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四中高二 6 月份期末检测
语 文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡
上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公
共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以
提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之
入人深也。”（《孟子·尽心下》）从教化角度来看，所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之
于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演
绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养
的人来说的，那么“仁声”则可能是对一般大众而言，能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接
受教化。这是因为“乐教”具有非常有效的社会教化功能。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形
式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳
德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦。足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。
乐诗之教还与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量
来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王
道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与
礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。就社会
治理来说，礼、刑、政等手段都是一种刚性规范，通过规训和惩罚达到治理效果。而“乐
诗”则不然，它是一种柔性手段，是通过艺术感化促进人们对于某种价值观念的认同。从
这个意义上来看，“乐诗”不仅是艺术生活，更是政治生活，是当时国家经常运用的一种政
治治理手段。
儒家在观察和评价现实政治时，往往把乐舞的审美判断引申为政治判断。儒家认为，
音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂
诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，
或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表
演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异并进行了艺术评价
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后，逐一引申到政治人物、政治品德、社会治理等国家政治事务中去，并对政治事务进行
社会评述。虽然这里不能排除具有一定的牵强附会之处，但对于儒家来说，这恰恰是说明
了乐舞、诗歌不是纯粹技术性和艺术性的，而是政治性、道德性的。由此可见，“乐诗”还
是政治评价的一种载体。
总之，“乐诗之教”是生活中不可或缺的元素，承载着重要的政治功能。这种通过“乐诗
之教”形式对艺术生活与政治生活的有机融合，不仅是诗礼文化形成的内在动力，而且彰
显出诗礼文化的艺术性与政治性完美结合的基本特质。
（摘编自朱承《乐诗之教》）
材料二：
《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐
文明建构的重要途径。就《诗》与“礼”这两个异质元素的融合形态而言，在以“吉礼”
“凶礼”“宾礼”“军礼”“嘉礼”等“五礼”为核心内容的礼仪制度规范定型化过程
中，在以“君臣”“夫妇”“父子”“兄弟”“朋友”等“五伦”为核心内容的伦理道德
规范定型化过程中，诗人常常都会以歌功颂德方式，将二者融合为一个有机体；在“五礼”
“五伦”社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有机体。而使
《诗》与“礼”融合的介质，则是“乐”。这就是《诗》与“礼”这两个异质元素融合的
内在机制。
在“国风”中，除了《周南》《召南》《豳风》主要采用歌功颂德方式之外，其他诗篇
大多采用讥失匡恶方式。这些诗篇不仅仅是一种艺术化的“礼”，更是通过艺术途径来干
预社会生活而重建礼制的重要途径，也是一种通过“讥刺”方式来维护礼制的具体表现。
这充分表现出诗人在国运衰颓、政治晦暗的危急关头，具有一种强烈的社会责任感与浓郁
的政治情怀，从而展现出他们深重的忧患意识和强烈的批判精神。正是由于春秋时期人们
认识到“无礼”之危害性，故在现实社会生活中反复强调恪守礼制之重要性。
（摘编自王志芳《〈诗经〉与礼制秩序的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．采用歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教，对于有着深厚理性教养
的人来说效果较好。
B．“乐诗”是一种柔性手段，通过艺术感化促进人们认同某种价值观念，不是艺术生活，
而是政治生活。
C．《诗经》中不论是“风诗”，还是“雅诗”“颂诗”，往往可从政治视角予以解读，由艺术
审美引申为政治判断。
D．出于恪守礼制的需要，在国运衰颓、政治晦暗之时，诗人们会展现出深重的忧患意
识和强烈的批判精神。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．“乐”与“诗”有机融合后，就具有了优美柔顺的特质，可以使人们在其熏陶下带来精
神气质上的变化。
B．王道利用类似于“乐诗”之类的平和人心的怀柔之术推行政治，霸道则凭借刑、政等
强制手段推行政治。
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C．“乐诗之教”不可或缺，它将艺术生活与政治生活有机融合后，可以达到艺术性与政
治性的完美结合。
D．在“五礼”和“五伦”的制度伦理规范定型化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，
将二者融为一体。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．《诗经·鄘风·鹑之奔奔》中，诗人讥讽宣公不恪守礼仪制度规范而任意妄为，不尊崇
伦理道德规范而骨肉相残，于家有害，于国有失。
B．《诗经·豳风·东山》以周公东征为历史背景，叙述东征后一个战士归家前的复杂真挚
的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。
C．《诗经·齐风·南山》“南山崔崔，雄狐绥绥”，言襄公徒居人君之尊，却为禽兽之行，
其荒唐、残忍令人愤慨。
D．《诗经·鄘风·相鼠》中，诗人们在诗篇里指出“人而无仪，不死何为”“人而无止，不
死何俟”“人而无礼，胡不遄死”。
4．结合文章，总结“乐诗之教”有哪些特点。请简要概括。
5．在儒家看来，“乐诗”具有哪些政治功能？请根据材料简要概括分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
文本一：
黄水劫【注】 李准
晌午以后，赤杨岗村子里流进了二三寸深的黄泥水。南街地势低一些，有些地方积了
半尺深的水，北街有些地方连地皮都没有湿。开始，人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有
些害怕，赶着把箱子、柜子、口袋、包袱往筏上搬，后来看水没有多大劲，就又大意起来。
四圈从县里回来对大伙说：“黄河水是下来了。可是大流在县北顺着贾鲁河往东南流走了。”
徐秋斋老头一直没有离开他大门外那个木筏。他对蓝五说：“告诉大伙：不能粗心大意。
四圈说的话能是真的？贾鲁河才有多宽？它能经得住黄河水冲下来？再说咱这儿比贾鲁
河河堤低，要是一决堤更不得了。”
到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不
像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾迷漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也
怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺
住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿直发凉！紧接着一阵呜
——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。
大家急忙跑到村头去看，只见东北边天空，黄雾茫茫，乱云飞滚，呜——呜——呜的
凄厉响声，把脚底下的地都震得直晃动。它像是几千只老虎在咆哮，几万只野狼在嚷叫，
又像是一个大战场上两军在呐喊厮杀。
春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？”李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：
“怎么这么大灰气？什么也看不清！”话音还没落地，只见从东北方向，齐陡陡，一丈多高
的黄河水头，像墙一样压了过来。
李麦还当是云彩，天亮眼尖，他看到几个大麦垛飘在半空，就急忙大声喊：“水！黄河
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水下来了！”
小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头
凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，
其他什么也看不见了。
这时大伙全吓懵了。他们像疯了似的跑着、叫着、哭着、喊着。光知道往村里跑，也
不知道往哪儿跑。他们好像已经淹没在万丈波涛之中，有的还跑到家关上大门，有的一家
人抱在一块，一动也不动地在哭。
徐秋斋在自己的木筏上站着，他看见李麦喊着说：“天亮他娘，你们怎么都懵了？赶快
叫人上沙岗。”这时李麦才清醒过来，她在街上扯着嗓子喊着：“上沙岗啊！都到村西沙岗上
啊！”“把老年人、小孩，赶快先送到沙岗上！”
她这么一喊，大家都围过来了，可是都瞪着惊惶的眼睛，并不往沙岗上跑。好像他们
不知道沙岗在什么地方似的。李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑，后边的人群才像
一股水似的跟着往沙岗上跑。
那浑浊的黄河水，呼啸着，嚎叫着朝赤杨岗冲过来了。当李麦站在沙岗上朝村里看时，
只见家家户户的房子都像矮了半截似的泡在水里，街上已经成了河，筛子、笸箩、门板、
柴禾漂了一层，有几间瓦房房坡上，挤满了没有跑出来的人。在黄水的呼啸声里，夹杂着
凄惨的哭叫声和撕裂人心的呼救声。
李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。徐秋斋老头还没有出来。
李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你徐二爷家，赶快去！”
天亮正要下水，蓝五说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。
没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。他的筏上不光放着行李、
家具，连锅碗瓢勺都放上了，筏后边还放了一堆劈好的干柴。天亮又拉过来个大筏，把房
坡上的人也救了下来。天色渐渐黑了下来。
第二天中午下了一阵小雨，被子被淋湿了，面袋子被淋湿了。雨住以后，各家都搭起
窝棚来了。有的是四根棍顶起来的方顶凉棚；有的是两根棍架起来的西瓜庵子，有的是前
高后低的“虎座”；有的是用柳椽弯成弓样，上边搭上席子的“船篷”。
王跑搭的是个“虎座”窝棚，他从家里扛来三根檩条，搭得比较结实。再加上他是木匠，
三斧子两锯还钉了个木栅栏门。徐秋斋拄着棍走过来。他忙说着：“大叔！进来坐。”他已经
像个主人似的招待客人进“家”了。
徐秋斋进了窝棚，叹口气说：“跑，家里还剩啥东西没有？”王跑说：“大叔，我这一回算
完了。家里全被水冲走了！我差点也卷到大流里。”徐秋斋说：“跑！你记住！啥东西都是身
外之物。只要能保住命。‘留得青山在，不怕没柴烧’，东西还不是人置的？”
王跑又问：“大叔，你说这黄水啥时候能下去？”
徐秋斋说：“这可难说。这不是水决的口子，是人扒开的。蒋介石他既然扒开这个口子，
就不会让它流三天两晌后就把它堵住。再说，现在兵荒马乱，正打着仗，哪有力量去堵住
这黄河口。堵一个黄河口，没有几万人不行。”王跑说：“要是这样，那可就完了。”他说着叹
了口气，感到无限凄凉。
夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。大约是因为地下一
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片水的缘故，月亮光像水银一样显得格外皎洁。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有
睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。
就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。
唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……
你要是嘴痒，去树上磨磨！”
蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。”
李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！”
几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！”
蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。他知道乡亲们的苦闷和
忧郁，他知道他们的绝望和痛苦。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！它奔向夜空，奔向水面，
它像一支火把，喷吐着光明和信心的火焰；它证明这个孤岛并不是一个死寂的世界。
文本二：
开头的话 李准
这本书的名字叫《黄河东流去》。但她不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天
平上，重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。故事写的是抗日战争时期
国民党反动派扒开黄河，淹没四十四个县，造成空前浩劫的事件。在这个大灾难、大迁徙
的过程中，我主要写了七户农民的命运，写了他们每一个家庭的悲欢离合，写了这次大流
浪中，在他们身上闪发出来的黄金一样的品质和统朴的感情。
【注】本文节选自李准的长篇小说《黄河东流去》。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．文本一从视觉、听觉、触觉等不同感官角度来描绘黄河洪水到来前的奇异景象，表
明洪水的来势猛，让读者有身临其境之感。
B．文本一从第一天的晌午之后写到第二天晚上，故事时间跨度较小，能较为详细地叙
述赤杨岗村民遇灾自救的经过。
C．李麦是文本一中的重要人物，她帮助村民逃难，让儿子天亮去救助来不及撤离的村
民，帮助村民搭建窝棚，支持蓝五吹唢呐。
D．文本二交代了文本一的时代背景——抗日战争时期国民党反动派掘开黄河造成水灾，
而文本一则通过人物对话交代出来。
7．关于文本一中徐秋斋这个人物，下列说法正确的一项是
A．黄河水流到赤杨岗，起初不大，徐秋斋告诫大家不能大意，但是无人听从，直到大
水来临，人们才感到后悔不已。
B．小马庄瞬间被黄河水吞没，赤杨岗村民被这一情景吓得不知所措，只有徐秋斋清醒
沉着，他极力呼喊村民往村西沙岗上跑。
C．徐秋斋把家中物品尽可能地搬上了木筏，从容不迫地划着木筏来到沙岗，展现出一
位久经世事、经验丰富的老者形象。
D．徐秋斋得知王跑家的财物几乎都被洪水冲走了，安慰王跑“留得青山在，不怕没柴
烧”，在一定程度上缓解了王跑内心的痛苦。
8．文本一画线段落描绘了“月亮”，有何用意？请简要分析。
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9．从文本一来看，文本二中“我们这个民族赖以生存和延续的生命力量”是什么？请谈谈
你的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文字，完成 10~14 题。
材料一：
欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之
势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在
细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、
幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁他国皆然。其分地众而子孙
少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其
侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，
故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故
天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不
萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，
而天下不乱。当时大治，后世诵圣。
（节选自贾谊《治安策》）
材料二：
谊之言曰：“众建诸侯而少其力。”以为是殆三代之遗制也与？三代之众建而俭于百
里非先王故俭之也故有之国不可夺有涯之宇不可扩也。且齐、鲁之封，征之《诗》与《春
秋传》，皆逾五百里，亦未尝狭其地而为之防也。割诸王之地而众建之，富贵骄淫之子，
童心未改，皆使之南面君人，坐待其陷于非辟，以易为褫爵。此阳予阴夺之术，于骨肉若
仇雠之相逼，而相縻以术，谊之志亦奚以异于嬴政、李斯？而秦，阳也；谊，阴也！
（节选自王夫之《读通鉴论·文帝》）
材料三：
主父偃说上（汉武帝）曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，
地方千里，缓则骄奢，急则合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。
今诸侯子弟或十数，而嫡嗣代立，余虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸
侯推恩得分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”
于是上从其计。
（节选自《史记·平津侯主父列传》）
材料四：
（汉武帝）用主父偃谋，令诸侯以私恩自裂地，分其子弟，而汉为定制封号，辄别属
汉郡。汉有厚恩，而诸侯地稍自分析弱小云。
（节选自《汉书·景十三王传》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。
三代之众 A 建而俭 B 于百里 C 非先王 D 故俭之也 E 故有之 F 国不可夺 G 有涯之 H 宇不
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可扩也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A．畔，同“叛”，背叛，与《得道多助，失道寡助》“攻亲戚之所畔”的“畔”意义相同。
B．爵，是象形字，本指古代一种酒器，后语义发展，表示君主国家所封的爵位。
C．强弱，偏义复词，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”的“出入”用法相同。
D．稍，副词，逐渐，与《项脊轩志》“其制稍异于前”“稍”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述和评析，不正确的一项是
A．贾谊从总体原则、具体方法和实施效果等维度对“治安策”进行分析，并有很强的
读者意识。
B．王夫之认为贾谊“众建诸侯”的策略大概是沿袭了“三代”的制度，而不是贾谊的创新
举措。
C．主父偃给汉武帝提的建议，是对贾谊“众建诸侯”的继承，两人策略的内核并无明显
差异。
D．从四则材料来看，制度的实施、改革的推行往往不是一帆风顺的，在坎坷中艰难
前行是常态。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。
（2）今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢，急则合从以逆京师。
14．对“众建诸侯”的策略，王夫之的看法值得商榷。请你结合材料，对王夫之的看法进行
批驳。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面的宋词，完成 15~16 题。
读书堂 司马光
吾爱董仲舒①，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远去耳，圣言饱充腹。
发策登汉庭，百家始消伏。
窥园 王安石
杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。
董生只被公羊惑，肯信捐书一语真。
注：董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
《汉书》中记载着董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。
15．下列对这首诗词的理解和赏析，不正确的一项是
A．司马光不仅敬佩董仲舒的“幽独”之举，也感慨其“三年不游目”的艰辛。
B．《窥园》中，“杖策窥园日数巡”和“攀花弄草兴常新”等句含义深刻。
C．两首诗均通过对“三年不窥园”的典故的议论，阐述对于学习之道的思考。
D．两首诗均表达了诗人对董仲舒鲜明的态度，也呈现出对其相去甚远的评价。
16．《答司马谏议书》中有言，王安石与司马光“议事每不合”，请结合这两首诗具体诗句
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简要阐述两人的读书观。
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）蹑足行伍之间，__________。《过秦论》）
（2）《屈原列传》中，用“__________，__________”两句，概括了屈原《离骚》援引
史事的范围。
（3）后人论史鉴今，常警示执政者需区分“打天下”与“治天下”的不同逻辑，不可仅凭
强权暴力治理国家，而应体恤民生、广施仁政，因此常会引用贾谊《过秦论》中振聋发聩
的经典论断“__________”。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18~22 题
汉字的形体美，首先源于其“图画美”。中国自古便有“书画同源”之说，这是因为汉字
在造字之初便遵循“近取诸身，远取诸物”的原则。
汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。以甲骨文“泉”字为例（下图），《说文解字》
提及，“泉，水原也，象水流出成川形”，我们仿佛看见， 甲 。①书法艺术更是将汉字的
形体图画美发挥到了极致，②从象形演化出来的线条章法和形体结构，③曲直适宜、纵横
合度、布局完满，④每一幅精美的图画都宛如一幅书法作品，⑤与作者的内在精神浑然一
体。⑥例如，《兰亭集序》以其飘逸潇洒的气韵，⑦充分表达了魏晋时期书法艺术的独特
魅力。
随着汉字的不断发展（ ），其形体从初创时期的“图画美”，（ ）形成了笔画向右、
向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（ ）的“对称美”。现代汉字合体字占总字数
的 96%，据《汉字信息字典》统计，在 7785 个汉字中，左右结构的字有 5055 个，上下结
构的字有 1643 个。 乙 ，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。
汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上。例如，中国邮政的鸿雁徽标（下图），
其设计灵感来源于西周青铜器何尊内底铭文中的“中”字。徽标对“中”字进行了巧妙再加工，
以横与直的平行线构成，代表秩序与四通八达；字体略微向右倾斜，形似翅膀，表现了方
向与速度感，让人联想到中国古代的“鸿雁传书”。这种取自重器铭文的字形再加工，不仅
具有艺术美感，更传递出深邃的文化底蕴。
18．请在文中画横线的甲处续写恰当语句，使整段文字语意完整连贯、内容贴切，使用比
高二语文试题 第 8 页（共 9 页）
喻，不超过 30 个字。
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是
A．演变 逐步 特殊 B．演进 逐步 独特
C．演变 逐渐 独特 D．演进 逐渐 特殊
21．下列填入文中画波浪线乙处的句子，衔接最恰当的一项是
A．汉字的对称结构带来了一种匀称、协调的视觉美感
B．这种对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感
C．这种对称结构的汉字，被赋予了匀称、协调的视觉美感
D．汉字视觉上匀称、协调的美感便来自这种对称结构
22．中国铁路徽标由“工”“人”二字构成，请从造型和寓意两个角度加以阐释。
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作（60 分）
魏征犯颜直谏助贞观之治，王安石力排众议推行变法除弊……历代士人多将家国命
运置于个人得失之上，他们胸怀天下的担当成为中国文化的重要精神脉络。
北大钱理群教授曾说：“真正的精英要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有
对国家、民族、社会、人类的承担。”同时他也指出，当下部分青年学生囿于个人利益的小
圈子，成了“精致的利己主义者”，对公共事务漠不关心，把个人得失作为评判一切的唯一
标准。
请结合以上材料，面向本校高一的同学写一篇演讲稿，倡议大家“拒利己之思，承担
当之志”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；书写工整，不少于 800 字。
高二语文试题 第 9 页（共 9 页）四中高二 6 月份期末检测
语文参考答案
1．C 2．D 3．B
4．①形式柔顺，民众喜闻乐见；②通过感官，实现心灵提升；③潜移默化，促进价值认同；
④配合他法，达到刚柔并济。
5．①辅助推行王道：作为平和人心的怀柔之术，辅助王道推行，与礼、刑、政等手段相互
配合，达到刚柔并济的社会治理功效。②进行政治评价：音乐与政治相通，“乐诗”可作为判
断为政得失的指标，是政治评价的一种载体。③重建礼制秩序：《诗经》作为“乐诗”的一部
分，通过歌功颂德或讥失匡恶方式，将《诗》与“礼”融合，重建礼制秩序。
6．C 7．D
8．①画线段落描绘灾后第二天夜里的月亮，营造了宁静的氛围，使故事的紧张氛围得以舒
缓。②画线段落中月亮皎洁明亮，小说将受灾的村民置于月亮的笼罩之中，反衬出灾民的受
难之重、痛苦之深，流露出作者对灾民深切的同情。③为下文蓝五吹奏唢呐、众人借乐声排
解苦闷的情节做铺垫。
9．①积极应对灾难：赤杨岗村民在洪水到来时，及时跑到沙岗，躲避灾害，并搭建窝棚，
自主应对灾难。②互帮互助：在洪水到来时，赤杨岗村民相互帮助，蓝五救助徐秋斋，天亮
把房坡上的人救了下来。③对未来不失希望：在受灾之夜，蓝五吹起唢呐，表达了村民对抗
灾的信心，和对未来的希望。
10．CEG 11．C 12．B
13．（1）天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知陛下的
廉洁。
（2）如今有的诸侯拥有几十座相连城池，土地方圆千里，天下太平的时候他们就骄纵奢侈，
形势危急的时候就联合起来反叛朝廷。
14．①王夫之不认同“众建诸侯”的策略，斥为阴术；②贾谊“众建诸侯而少其力”旨在削弱诸
侯、巩固中央、维护天下安定，符合当时形势；③主父偃推恩令亦承此策，认为是兼顾稳定
与统一的良策。
【参考译文】
材料一：
想要天下安定太平，不如多分封诸侯，从而削弱他们的力量。诸侯力量弱小，就容易用
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道义来驱使；诸侯国封地狭小，就不会产生反叛的邪念。让天下的形势，如同身体指挥手臂、
手臂指挥手指，没有不服从控制的。诸侯国君不敢有二心，像车辐集中于车毂一样归顺天子。
即使是普通百姓，也知道天下安定，所以天下人都深知陛下的圣明。划分封地、确定制度，
让齐、赵、楚各自分成若干小国，使悼惠王、幽王、元王的子孙全都按次序接受祖先的封地，
直到封地分完为止，燕、梁等其他诸侯国也都这样做。那些封地多而子孙少的诸侯，先建立
小国，空着君位，等到他们的子孙出生，再让他们去做君主。诸侯因犯罪被削夺、大量收归
朝廷的土地，就迁移他们的侯国，等到分封他们子孙时，按原有的数量偿还。即使是一寸土
地、一个百姓，天子不会把这些当做利益，他确实想用它安定天下罢了，所以天下人都深知
陛下的廉洁。封地制度一确定，皇族宗室的子孙就不用担心不能称王，臣下没有背叛的心思，
君主也没有讨伐诛杀的想法，所以天下人都深知陛下的仁爱。法令确立而无人触犯，政令推
行而无人违抗，贯高、利几的反叛阴谋不会出现，柴奇、开章的作乱诡计不会萌生，百姓向
善，大臣归顺，所以天下人都深知陛下的道义。即使让婴儿居于帝位，天下也会安定；拥立
遗腹子为君，让臣下朝拜先帝留下的衣裘，天下也不会动乱。当代实现大治，后世称颂圣明。
材料二：
贾谊说：“多分封诸侯，从而削弱他们的力量。”他认为这大概是夏、商、周三代传下来
的制度吧？三代分封诸侯，封地都限制在百里以内，并不是先王故意要限制他们，而是因为
原本就有的国家不能强行夺取，有限的疆域不能随意扩大。况且齐国、鲁国的封地，考证《诗
经》和《春秋传》的记载，都超过了五百里，也不曾为了防范他们而缩小其封地。分割诸侯
王的土地来大量分封小国，让那些富贵骄纵、心性还不成熟的子弟，都面向南做君主，坐等
他们陷入邪恶不轨的行为，以便轻易剥夺他们的爵位。这是表面给予、实则剥夺的手段，对
待骨肉亲人如同仇敌一样逼迫，用权术互相牵制。贾谊的用心，与秦始皇、李斯又有什么不
同呢？秦朝是公开地施暴，贾谊是暗中用计啊！
材料三：
主父偃劝说皇上（汉武帝）说：“古代的诸侯封地不超过百里，强弱的形势很容易控制。
如今有的诸侯拥有几十座城池相连，土地方圆千里。天下太平的时候，他们就骄纵奢侈；形
势危急的时候，就联合起来反叛朝廷。现在如果用法令强行削减他们的封地，就会激起反叛，
前些日子晁错的遭遇就是这样。如今诸侯的子弟有的多达十几个，只有嫡长子继承王位，其
余的虽是至亲骨肉，却没有一点封地，那么仁爱孝亲的道义就不能宣扬。希望陛下下令，让
诸侯把恩德推广，把封地分给子弟，用封地封他们为侯。这样，每个人都高兴地得到自己想
要的，皇上既施加了恩德，实际上又分割了他们的封国，不用削减封地，诸侯的势力就会逐
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渐削弱了。”于是皇上听从了他的计策。
材料四：
（汉武帝）采用主父偃的计策，命令诸侯王以私人恩德自行分割封地，分给他们的子弟，
而由朝廷为他们确定制度、颁赐封号，（这些新封的小国）就分别隶属于中央的郡。朝廷对
他们施以厚恩，而诸侯的封地也就自行逐渐被分割、势力变得弱小了。
15．A
16．①司马光倡导读书应该深入钻研经典，要心无旁骛、专心致志，要厚积薄发。“所居虽有
园，三年不游目”，写董仲舒专心一念做学问，三年时间都没有去到花园中游览。②王安石
反对读书时拘经泥古，还应该走出书斋、了解现实，不断增长新的见识。“杖策窥园日数巡，
攀花弄草兴常新”，诗人认为扶着拐杖，也要时常去花园中走走，在品花弄草中，其实会有
很多新的发现，有些东西根本不是书本上所能学得到的。“董生只被公羊惑，肯信捐书一语真”，
诗人觉得像董生那样，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信书本上的知识，三年不入花
园一步，其实并不可取。
17． 而倔起阡陌之中 上称帝喾 下道齐桓 仁义不施而攻守之势异也
18．山泉从洞口汩汩涌出，汇流成溪，宛若一幅灵动的山水小画
19．④改为：每一幅书法作品都宛如一幅精美的图画。
⑦改为：充分彰显了魏晋时期书法艺术的独特魅力。
20．C 21．B
22．造型：徽标由“工”“人”二字变形组合而成。下方“工”字形似铁轨横截面，上方环形“人”
字构成火车头正面轮廓，整体简洁对称。
寓意：象征中国铁路属于工人阶级、服务人民大众，体现“人民铁路为人民”的宗旨；环形“人”
字也如旭日，寓意光明与希望，传递出铁路事业蓬勃向上的精神。
23．例文：
拒利己之锢，赴担当之约
同学们：
大家好！
魏征犯颜直谏，不为个人进退，只为贞观盛世长治久安；王安石力排众议，不避朝野非
议，只为革除弊政、振兴家国。历代士人以家国为念的担当，穿越千年依然熠熠生辉。而钱
理群教授对“精致利己主义者”的警示，更启示当代青年：在个人与家国的天平上，我们当挣
脱利己的桎梏，扛起担当的旗帜，以少年之心，赴时代之约。
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拒利己之思，是涵养精神格局的前提，更是传承文化基因的必然。成长从不是困于个人
得失的狭隘算计，而是跳出自我小圈子，翱翔于心怀更广阔的天地。“士不可以不弘毅，任重
而道远”，“弘毅”本质上就是摒弃私心、担当家国的胸襟。精致利己主义者看似精明，实则陷
入了精神的贫瘠——他们以个人利益为唯一标尺，漠视公共价值，最终只会在孤芳自赏中与
时代脱节。王浚懿团队放弃国外发展机遇，毅然回国创业，打破国外技术偏见，用国产技术
服务国家与世界；陈阳带领剧团坚守初心，以“橱窗剧场”传递温暖，不逐功利只为播撒戏剧
的种子。他们的选择，正是对利己之思的摒弃，对精神格局的升华，更是对中华士人担当基
因的传承。
担时代之责，不必追求惊天动地的壮举，而在于立足当下的坚守与践行。担当从来不是
遥不可及的口号，也不是少数人的专属，它藏在每一个平凡的选择里，体现在每一次脚踏实
地的付出中。“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”，于敏潜心核武器研发，以毕生心血
为祖国筑起安全屏障；黄旭华深耕核潜艇领域，用实干诠释家国担当。对我们而言，认真学
好每一门功课，是对自身成长的担当；关注身边公共事务，是对社会发展的担当；主动帮助
他人、传递温暖，是对他人与集体的担当。这些看似微小的举动，终将汇聚成担当的洪流，
推动个人与时代共同前行。
青年之担当，关乎家国之未来，关乎文化之传承。当下，我们正处在时代发展的关键节
点，既有前人积累的丰厚成果，也面临着前所未有的挑战。利己之心或许能带来一时的便利，
却无法成就长久的价值；担当之志或许会伴随风雨与磨砺，却能让我们的青春更有重量、更
有意义。
挣脱利己的枷锁，便会看见更广阔的天地；扛起担当的旗帜，方能不负时代的嘱托。作
为新时代青年，我们当以历代士人为榜样，摒弃精致利己的狭隘，涵养胸怀天下的格局，让
千年传承的担当精神，在我们这一代人手中，续写新的辉煌。
谢谢大家！
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