默契与深情。
15．A 16．①《兰亭集序》中，王羲之感叹“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，抒发的是对世事变迁、欢乐不再的失落感和对人生短暂的痛惜之情。②黄庭坚诗尾联以“俯仰之间已陈迹”则是对失意情绪的自我开解，含有“世事瞬息万变，一切都会过去，不必太过挂怀”之意，表现了作者淡泊的心志和超迈脱俗的胸襟（或：远离名利争逐，到读书中寻求寄托的淡泊心志）。
17． 舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 云无心以出岫 鸟倦飞而知还 悟已往之不谏 知来者之可追 倚南窗以寄傲 审容膝之易安
18．“废解”应为“费解”，“过度期”应为“过渡期”，“招排”应为“招牌”。 19．句②，修改为：英国科学家一直在实验室用各种仪器观察着这片花海。句④，修改为：根据研究（或“研究显示”）。 20．B 21．①“复制粘贴”借用计算机术语，用词新颖巧妙，形象说明基因趋同进化；②“自由发挥”运用拟人手法，生动形象地表达出基因进化的不同选择；③“部分……部分……”为整句，读起来朗朗上口，表达简洁，概括性强。 22．示例：①猴花为何开出黄花？/猴花如何“换装”赢得新客户？②蜜蜂为何成为猴花的“新客户”？/蜜蜂为何垂青猴花？
23．例文：
在责任中抵达自由
责任与自由，常被视作人生天平的两端。古人倡“士不可以不弘毅”，强调责任担当；陶渊明问“曷不委心任去留”，向往身心自由。看似相悖的两种追求，实则蕴含着深刻的统一性。真正的自由不在责任之外，而在责任之中——通过履行责任实现自我价值，通过承担使命获得精神解放，这正是新时代青年应有的认知。
责任不是自由的枷锁，而是自由的基石。西塞罗说“在履行义务中寻求快乐的人才是自由的人”，揭示了一个深刻道理：当责任源于自主选择而非外部强加时，履行责任就成为自由意志的体现。医生坚守抗疫一线，志愿者投身公益事业，他们在承担责任中获得了意义的充实和灵魂的自由。这种自由不是为所欲为的放纵，而是通过实现社会价值确认自我价值的崇高体验。
责任与自由的统一根植于人的社会属性。人不是孤岛，个体的自由永远在与社会关系的互动中实现。孔子“从心所欲不逾矩”的境界，正是将社会规范内化为个人意志的典范。明代航海家郑和七下西洋，既履行国家使命，又实现探索世界的自由渴望；现代科研工作者攻克技术难关，既承担国家责任，又满足求知创新的内在需求。这些例证表明，伟大的事业总是将个人自由与社会责任熔于一炉。
然而现实中，许多人将责任与自由对立起来。或为追求自由而逃避责任，最终陷入虚无；或为承担责任而放弃自由，逐渐失去自我。其根源在于将自由理解为不受约束，将责任视为外在负担。实际上，逃避责任只会让人陷入更大的不自由——逃避家庭责任者终被亲情孤立，逃避社会责任者必被时代抛弃。
实现责任与自由的统一，需要三个层面的觉悟。在认知层面，要理解责任与自由的辩证关系，明白履行责任是实现更高自由的必由之路。在情感层面，要培养对家国天下的深切关怀，让责任成为内心的自然诉求而非强制要求。在实践层面，要将个人理想融入时代需要，在服务社会中最大化地发展自我。就像一棵树，根系越深地扎入土地，树冠就越自由地伸向天空。
责任不是自由的代价，而是自由的路径；自由不是责任的对立，而是责任的升华。当青年一代都能在承担责任中追求自由，在实现自由时不忘责任，我们不仅能够成就自我，更能共同塑造一个更加美好的社会——在那里，每个自由的个体都是责任的承担者，每份责任的履行都通向更高境界的自由。

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