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高一语文期中答案(2026.06)
1.(3分)C(“有儒家思想影响下由杂多与差异构成的优美”错误，张冠李戴。原文是
说“儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原
则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美”，可见，
“由杂多和差异而构成的优美”并不是在“儒家思想影响下”产生的。)
2.（3分)B（“民居…没有用巨大的有等级的体量…”错误，原文是说“宫殿、都
城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量”，不包括“民居”；“儒家
所崇尚的‘大壮’之美就无从体现”错误，说法绝对化，原文是说“儒家崇尚‘大
壮”之美，正是这一观念的反映”。)
3.(3分)C(A项体现了儒家崇尚的“大壮”之美。B项建筑物构成一个有机和谐的整
体，体现了儒家崇尚的“天人合一”的思想。C项不能体现儒家思想影响下中国传统建
筑特，点。D项体现了儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装
饰等形式美原则。)
4.①讲究群体组合的和谐之美，新馆与拙政园、忠王府保持建筑风格一致；②讲究对称均
衡之美，新馆东、中、西三路布局，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人
产生和谐之感；③讲究色彩的和谐，新馆保留苏州特有的清淡、秀丽的黑白色调，与苏
州构成一个和谐的整体：④善于借景，善于利用自然地形和环境来组织空间，精心布
局：借助水面增添意境之美：善于借助窗子与光线营造韵味无穷的效果。（每点2分，
答出任意三点6分)
5.(3分)B（“这句话深刻体现在这片土地上动物悲惨的命运与处境，卑微，无助”错
误，这句话以物喻人，体现在这片土地上，人和动物同样卑微，同样被摧残，同样挣扎
着。)
6.(3分)D(根据“到那时候，我好像忽然才想起我的小钟”可知，老王婆整个秋天都
没有停脚只是因为恰逢丰收时节，她十分忙碌，并没有借此逃避丧子之痛的意思。)
7.①引出下文写夜间村庄里的忙乱，与结尾部分第二天早晨的凉爽平静形成反差。②与老
王婆的故事相呼应，营造紧张、悲凉的氛围。（每点2分，共4分)
8.①《祝福》采用第一人称限知视角讲述祥林嫂的故事，而文本一则采用第三人称全知视
角。《祝福》中在“我”回鲁镇的故事中插叙了祥林嫂的故事，而文本一则主要以顺叙
的方式展开。《祝福》中叙述祥林嫂故事的语言简洁客观，而文本一在叙述中穿插景物
描写，语言更加细腻，具有一定的情感张力。（每点2分，两个角度四点给5分)
9.D（A项③为“交往相处”；B项④为“施行、推行”；C项①为“结交、亲附”。)
10.B(A项分别为“两次”和“第二次”的意思；B项都为“用”的意思；C项分别为
“有的人”和“或许”的意思；D项分别“表转折”和“表递进”。)
11.(3分)C(①使动用法，②名词作动词，③使动用法，④名词作动词，⑤名词作状
语，⑥形容词作动词，⑦名词作动词，⑧数词作动词，⑨形容词作名词，⑩名词作状
语，①形容词作名词。)
12.(3分)BEG（每处1分，共3分)
13.(3分)C（两者的意思为“迅速”，“招致”，意思不同。)
14.（3分)B(“对强大秦国发动侵略战争表示愤怒指责”错误。根据材料二结尾“秦兵平罗中学2025-2026学年度第二学期期中考试试题
园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景
和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高
高一语文
度统一与融合。
满分：150分考试时长：150
儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建
一、阅读(70分)
筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它
（一)阅读I(共4题，15分)
所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。
阅读下面的文字，完成1~4题。
(摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》)
材料一：
材料二：
和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑
道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则一“虽由人作，宛自天开”，显然
艺术中的反映和体现。
受到了素朴天然的道家思想的影响。
建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，
古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把
讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；
某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所
在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与
“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的
建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。
西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。
中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用
中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”，水
上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘
光借绕提翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，
资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西
这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会
方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。
的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。
与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美
在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补
视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理
的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建
想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧
筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流：后部的花园则是治游休憩之所。在前部
妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美
的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处
效果。
他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理
体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的
秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融
建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才
会了两种处世立身的精神诉求。
（摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲
能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大学》）
壮”之美，正是这一观念的反映。
材料三：
儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、
“苏州博物馆新馆”建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，借助水面，
民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，
与紧邻的拙政园、忠王府融会贯通，保持建筑风格的一致。主庭院建筑环绕水面，形成一种向心、
那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这
内聚的格局，使人感到开朗宁静。在建筑色彩上，保留了苏州特有的清淡、秀丽的黑白色调，具有
一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。
地域文化特色。室内运用光线来做设计，菱形、海棠形、方形等样式的漏窗依墙而设，伴随太阳移
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