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【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
第三单元 法律与教化
古代中国的法治与教化
——礼法之争与融
2016年4月14日，杜志浩等社会闲散人员组成的催债队伍对于欢母亲苏银霞极尽侮辱，不仅非法拘禁苏银霞，还辱骂她、抽她耳光、用鞋子和袜子捂她的嘴，还将其头部塞入马桶。
于欢目睹母亲受辱，拿起一把水果刀乱捅，导致杜志浩因失血性休克死亡，另外两人重伤，一人轻伤。
后于欢被依法刑事逮捕并被提起诉讼。
法治——依据法律治理国家的治国和治国方式，具有强制约束力
教化——是社会治理的重要工具，注重教育与引导。
西周
中国古代的法治
中国古代的礼教
春秋战国
秦朝
汉朝
魏晋
唐朝
宋朝
明朝
清朝
宗法制为核心的礼制
敬天保民
儒家德治
成文法诞生
法家法治
尊崇
儒术，
以经
注律
律，令
《九章律》
律令
儒家
化
基层
重视
家训
《大唐开元礼》
《唐律疏议》
《九刑》
习惯法
《吕氏乡约》
《宋刑统》《天圣令》
“六谕”
《大明律》
《圣谕十六条》和《圣谕广训》
《大清律例》
时空坐标
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
1.夏商西周时期
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
材料二：夏商周时期人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
德治思想的渊源
法治思想的渊源
礼法并存
夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》.....刑不可知，威不可测，则民畏上也。
——《左传·昭公六年》
礼法对立
◎子产作刑书——中国最早成文法
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
思考：叔向对子产“铸刑书”什么态度？理由？
其根本目的是什么？
2.春秋战国时期
晋国叔向使子产书:“……民知有辟，则不忌于上，并有争心，……民知争端矣，将弃礼而征于书……乱狱滋丰，贿赂并行,终子之世，郑其败乎!”————《左传·昭公六年》
理由公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
目的：维护奴隶主贵族利益
1
理论基础
治国思想
2
儒家与法家之争
儒家：德治
法家：法治
2.春秋战国时期
1
理论基础
2
治国思想
人性本善
人性本恶
为政以德、节用爱人
实行仁政、轻徭薄赋
实行法治、法术势
以法为教、以吏为师
结合时代背景，谁的主张会被接纳？为什么？
实质：在礼崩乐坏，诸侯争霸的背景下，寻求治国思想之争。
礼法对立
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家
法家
以道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于乱世，儒家的仁政与德治思想难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
VS
历史镜头一：相同的时代不同的道路
有积极意义
符合时代需要
朝代 法律教化成果 礼法关系变化
秦代 秦律，令
西汉 魏晋南北朝 设律博士，律令儒家化 唐代
礼法对立
礼法逐渐融合
隋唐时期,《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合,是中华法系确立的标志。
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
（一）律令儒家化
（将儒家礼的精神注入法律，法令）
《唐律疏议》
《大唐开元礼》
《九章律》；尊崇儒术
中华法系以儒家思想为理论基础，以礼法结合、德主刑辅为基本特征，重视家族伦理关系。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议·名例》
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
西汉
魏晋
唐
西汉博士申咸屡次诋毁薛宣不供养长辈。宣子薛况雇用刺客斩劈申咸，导致其重伤。
刘宋孝武帝大明年间，张江陵与妻子吴氏共同斥骂母亲黄氏，咒她快死。黄氏忿恨上吊自杀。案发后，恰逢大赦。
梁悦,富平县人,其父被秦杲所杀。唐宪宗元和六年九月,梁悦为报父仇,杀死了秦杲,然后主动到县衙投案自首。
律令：诸斗殴杀人者，绞。以刃及故杀人者，斩。
判决：（薛）况减罪一等，徙敦煌。
判决：
诏许免死配流，有光孝义。
春秋决狱，以经释律
引经入律，五服定罪
礼法合一，法系定型
律令逐渐儒家化，礼法融合
历史镜头二：再现案件窥探细节
律令：子杀、伤、殴父母，枭首；妇谋杀夫之父母，弃市。
律令：伤害国君近臣应以大不敬之罪，弃市。
廷尉：《春秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。圣王不以怒增刑。
判决：殴伤咒诅，法所不原。虽江陵遇赦恩，亦合枭首。黄之所恨，情不在吴，吴可弃市。
【思考点】P46 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
材料2：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。
——《史记·太史公自序》
材料4：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力……像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。
——《教师教学用书》选必1
材料3：臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》
2、儒法具有互补性
4、儒学适应统治阶级需要，统治者支持
3、儒学成为主流
材料1：（秦始皇时）一人犯法，罪及三族，一家犯法，邻里连坐。二世变本加厉，以“杀人众者为忠臣”。——朱绍侯等《中国古代史·上》
1、反思秦的教训
宋元至明清法律发展的表现及教化在基层的普及过程。
时 期 法律发展 基层教化
宋元
明清
理学广泛传播，向基层渗透
开创乡约，教化乡里
《宋刑统》
《天圣令》
乡约宣讲朱元璋“六谕”
乡约法律化
《大明律》
《大清律例》
《问刑条例》
乡约宣讲康熙“圣谕十六条”
和雍正《圣谕广训》
基本沿袭唐律
律例合编
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
（二）乡约法律化（约律融合）
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条”
阅读材料，思考：从宋朝到清朝，乡约有何变化？
内容：
主体：
民间儒学人士自发编撰；政府推广，逐渐具有强制性
明清时期君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制，乡约成为统治阶级的统治工具。
历史镜头三：浅显乡约深层内涵
宋以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容
春秋战国 秦
汉朝
魏晋
隋唐
宋 元 明 清
礼法对立
律令儒家化
乡约法律化
礼法融合
辩证理解法治和教化的关系
礼法并存
夏商西周
引礼入法，礼法融合是我国传统司法最鲜明的特征，它所体现的道德与法律的结合，亲情义务与法律义务的统一，对我们当今时代依法治国与以德治国相结合具有直接影响。 ——袁春湘：《中国特色社会主义审判制度的本质属性》，《人民法院报》
聊城中级人民法院一审以故意伤害罪判处于欢无期徒刑，剥夺政治权利终身，承担民事赔偿责任。
2017年2月17日
回应好人心的诉求，审视案件中的伦理情境、正视法治中的伦理命题，才能让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义。
—人民日报：《辱母杀人案： 法律如何回应伦理困局》，2017-03-26。
让群众在每一个案件中感受公平正义，而公平正义的判决，必定会传递人伦情理的温度。 ——新华网：《刀刺辱母者案：司法要给人伦留空间》
山东省高级人民法院认定于欢属防卫过当，构成故意伤害罪，判处于欢有期徒刑5年。
于欢案入选2017年度人民法院十大刑事案件。
山东聊城“辱母杀人案”当事人于欢减刑出狱。
2017年6月23日
2018年1月6日
2020年11月18日
今天的中国是一个社会主义的法治社会，但是还需要“德治”
法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心。
2、（2022北京高考）北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋（　　）
A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制
C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针
1、（2022海南高考）《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（　　）
A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道
C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱
A
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【对接高考】
3．（2021年全国乙卷）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行
A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性
4．（2020年新课标全国卷Ⅰ）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修
A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构
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