资源简介

第三单元　法律与教化
单元——时空定位
单元——学习策略
1.学习中国古代的法治与教化时要把握：
一个主题：中国古代法治与教化的发展及两者关系的演变。
两大核心：用法律治国(法治)与伦理劝导(教化)。
三个阶段：(1)先秦时期，儒法之争；(2)秦汉至隋唐，以礼入法；(3)宋元至明清，礼法融合。
2.学西方的法律与教化时要把握：
一个渊源：古罗马法律及其实践成为近代西方法律制度的渊源。
两大法系：以判例法为主要法律渊源的英美法系(“法官制定的法律”)、以成文法为主要法律渊源的大陆法系。
三大特征：(1)国家层面，坚持权力制衡、三权分立；(2)个人层面，强调保护个人权利；(3)实践层面，坚持程序公正、无罪推定。
3.学习当代中国的法治与精神文明建设时要把握：
一个核心：社会主义国家治理的革命。
两大主题：建设社会主义法治国家和建设社会主义精神文明。
三个时期：(1)改革开放前，法治建设曲折发展，精神文明建设谱写新篇；(2)改革开放后，法治建设进入新时期，精神文明建设大大加强；(3)中共十八大以来，全面依法治国进入新阶段，社会主义核心价值观得以弘扬传播。
第8课　中国古代的法治与教化
【学习目标】
课程 标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论(时空观念、历史解释) 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(时空观念、历史解释、史料实证)
重点 难点 1.重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段 2.难点：律令儒家化与“礼法结合”的问题
核心 导学 1.注意“一个趋势”：礼法逐步结合的趋势 2.理解“两个核心”：法律和社会教化 3.把握“三个事件”：先秦德治与法治之争；秦汉的律令；魏晋时期律令的儒家化 4.把握“三个特点”：礼法结合；律例合编；约律合流
【时空定位】
学习任务一　先秦时期的德治与法治
1.夏商西周
(1)德治：西周建立以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。
(2)法治：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
2.春秋战国时期：德治与法治之争
(1)背景：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，引发了早期的德治与法治之争。
(2)体现：儒家与法家之争
学派 主张 代表 思想
儒家 人性善， 主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
法家 人性恶， 主张法治 商鞅 在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非 君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
(3)评价
①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但并不适用于战国时期。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
(4)结果：在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
教考衔接
必知——核心概念
敬天保民[2025·安徽卷T2]：西周初期基本的政治理念和治国方针，体现了周初统治者的认识——“上天”把统治人间的“天命”交给那些有德者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
必纠——易错易混
德治≠仁政
孔子提出“仁”的学说，主张统治者要“为政以德”，但并未明确提出“仁政”这一主张。孟子发扬孔子“仁”的学说，明确提出“仁政”主张。孔子的德治思想主张通过教化，让人们和睦相处，以维护社会安定；孟子的仁政思想主要是指统治者通过政治措施，来表现自己的施政符合“仁”的标准。
必练——教材边角
1.阅读教材P45“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及课前导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？
提示　时代背景：社会大动荡、大变革。
主张：要以仁义来治国的仁政思想。
2.阅读教材P46“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？
提示　不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家。
法家思想更适合当时的社会形势。
原因：儒家的仁政与德治思想在当时的社会背景下难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。
视角 问题探史——德治与法治之争的背景
材料　在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。
——据李静、萧洪恩《百家争鸣与文艺复兴的
历史比较》
思考　阅读材料并结合所学知识，指出德治与法治之争出现的社会背景。
提示　春秋战国时期的社会大变革。经济上：铁犁牛耕使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展，生产力发展提供了物质条件。政治上：面对社会剧变(周王室衰微、新兴地主阶级崛起，新旧社会交替)，人们纷纷提出不同方案。教育上：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，培养了大批人才。阶级上：“士”阶层崛起和受重用。思想上：百家争鸣，思想大解放。
视角 史料证史——德治与法治思想
材料一　(孔子)极力主张“道之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”
——摘编自王钧林《中国儒学史·先秦卷》
材料二　君主集法、术、势于一身，而臣和民不过是此宝塔式结构中的下面两个层级；该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣，群臣则要担负起治民的责任。
——摘编自陆玉胜《韩非子法制思想的
再阐释及其现代意义》
思考　阅读材料一、二，概括先秦德治与法治的主要思想。
提示　德治：为政以德，以礼治国。法治：以法治国，君主集权。
——先秦时期“德治”与“法治”的差异
德治 法治
政治 思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具
人性论 性本善 性本恶
统治 方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实现专制，提倡法、术、势相结合
战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权
1.(据选择性必修1教材P46“史料阅读”改编)《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这一主张(　　)
A.体现了法律至高无上
B.确立了专制集权政体
C.避免了权力的滥用
D.体现了法治公正理念
答案　D
解析　据材料“法不阿贵”及“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”可知，法家的法治理念主张法律面前一律平等，不因贵族或平民的身份而发生改变，体现出法治公正的理念，故选D项；材料强调的是法治的公正性，不是法律的至高无上地位，排除A项；“法不阿贵”说明法治的公正性，并不是专制集权政体，排除B项；材料不是强调限制权力，且无法完全避免权力的滥用，排除C项。
2.(据选择性必修1教材P46“史料阅读”改编)《礼记·曲礼》记载：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”这里强调“礼”具有(　　)
A.约定俗成的特征 B.协调社会的功能
C.宗教仪式的性质 D.明辨是非的效果
答案　B
解析　据题干信息可知，道德仁义、教训正俗、分争辨讼、君臣上下、父子兄弟、宦学事师等，都需要用礼来调节，说明礼具有协调社会的功能，故选B项；题干强调的是礼的功能，排除A项；儒家的礼是为协调人际关系服务，非为宗教服务，排除C项；明辨是非，即能分清楚是和非、正确和错误，与材料主旨不符，排除D项。
学习任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉法律
(1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。
(2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。
(3)秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
(4)汉武帝以后，儒家知识分子以经注律。
2.魏晋法律
(1)特点：律令儒家化。
(2)表现
①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
3.唐朝的法律与教化
(1)唐朝的法律
演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》 ②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《唐律疏议》
特点 唐律是礼法结合的典范
影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律
(2)唐朝的礼治
颁布 法典 732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》。它分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成
注重 教化 唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化
教考衔接
必知——核心概念
1.律令儒家化：[2023·重庆卷T2]：指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律有了伦理法的性质，即以儒家思想作为立法、司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。
2.中华法系：指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。
必纠——易错易混
秦汉的“律”与“令”
“律”是经国家有关机构制定的比较成熟的并以国家名义颁布的法律规范；“令”是根据统治形势的需要，经过一定的议定程序后以皇帝的名义颁布的法律规范，其主要是对“律”或对现有的“令”起补充作用。
必练——教材边角
阅读教材P47：唐高宗命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》。开篇提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。据此指出《唐律疏议》的特点。
提示　强调礼法结合。
视角 问题探史——汉代法律的特点
材料　董仲舒春秋决狱案例：甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：臣(董仲舒)愚以为，《春秋》之义……妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫衍之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。
——《太平御览》
思考　根据材料并结合所学知识，指出“春秋决狱”的特点。
提示　以儒家经典尤其是《春秋》的精神作为审判的依据，来定罪量刑；礼法结合；在当时法律尚不完善的情况下，春秋决狱被用作司法审判上的一种补充。
视角 史料证史——中国古代法律的演变
材料　魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改订的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27 600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
思考　根据材料，概括指出魏晋法律改革的主要特点和影响。
提示　特点：刑法与行政法规分离；突出伦理犯罪。
影响：降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性；儒学理念法制化(律令儒家化)。
——中国古代法律体系的特点
(1)国家主义：中国古代实行君主专制制度。奴隶社会，君主的“命”即法律；封建社会，皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。
(2)诸法合一：中国封建时代颁行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。
(3)德主刑辅：儒家思想的发展对我国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。
(4)法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。
1.(2026·浙江衢州五校联盟高二期中)汉代将儒家尊老怜幼思想引入法律，惠帝时下诏对老幼犯罪者“皆完之”。至唐代，律法进一步细化，按年龄对老幼犯罪分等量刑，“收赎”“上请”“不加刑”各有规定。这一变化反映了(　　)
A.法律制度更为严苛 B.司法平等全面实现
C.法家思想仍居主导 D.礼法结合逐步深化
答案　D
解析　汉代惠帝时下诏对老幼犯罪者“皆完之”，即宽减刑罚，体现了儒家尊老怜幼思想开始影响法律，至唐代，律法进一步细化，按年龄对老幼犯罪分等量刑，规定“收赎”“上请”“不加刑”，显示儒家伦理观念更深入地融入法律体系，这一过程反映了礼法结合逐步深化，故选D项。
2.(2026·河北雄安新区高二期中)《唐律疏议》规定：“诸祭祀及有事于园陵，若朝会、侍卫，行事失错及违失仪式者，笞四十。”凡是在祭祀、朝会、侍卫中“声高闹，坐立不正，不依仪式，与众乖者”，都会受到惩罚。这表明唐朝(　　)
A.儒家思想开始融入法典 B.呈现礼法结合特征
C.开创了律例合编的体例 D.礼治地位高于法律
答案　B
解析　材料中《唐律疏议》对祭祀、朝会等场合违反仪式规定的行为予以惩罚，这体现了唐代法律对传统礼仪规范的维护，礼法结合特征明显，故选B项；儒家思想在汉代便开始融入法律，并非唐朝才开始，排除A项；明朝最后一次重修《问刑条例》采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例，不是唐朝，排除C项；唐朝法律和礼仪共同维护封建统治秩序，材料未体现礼治地位高于法律，排除D项。
学习任务三　宋元至明清时期的法律与教化
1.法律演变
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定《宋刑统》《天圣令》
元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律
明朝 以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，最后一次重修《问刑条例》开创了律例合编的体例
清朝 沿袭《大明律》，同样重视例，制定《大清律例》
2.基层教化
(1)演变
宋 朝 背景 ①北宋理学产生 ②南宋后期理学确立统治地位
特点 ①儒学开始向基层渗透 ②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里
表现 ①理学通过教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训中 ②北宋吕大钧的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
明朝 后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力
清朝 乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》
(2)特点：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
教考衔接
必知——核心概念
1.家训[2024·北京卷T3]：家庭或家族里长辈对晚辈立身处世、持家治业的教诲，是中华传统文化的重要组成部分。它既可以是口头的叮嘱，也可以是成文的规范，比如家规、家书、族谱里的训诫，甚至刻在祠堂里的文字。
2.乡约[2025·江西卷T5]：指中国古代的乡规民约，是邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约，乡约是中国古代乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度。
必纠——易错易混
“律”与“例”
例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量大大多于律条。在司法实践中，例的法律效用一般大于律。
必会——构图解史
中国古代法律与教化的关系
必练——教材边角
1.阅读教材P49“学思之窗”：明太祖“六谕”规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”根据乡约宣讲的内容说明其作用。
提示　社会教化。
2.阅读教材P48—49“学思之窗”：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？
提示　乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改为宣讲最高统治者的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如尊敬长上)、安分守己(如各安生理)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。
视角 名家说史——明代法律的发展
材料　《大明律》专设《工律》一篇，对军民官府营造的申报审批，营造所需材料、财物、人工，制造器物的品种规格等都作了规定，“违反者治罪处刑”。明朝前期有官营和私营两种手工业生产组织。《大明律·盐法》规定，“凡犯私盐者杖一百，徒三年；若有军器者加一等，拒捕者斩”。
——摘编自马韶青《明代注释律学研究》
思考　根据材料并结合所学知识，概括明代法律制度的新发展及其背景。
提示　新发展：制定专门的经济管理类律文，严格管控国家重要经济领域。
背景：君主专制空前加强，国家加强对经济的管控；商品经济进一步发展。
视角 史料证史——明清时期的社会教化
材料　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——摘编自杨开道《中国乡约制度》
思考　据材料，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并结合所学说明乡约制度的积极作用。
提示　变化：宋代以道德教化为主，明清时期增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。
——中国传统教化的特点
理念德 行化 “德教为先”与“道德至上”的核心思想贯穿于中国古代教化理念
途径系 统化 中国传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统
手段多 样化 典范塑造、榜样作用和制度性规约是中国古代传统教化的重要方法
内容综 合化 儒学经典教育与通俗教育相结合。在教育内容方面，我国古代传统教化以儒学经典教育为主，辅之以通俗教育
1.(据选择性必修1教材P49“问题探究”改编)“《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？”这表明《大明律例》的治国理念是(　　)
A.以礼治国 B.礼法结合
C.以法为教 D.法不阿贵
答案　B
解析　据材料“礼法立教，出礼入刑”可知，《大明律例》既重视儒家的教化作用，又吸收法家的精髓，隆礼重法，礼法结合，故选B项；“礼法立教，出礼入刑”强调礼法结合，而不是单纯以礼治国，排除A项；以法为教是先秦法家的主张，排除C项；法不阿贵的意思是法律不偏袒有权势的人，指法律应公平公正，一视同仁，与材料主旨不符，排除D项。
2.(据选择性必修1教材P48—49“学思之窗”改编)宋代《吕氏乡约》规定：“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”康熙时的“圣谕十六条”规定：“和乡党以息争讼……讲法律以儆愚顽……训子弟以禁非为……戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼。”与宋代乡约相比，清代乡约(　　)
A.失去了教化作用 B.以民间组织为主
C.逐渐与法律合流 D.法律取代了乡约
答案　C
解析　据材料可知，宋代时乡约由儒学士人制定，清代时乡约的内容多以“圣谕”为主，体现了国家的意志，乡约逐渐与法律合流，故选C项；此时乡约并未失去教化作用，排除A项；清代乡约带有强烈官方色彩，并非单纯“以民间组织为主”，排除B项；“取代了”一词夸大了其变化，排除D项。
1.(2024·天津卷，1)周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人(　　)
A.能够借鉴历史经验 B.推崇神权至上思想
C.沿袭前朝价值观念 D.坚持礼法并重传统
答案　A
解析　周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，因此A项正确。
2.(2024·北京卷，3)“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代(　　)
A.以法为教，轻视了道德礼义
B.重视家训，教化渗透至基层
C.注重判例解读，提升官员司法素养
D.强调司法实践，开创律例合编体例
答案　C
解析　材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，这说明唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；“以法为教，轻视了道德礼义”主要是秦朝，唐朝提倡礼治，排除A项；“重视家训”不合题意、逻辑，排除B项；“开创律例合编体例”的是明朝最后一次重修《问刑条例》采取“律为正文，例为附注”的形式，排除D项。
3.(2025·江西卷，5)顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是(　　)
A.王安石推行保甲
B.吕大钧撰写《吕氏乡约》
C.张居正整肃吏治
D.王阳明推行“十家牌法”
答案　B
解析　宋代以后，儒学向基层社会渗透，“礼下庶人”成为儒学发展的一个重要取向，题干信息中的“于是乎教化之权，常不在上而在下”正是对这一取向的高度概括。“在下”更多地意味着“民之所自为”，即民间与基层社会的自发自觉，故B项正确。王安石推行保甲制及张居正整肃吏治，都是中央政府发起的自上而下的“变法”与“改革”，并非“民之所自为”，故A、C项错误。王阳明推行“十家牌法”主要是为了加强基层民众的自我管理与相互监督，虽然不能说与教化完全无关，但也属于官方行为，故D项错误。
4.(2024·浙江6月卷，4)明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期(　　)
A.儒学开始渗透基层 B.儿童的教化受到重视
C.边疆局势日趋稳固 D.乡约与法律逐渐合流
答案　B
解析　明清时期在不同地区对儿童进行圣谕宣讲和教育，反映出儿童的教化受到重视，故选B项。儒学早在宋朝已渗透基层，并非从明清开始，排除A项；由材料不能直接得出边疆局势日趋稳固，排除C项；乡约与法律逐渐合流在材料中未体现，排除D项。
课堂小结
知识体系 认知升华
1.先秦时期出现德治和法治两种治国思想，分别以春秋战国时期的儒家和法家为代表。儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国实现富国强兵、加强政令统一的需要。 2.中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。 3.《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。 4.唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
高效作业
一、选择题(共15题，每小题3分，共45分)
题组1　先秦时期的德治与法治
1.(2026·浙江A9协作体高二期中)法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。先秦时期，各诸侯国纷纷颁行法律，例如春秋时期郑国的子产“铸刑书”。此举动标志着(　　)
A.中国开始以法治理国家
B.中国最早的成文法出现
C.德治与法治发生了争执
D.中华法系得以正式确立
答案　B
解析　子产“铸刑书”将法律条文铸在金属器皿上公之于众，打破了“刑不可知则威不可测”的传统，使法律内容公开化，这是中国历史上首次出现系统性的成文法规，标志着成文法的诞生，故选B项。
2.(2026·河北保定八校联考高二测试)韩非说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罪，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。”据此可知，韩非主张(　　)
A.以刑去刑 B.德主刑辅
C.无刑而治 D.同罪同罚
答案　A
解析　韩非作为战国法家代表人物，主张严刑峻法以巩固统治，材料中他强调“缓刑罪，行宽惠”会导致“利奸邪而害善人”，反对宽惠政策，认为只有通过严厉刑罚威慑犯罪者，才能实现“以刑去刑”的治国目标，即以刑罚消除犯罪，最终达到社会安定，故选A项。
3.(2026·河南新乡高二测试)晋国大臣叔向曾认为：“昔先王议事以制……纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫。”孟子言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”二者言论的共同之处在于(　　)
A.反映新兴地主阶级的价值取向
B.批驳了法家“隆礼重法”的思想
C.对传统社会等级秩序极力维护
D.肯定礼法在国家治理中的作用
答案　D
解析　叔向提到先王以政、礼、信、仁、禄位、刑罚进行治理，孟子指出仅靠善德或法律都不行，两者都强调了德礼与法律在国家治理中的重要作用，故都肯定礼法在国家治理中的作用，故选D项。
4.(2026·北京房山区高二期中)《礼记·乐记》记载：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”这说明“乐”的主要功能是(　　)
A.维护家庭纲常伦理 B.构建和谐的社会秩序
C.强化宗族血缘认同 D.塑造平等的人际关系
答案　B
解析　“乐”在宗庙中使君臣和敬，在族长乡里中使长幼和顺，在家门内使父子兄弟和亲，涵盖君臣、宗族、家庭等社会关系，体现其构建和谐社会秩序的主要功能，故选B项。
题组2　秦汉至隋唐时期的法律与教化
5.(2026·山东青岛高二期中)岳麓秦简《为吏治官及黔首》中要求：官吏必须“审当赏罚”“举事悉力”“兴徭勿擅”，并强调“行田役”“治狱讼”必须严格依法，若有“不胜任”者，则予以惩处。这体现了秦朝(　　)
A.约法省禁，与民休息 B.外儒内法，德主刑辅
C.厉行法治，重视吏治 D.礼法结合，王霸杂用
答案　C
解析　材料“审当赏罚”“举事悉力”“兴徭勿擅”以及要求“行田役”“治狱讼”必须严格依法等说明秦朝要求官吏严格依法行事、对不胜任者予以惩处，体现了秦朝以法家思想治国，注重法律执行和官吏考核的典型特征，这正是厉行法治、重视吏治的表现，故选C项。
6.(2026·湖北黄冈高二期中)《史记·循吏列传》记载：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。……奉职循理，亦可以为治，何必威严哉！”书中还记载了孙叔敖的事迹，“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止”，以此树立循吏的形象和典范。据此可知，汉代所推崇的循吏(　　)
A.完全摒弃了秦朝治国理念
B.致力于重塑民众道德规范
C.主张教化与顺应民意并重
D.以行政命令管理当地民众
答案　C
解析　材料提到“施教导民，上下和合”，可见汉代推崇的循吏强调用教化引导百姓，还注重上下和合，体现顺应民意，即主张教化与顺应民意并重，故选C项。
7.(2026·安徽宿州十三校高二期中)《魏书·刑罚志》载：“冀州阜城民费羊皮母亡，家贫无以葬，卖七岁女与同城人张回为婢。回转卖于鄃县民梁定之。”案件最终裁定：“羊皮卖女葬母，孝诚可嘉，便可特原。张回虽买之于父，不应转卖，可刑五岁。”这体现出(　　)
A.该地区民族交融水平低
B.古代法律礼法结合特点
C.北魏政权实现了封建化
D.儒家思想正统地位稳固
答案　B
解析　从材料看，费羊皮卖女葬母，因“孝诚可嘉”被特赦，张回虽买女孩于其父但转卖被处刑，这既依据法律，又融入传统礼教道德观念，体现出古代法律礼法结合特点，故选B项。
8.(2026·广东清远高二期中)《贞观政要·刑法》记太宗敕令：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏……守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”这可以说明(　　)
A.君主专制强化干预司法
B.重刑轻民传统遭到摈弃
C.法律修订体现慎罚精神
D.司法实践强化礼法关系
答案　C
解析　太宗敕令死刑须五覆奏，门下省覆核时对依法当死但情有可矜者要上奏，体现对死刑判决的谨慎态度，在法律修订执行中体现慎罚精神，故选C项；材料重点强调司法程序的审慎，未突出君主专制强化干预司法，排除A项；材料主要围绕死刑案件，无法得出重刑轻民传统遭到摈弃的结论，排除B项；材料强调司法审慎，未明确涉及司法实践强化礼法关系，排除D项。
9.(2026·山东济宁高二期中)唐肃宗时期，李钧与其弟李锷在母亲去世后匿丧不报，仍留任官职。后被御史检举，按律判处流放，终身不得赦免。这反映出唐律的特点是(　　)
A.礼法结合 B.轻罪重罚
C.原心定罪 D.亲亲相隐
答案　A
解析　匿丧不报违反儒家孝道，唐律将守丧制度纳入法律，故材料反映唐律礼法结合的特点，故选A项；唐代匿丧属不孝重罪，且唐律整体上罪刑相应，并非刻意轻罪重罚，排除B项；原心定罪强调根据犯罪动机定罪，源于汉代春秋决狱，而唐律作为成文法典，主要依据行为定罪量刑，材料中未提及兄弟二人的动机，属于依法判处，排除C项；匿丧不报涉及孝道，法律强制要求守丧，兄弟匿丧被检举处罚，无法体现亲亲相隐原则，排除D项。
题组3　宋元至明清时期的法律与教化
10.(2026·陕西安康高二期中)《唐律疏议》和《宋刑统》皆要求乡邻、路人共同遏制和打击犯罪，对不协助者予以制裁。如“诸追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十”。据此可知，唐宋时期的法律(　　)
A.重视发挥民约的教化作用
B.注重塑造社会责任意识
C.立足于维护君主集权统治
D.体现德治与法治的结合
答案　B
解析　材料中《唐律疏议》和《宋刑统》强制要求乡邻、路人协助追捕犯罪，对不助者施以杖刑，这体现了法律通过强制性义务推动民众参与维护社会秩序，旨在强化集体安全观念和社会共同责任，故选B项。
11.(2026·山东泰安高二期中)元朝实行儒户制度，将部分儒生编入特殊的户籍称为“儒户”，每一代儒户都必须派一名子弟进入官学读书，入学后可以免除当差服役的义务，但也需要承担“教谕乡里子弟”的责任。这一制度(　　)
A.有利于民族交融
B.进一步完善了科举制度
C.推动了基层教化
D.促进了社会阶层的流动
答案　C
解析　元朝儒户制度规定，儒户子弟要承担“教谕乡里子弟”的责任，这直接推动了基层教化，让更多乡里子弟接受文化教育等，故选C项。
12.(2026·河南新乡高二测评)《大明律》在继承前代法典体例的基础上，以吏、户、礼、兵、刑、工六部分类，并明确“侧重尊君”；朱元璋还颁行“教民榜文”，令“里老人”在乡里宣讲圣谕。这些做法集中反映了明初(　　)
A.法律体系趋于系统完备
B.注重践行礼法结合的治国理念
C.强化基层社会的控制力
D.构建以皇权为核心的政治秩序
答案　D
解析　《大明律》以六部分类并明确“侧重尊君”，结合朱元璋颁行“教民榜文”，令“里老人”宣讲圣谕，这些做法从中央法律到基层教化都贯穿皇权至上的原则，旨在强化君主权威，构建以皇权为核心的社会政治秩序，故选D项。
13.(2026·安徽示范高中培优联盟高二联赛)明清律例中规定，“凡典卖田宅不税契者，笞五十，仍追田宅价钱一半入官；不过割者，一亩至五亩，笞四十，每五亩加一等，其田入官”。因此，徽商在田宅交易中，大都能够按照法律规定的内容和程序，依法进行田宅的买卖、投税和交割。这说明(　　)
A.清代注重律例结合 B.土地兼并现象严重
C.法律规范经济秩序 D.徽州商人贾而好儒
答案　C
解析　材料中明清律例对田宅交易不税契、不过割的行为规定了笞刑和没收等具体处罚，徽商大都依法进行买卖、投税和交割，这直接体现了法律对经济活动的规范和约束作用，故选C项。
14.(2026·湖南天壹名校联盟高二期中)乡约在清代既指乡民需要共同遵守的规约，又指由县官任命、在乡里中管事的人。清代很多乡约在调解民间纠纷时，于会房受理词讼，“会房门亦悬虎头牌，立军棍”，俨然公堂，以致流传着“乡约老爷威坐衙”的民谣。这体现出清代乡约(　　)
A.受政府干预较强 B.继承了宋代乡约传统
C.取代了县官职权 D.保障了基层秩序稳定
答案　A
解析　清代乡约由县官任命管事之人，调解纠纷时效仿公堂设置虎头牌、军棍，体现其受政府管控较强，故选A项。
15.(2026·河北新乐七校联合体高二期中)顺治十六年(1659年)，清廷推行“约讲”制度，要求乡里设约正、约副讲解皇帝“六条训谕”，宣讲员由“德高望重的生员或乡民”担任，每月定期召集乡民宣讲。清廷此举的深层意图是(　　)
A.借助民间自治形式推行教化
B.依托乡约制度规范乡村秩序
C.将国家权力向基层社会渗透
D.利用伦理教化进行人心整合
答案　C
解析　清廷在顺治十六年推行“约讲”制度，设立约正、约副负责讲解皇帝“六条训谕”，并由地方精英如生员或乡民担任宣讲员，每月定期召集乡民宣讲，这实质是通过官方教化将皇权直接延伸至乡村，加强中央对基层的控制，顺应清初巩固统治的需要，故选C项。
二、非选择题(共15分)
16.(2026·河北邢台、张家口高二期中)阅读材料，完成下列要求。
材料一　秦汉法律思想经历了“一断于法—崇尚黄老—尊崇儒术”三个阶段的演变。汉代法律改革聚焦“春秋决狱”，而非制度修正；汉初刑罚呈现轻刑化趋势；司法审判以“论心定罪”为原则，当法条不足或情法冲突时，直接援引儒家经典定罪量刑。尽管“春秋决狱”最初是为弥补法律空白而制定的，但因符合统治需求，其迅速成为司法主流，导致成文法被架空——儒家经义逐渐取代法典成为实际审判依据，形成“以经代律”的特殊法制形态。
——摘编自张拥军《骤变与渐变：秦汉之际的
法律儒家化》
材料二　唐律的制定，历经《武德律》《贞观律》《永徽律》等阶段，而最终形成《唐律疏议》。但无论是哪个阶段的唐律，均有大量儒家化的官员参与制定，这就必然使唐律具有浓厚的儒家色彩。当然，儒家的教化思想也就必然融入唐律当中。实际上，唐律不仅把“德礼”作为政教之本，而且还直接把儒家的道德礼教予以法律化。“礼法合一”的唐律在被儒家化的司法官员运用到司法实践当中去的时候，也就顺理成章地具有了教化功能。这时候，唐律的教化功能在司法中就必然得以体现。唐代司法官员对案件的审理，最终不仅限于个案的解决，更是为了淳化民风、教化于人，他们所追求的目标是“道生”。
——摘编自厉广雷《儒家法律教化思想
与唐代司法》
(1)根据材料一，概括秦汉之际法律改革的特点。(9分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析《唐律疏议》的历史作用。(6分)
答案　(1)特点：法律改革与治国理念的变化相关；聚焦“春秋决狱”，不侧重法律制度本身的修正；刑罚制度具有轻刑主义倾向；“春秋决狱”以儒家经典为审判依据，从特殊情况应用发展为司法惯例，导致成文法被虚置。
(2)作用：维护统治；淳化民风；教化百姓；泽被后世；影响世界。(共100张PPT)
第三单元　法律与教化
【单元——时空定位】
【单元——学习策略】
1.学习中国古代的法治与教化时要把握：
一个主题：中国古代法治与教化的发展及两者关系的演变。
两大核心：用法律治国(法治)与伦理劝导(教化)。
三个阶段：(1)先秦时期，儒法之争；(2)秦汉至隋唐，以礼入法；(3)宋元至明清，礼法融合。
2.学西方的法律与教化时要把握：
一个渊源：古罗马法律及其实践成为近代西方法律制度的渊源。
两大法系：以判例法为主要法律渊源的英美法系(“法官制定的法律”)、以成文法为主要法律渊源的大陆法系。
三大特征：(1)国家层面，坚持权力制衡、三权分立；(2)个人层面，强调保护个人权利；(3)实践层面，坚持程序公正、无罪推定。
3.学习当代中国的法治与精神文明建设时要把握：
一个核心：社会主义国家治理的革命。
两大主题：建设社会主义法治国家和建设社会主义精神文明。
三个时期：(1)改革开放前，法治建设曲折发展，精神文明建设谱写新篇；(2)改革开放后，法治建设进入新时期，精神文明建设大大加强；(3)中共十八大以来，全面依法治国进入新阶段，社会主义核心价值观得以弘扬传播。
第8课　中国古代的法治与教化
【学习目标】
课程 标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论(时空观念、历史解释)
2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(时空观念、历史解释、史料实证)
重点 难点 1.重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段
2.难点：律令儒家化与“礼法结合”的问题
核心 导学 1.注意“一个趋势”：礼法逐步结合的趋势
2.理解“两个核心”：法律和社会教化
3.把握“三个事件”：先秦德治与法治之争；秦汉的律令；魏晋时期律令的儒家化
4.把握“三个特点”：礼法结合；律例合编；约律合流
【时空定位】
高频主题·分层突破
随堂演练·集训通关
高效作业
目
录
课堂小结
高频主题·分层突破
夯实基础·提能力
1
学习任务一　先秦时期的德治与法治
学习任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化
学习任务三　宋元至明清时期的法律与教化
1.夏商西周
(1)德治：西周建立以宗法为核心的礼制，提出“____________”的思想。
(2)法治：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
2.春秋战国时期：德治与法治之争
(1)背景：春秋时期，郑国的子产“_________”，引发了早期的德治与法治之争。
学习任务一　先秦时期的德治与法治
敬天保民
铸刑书
(2)体现：儒家与法家之争
学派 主张 代表 思想
儒家 人性善， 主张德治 孔子 统治者要“____________”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施______于民，省刑罚，薄税敛”
法家 人性恶， 主张法治 商鞅 在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非 君主要以_______________驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
为政以德
仁政
法、术、势
(3)评价
①儒家主张通过____________教化民众，重视民生与民意，但并不适用于战国时期。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
(4)结果：在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个____________的封建国家。
道德礼义
中央集权
必知——核心概念
敬天保民[2025·安徽卷T2]：西周初期基本的政治理念和治国方针，体现了周初统治者的认识——“上天”把统治人间的“天命”交给那些有德者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
教考衔接
必纠——易错易混
德治≠仁政
孔子提出“仁”的学说，主张统治者要“为政以德”，但并未明确提出“仁政”这一主张。孟子发扬孔子“仁”的学说，明确提出“仁政”主张。孔子的德治思想主张通过教化，让人们和睦相处，以维护社会安定；孟子的仁政思想主要是指统治者通过政治措施，来表现自己的施政符合“仁”的标准。
必练——教材边角
1.阅读教材P45“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及课前导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？
提示　时代背景：社会大动荡、大变革。
主张：要以仁义来治国的仁政思想。
2.阅读教材P46“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？
提示　不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家。
法家思想更适合当时的社会形势。
原因：儒家的仁政与德治思想在当时的社会背景下难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。
问题探史——德治与法治之争的背景
材料　在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。
——据李静、萧洪恩《百家争鸣与文艺复兴的
历史比较》
视角
思考　阅读材料并结合所学知识，指出德治与法治之争出现的社会背景。
提示　春秋战国时期的社会大变革。经济上：铁犁牛耕使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展，生产力发展提供了物质条件。政治上：面对社会剧变(周王室衰微、新兴地主阶级崛起，新旧社会交替)，人们纷纷提出不同方案。教育上：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，培养了大批人才。阶级上：“士”阶层崛起和受重用。思想上：百家争鸣，思想大解放。
史料证史——德治与法治思想
材料一　(孔子)极力主张“道之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”
——摘编自王钧林《中国儒学史·先秦卷》
材料二　君主集法、术、势于一身，而臣和民不过是此宝塔式结构中的下面两个层级；该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣，群臣则要担负起治民的责任。
——摘编自陆玉胜《韩非子法制思想的再阐释及其现代意义》
视角
思考　阅读材料一、二，概括先秦德治与法治的主要思想。
提示　德治：为政以德，以礼治国。法治：以法治国，君主集权。
——先秦时期“德治”与“法治”的差异
德治 法治
政治思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具
人性论 性本善 性本恶
统治 方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实现专制，提倡法、术、势相结合
战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权
1.(据选择性必修1教材P46“史料阅读”改编)《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这一主张(　　)
A.体现了法律至高无上
B.确立了专制集权政体
C.避免了权力的滥用
D.体现了法治公正理念
解析　据材料“法不阿贵”及“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”可知，法家的法治理念主张法律面前一律平等，不因贵族或平民的身份而发生改变，体现出法治公正的理念，故选D项；材料强调的是法治的公正性，不是法律的至高无上地位，排除A项；“法不阿贵”说明法治的公正性，并不是专制集权政体，排除B项；材料不是强调限制权力，且无法完全避免权力的滥用，排除C项。
答案　D
2.(据选择性必修1教材P46“史料阅读”改编)《礼记·曲礼》记载：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”这里强调“礼”具有(　　)
A.约定俗成的特征 B.协调社会的功能
C.宗教仪式的性质 D.明辨是非的效果
解析　据题干信息可知，道德仁义、教训正俗、分争辨讼、君臣上下、父子兄弟、宦学事师等，都需要用礼来调节，说明礼具有协调社会的功能，故选B项；题干强调的是礼的功能，排除A项；儒家的礼是为协调人际关系服务，非为宗教服务，排除C项；明辨是非，即能分清楚是和非、正确和错误，与材料主旨不符，排除D项。
答案　B
1.秦汉法律
(1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。
(2)汉朝：沿袭秦律，制成《_________》。
(3)秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
(4)汉武帝以后，儒家知识分子以经注律。
学习任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化
九章律
2.魏晋法律
(1)特点：律令儒家化。
(2)表现
①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的____________。
三纲五常
3.唐朝的法律与教化
(1)唐朝的法律
演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》
②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《____________》
特点 唐律是____________的典范
影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是____________确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律
唐律疏议
礼法结合
中华法系
(2)唐朝的礼治
颁布 法典 732年，唐朝政府颁行《_______________》。它分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来____________制度的集大成
注重 教化 唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化____________
大唐开元礼
封建礼仪
基层教化
必知——核心概念
1.律令儒家化：[2023·重庆卷T2]：指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律有了伦理法的性质，即以儒家思想作为立法、司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。
2.中华法系：指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。
教考衔接
必纠——易错易混
秦汉的“律”与“令”
“律”是经国家有关机构制定的比较成熟的并以国家名义颁布的法律规范；“令”是根据统治形势的需要，经过一定的议定程序后以皇帝的名义颁布的法律规范，其主要是对“律”或对现有的“令”起补充作用。
必练——教材边角
阅读教材P47：唐高宗命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》。开篇提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。据此指出《唐律疏议》的特点。
提示　强调礼法结合。
问题探史——汉代法律的特点
材料　董仲舒春秋决狱案例：甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：臣(董仲舒)愚以为，《春秋》之义……妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫衍之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。
——《太平御览》
视角
思考　根据材料并结合所学知识，指出“春秋决狱”的特点。
提示　以儒家经典尤其是《春秋》的精神作为审判的依据，来定罪量刑；礼法结合；在当时法律尚不完善的情况下，春秋决狱被用作司法审判上的一种补充。
史料证史——中国古代法律的演变
材料　魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改订的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27 600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
视角
思考　根据材料，概括指出魏晋法律改革的主要特点和影响。
提示　特点：刑法与行政法规分离；突出伦理犯罪。
影响：降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性；儒学理念法制化(律令儒家化)。
(1)国家主义：中国古代实行君主专制制度。奴隶社会，君主的“命”即法律；封建社会，皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。
(2)诸法合一：中国封建时代颁行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。
——中国古代法律体系的特点
(3)德主刑辅：儒家思想的发展对我国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。
(4)法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。
1.(2026·浙江衢州五校联盟高二期中)汉代将儒家尊老怜幼思想引入法律，惠帝时下诏对老幼犯罪者“皆完之”。至唐代，律法进一步细化，按年龄对老幼犯罪分等量刑，“收赎”“上请”“不加刑”各有规定。这一变化反映了(　　)
A.法律制度更为严苛 B.司法平等全面实现
C.法家思想仍居主导 D.礼法结合逐步深化
解析　汉代惠帝时下诏对老幼犯罪者“皆完之”，即宽减刑罚，体现了儒家尊老怜幼思想开始影响法律，至唐代，律法进一步细化，按年龄对老幼犯罪分等量刑，规定“收赎”“上请”“不加刑”，显示儒家伦理观念更深入地融入法律体系，这一过程反映了礼法结合逐步深化，故选D项。
答案　D
2.(2026·河北雄安新区高二期中)《唐律疏议》规定：“诸祭祀及有事于园陵，若朝会、侍卫，行事失错及违失仪式者，笞四十。”凡是在祭祀、朝会、侍卫中“声高 闹，坐立不正，不依仪式，与众乖者”，都会受到惩罚。这表明唐朝(　　)
A.儒家思想开始融入法典 B.呈现礼法结合特征
C.开创了律例合编的体例 D.礼治地位高于法律
解析　材料中《唐律疏议》对祭祀、朝会等场合违反仪式规定的行为予以惩罚，这体现了唐代法律对传统礼仪规范的维护，礼法结合特征明显，故选B项；儒家思想在汉代便开始融入法律，并非唐朝才开始，排除A项；明朝最后一次重修《问刑条例》采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例，不是唐朝，排除C项；唐朝法律和礼仪共同维护封建统治秩序，材料未体现礼治地位高于法律，排除D项。
答案　B
1.法律演变
学习任务三　宋元至明清时期的法律与教化
宋刑统
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定《_________》《天圣令》
元朝 对唐宋法律整体上____________，但在司法实践中仍广泛援引唐律
明朝 以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，最后一次重修《问刑条例》开创了____________的体例
清朝 沿袭《大明律》，同样重视例，制定《____________》
弃而不用
律例合编
大清律例
2.基层教化
(1)演变
宋 朝 背景 ①北宋理学产生
②南宋后期理学确立统治地位
特点 ①儒学开始向______渗透
②儒学士人投身基层教化，以______教化乡里
表现 ①理学通过教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训中
②北宋吕大钧的《____________》是儒学士人教化乡里的范本
明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有_________
清朝 乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《____________》，宣讲时也常常引用《大清律例》
基层
乡约
吕氏乡约
强制力
圣谕广训
(2)特点：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与______合流。
法律
必知——核心概念
1.家训[2024·北京卷T3]：家庭或家族里长辈对晚辈立身处世、持家治业的教诲，是中华传统文化的重要组成部分。它既可以是口头的叮嘱，也可以是成文的规范，比如家规、家书、族谱里的训诫，甚至刻在祠堂里的文字。
2.乡约[2025·江西卷T5]：指中国古代的乡规民约，是邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约，乡约是中国古代乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度。
教考衔接
必纠——易错易混
“律”与“例”
例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量大大多于律条。在司法实践中，例的法律效用一般大于律。
必会——构图解史
中国古代法律与教化的关系
必练——教材边角
1.阅读教材P49“学思之窗”：明太祖“六谕”规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”根据乡约宣讲的内容说明其作用。
提示　社会教化。
2.阅读教材P48—49“学思之窗”：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？
提示　乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改为宣讲最高统治者的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如尊敬长上)、安分守己(如各安生理)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。
名家说史——明代法律的发展
材料　《大明律》专设《工律》一篇，对军民官府营造的申报审批，营造所需材料、财物、人工，制造器物的品种规格等都作了规定，“违反者治罪处刑”。明朝前期有官营和私营两种手工业生产组织。《大明律·盐法》规定，“凡犯私盐者杖一百，徒三年；若有军器者加一等，拒捕者斩”。
——摘编自马韶青《明代注释律学研究》
视角
思考　根据材料并结合所学知识，概括明代法律制度的新发展及其背景。
提示　新发展：制定专门的经济管理类律文，严格管控国家重要经济领域。
背景：君主专制空前加强，国家加强对经济的管控；商品经济进一步发展。
史料证史——明清时期的社会教化
材料　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——摘编自杨开道《中国乡约制度》
视角
思考　据材料，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并结合所学说明乡约制度的积极作用。
提示　变化：宋代以道德教化为主，明清时期增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。
——中国传统教化的特点
理念德行化 “德教为先”与“道德至上”的核心思想贯穿于中国古代教化理念
途径系统化 中国传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统
手段多样化 典范塑造、榜样作用和制度性规约是中国古代传统教化的重要方法
内容综合化 儒学经典教育与通俗教育相结合。在教育内容方面，我国古代传统教化以儒学经典教育为主，辅之以通俗教育
1.(据选择性必修1教材P49“问题探究”改编)“《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？”这表明《大明律例》的治国理念是(　　)
A.以礼治国 B.礼法结合
C.以法为教 D.法不阿贵
解析　据材料“礼法立教，出礼入刑”可知，《大明律例》既重视儒家的教化作用，又吸收法家的精髓，隆礼重法，礼法结合，故选B项；“礼法立教，出礼入刑”强调礼法结合，而不是单纯以礼治国，排除A项；以法为教是先秦法家的主张，排除C项；法不阿贵的意思是法律不偏袒有权势的人，指法律应公平公正，一视同仁，与材料主旨不符，排除D项。
答案　B
2.(据选择性必修1教材P48—49“学思之窗”改编)宋代《吕氏乡约》规定：“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”康熙时的“圣谕十六条”规定：“和乡党以息争讼……讲法律以儆愚顽……训子弟以禁非为……戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼。”与宋代乡约相比，清代乡约(　　)
A.失去了教化作用 B.以民间组织为主
C.逐渐与法律合流 D.法律取代了乡约
解析　据材料可知，宋代时乡约由儒学士人制定，清代时乡约的内容多以“圣谕”为主，体现了国家的意志，乡约逐渐与法律合流，故选C项；此时乡约并未失去教化作用，排除A项；清代乡约带有强烈官方色彩，并非单纯“以民间组织为主”，排除B项；“取代了”一词夸大了其变化，排除D项。
答案　C
随堂演练　集训通关
2
真题体验·冲高考
1.(2024·天津卷，1)周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人(　　)
A.能够借鉴历史经验 B.推崇神权至上思想
C.沿袭前朝价值观念 D.坚持礼法并重传统
解析　周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，因此A项正确。
答案　A
2.(2024·北京卷，3)“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代(　　)
A.以法为教，轻视了道德礼义
B.重视家训，教化渗透至基层
C.注重判例解读，提升官员司法素养
D.强调司法实践，开创律例合编体例
解析　材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，这说明唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；“以法为教，轻视了道德礼义”主要是秦朝，唐朝提倡礼治，排除A项；“重视家训”不合题意、逻辑，排除B项；“开创律例合编体例”的是明朝最后一次重修《问刑条例》采取“律为正文，例为附注”的形式，排除D项。
答案　C
3.(2025·江西卷，5)顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是(　　)
A.王安石推行保甲
B.吕大钧撰写《吕氏乡约》
C.张居正整肃吏治
D.王阳明推行“十家牌法”
解析　宋代以后，儒学向基层社会渗透，“礼下庶人”成为儒学发展的一个重要取向，题干信息中的“于是乎教化之权，常不在上而在下”正是对这一取向的高度概括。“在下”更多地意味着“民之所自为”，即民间与基层社会的自发自觉，故B项正确。王安石推行保甲制及张居正整肃吏治，都是中央政府发起的自上而下的“变法”与“改革”，并非“民之所自为”，故A、C项错误。王阳明推行“十家牌法”主要是为了加强基层民众的自我管理与相互监督，虽然不能说与教化完全无关，但也属于官方行为，故D项错误。
答案　B
4.(2024·浙江6月卷，4)明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期(　　)
A.儒学开始渗透基层 B.儿童的教化受到重视
C.边疆局势日趋稳固 D.乡约与法律逐渐合流
解析　明清时期在不同地区对儿童进行圣谕宣讲和教育，反映出儿童的教化受到重视，故选B项。儒学早在宋朝已渗透基层，并非从明清开始，排除A项；由材料不能直接得出边疆局势日趋稳固，排除C项；乡约与法律逐渐合流在材料中未体现，排除D项。
答案　B
课堂小结
3
知识体系 认知升华
1.先秦时期出现德治和法治两种治国思想，分别以春秋战国时期的儒家和法家为代表。儒家的德治思想有积极意
义，但法家的法治思想更符合战国时期各国实现富国强
兵、加强政令统一的需要。
2.中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。
3.《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。
4.唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
高效作业
4
一、选择题(共15题，每小题3分，共45分)
题组1　先秦时期的德治与法治
1.(2026·浙江A9协作体高二期中)法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。先秦时期，各诸侯国纷纷颁行法律，例如春秋时期郑国的子产“铸刑书”。此举动标志着(　　)
A.中国开始以法治理国家
B.中国最早的成文法出现
C.德治与法治发生了争执
D.中华法系得以正式确立
解析　子产“铸刑书”将法律条文铸在金属器皿上公之于众，打破了“刑不可知则威不可测”的传统，使法律内容公开化，这是中国历史上首次出现系统性的成文法规，标志着成文法的诞生，故选B项。
答案　B
2.(2026·河北保定八校联考高二测试)韩非说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罪，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。”据此可知，韩非主张(　　)
A.以刑去刑 B.德主刑辅
C.无刑而治 D.同罪同罚
解析　韩非作为战国法家代表人物，主张严刑峻法以巩固统治，材料中他强调“缓刑罪，行宽惠”会导致“利奸邪而害善人”，反对宽惠政策，认为只有通过严厉刑罚威慑犯罪者，才能实现“以刑去刑”的治国目标，即以刑罚消除犯罪，最终达到社会安定，故选A项。
答案　A
3.(2026·河南新乡高二测试)晋国大臣叔向曾认为：“昔先王议事以制……纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫。”孟子言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”二者言论的共同之处在于(　　)
A.反映新兴地主阶级的价值取向
B.批驳了法家“隆礼重法”的思想
C.对传统社会等级秩序极力维护
D.肯定礼法在国家治理中的作用
解析　叔向提到先王以政、礼、信、仁、禄位、刑罚进行治理，孟子指出仅靠善德或法律都不行，两者都强调了德礼与法律在国家治理中的重要作用，故都肯定礼法在国家治理中的作用，故选D项。
答案　D
4.(2026·北京房山区高二期中)《礼记·乐记》记载：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”这说明“乐”的主要功能是(　　)
A.维护家庭纲常伦理 B.构建和谐的社会秩序
C.强化宗族血缘认同 D.塑造平等的人际关系
解析　“乐”在宗庙中使君臣和敬，在族长乡里中使长幼和顺，在家门内使父子兄弟和亲，涵盖君臣、宗族、家庭等社会关系，体现其构建和谐社会秩序的主要功能，故选B项。
答案　B
题组2　秦汉至隋唐时期的法律与教化
5.(2026·山东青岛高二期中)岳麓秦简《为吏治官及黔首》中要求：官吏必须“审当赏罚”“举事悉力”“兴徭勿擅”，并强调“行田役”“治狱讼”必须严格依法，若有“不胜任”者，则予以惩处。这体现了秦朝(　　)
A.约法省禁，与民休息 B.外儒内法，德主刑辅
C.厉行法治，重视吏治 D.礼法结合，王霸杂用
解析　材料“审当赏罚”“举事悉力”“兴徭勿擅”以及要求“行田役”“治狱讼”必须严格依法等说明秦朝要求官吏严格依法行事、对不胜任者予以惩处，体现了秦朝以法家思想治国，注重法律执行和官吏考核的典型特征，这正是厉行法治、重视吏治的表现，故选C项。
答案　C
6.(2026·湖北黄冈高二期中)《史记·循吏列传》记载：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。……奉职循理，亦可以为治，何必威严哉！”书中还记载了孙叔敖的事迹，“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止”，以此树立循吏的形象和典范。据此可知，汉代所推崇的循吏(　　)
A.完全摒弃了秦朝治国理念
B.致力于重塑民众道德规范
C.主张教化与顺应民意并重
D.以行政命令管理当地民众
解析　材料提到“施教导民，上下和合”，可见汉代推崇的循吏强调用教化引导百姓，还注重上下和合，体现顺应民意，即主张教化与顺应民意并重，故选C项。
答案　C
7.(2026·安徽宿州十三校高二期中)《魏书·刑罚志》载：“冀州阜城民费羊皮母亡，家贫无以葬，卖七岁女与同城人张回为婢。回转卖于鄃县民梁定之。”案件最终裁定：“羊皮卖女葬母，孝诚可嘉，便可特原。张回虽买之于父，不应转卖，可刑五岁。”这体现出(　　)
A.该地区民族交融水平低
B.古代法律礼法结合特点
C.北魏政权实现了封建化
D.儒家思想正统地位稳固
解析　从材料看，费羊皮卖女葬母，因“孝诚可嘉”被特赦，张回虽买女孩于其父但转卖被处刑，这既依据法律，又融入传统礼教道德观念，体现出古代法律礼法结合特点，故选B项。
答案　B
8.(2026·广东清远高二期中)《贞观政要·刑法》记太宗敕令：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏……守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”这可以说明(　　)
A.君主专制强化干预司法
B.重刑轻民传统遭到摈弃
C.法律修订体现慎罚精神
D.司法实践强化礼法关系
解析　太宗敕令死刑须五覆奏，门下省覆核时对依法当死但情有可矜者要上奏，体现对死刑判决的谨慎态度，在法律修订执行中体现慎罚精神，故选C项；材料重点强调司法程序的审慎，未突出君主专制强化干预司法，排除A项；材料主要围绕死刑案件，无法得出重刑轻民传统遭到摈弃的结论，排除B项；材料强调司法审慎，未明确涉及司法实践强化礼法关系，排除D项。
答案　C
9.(2026·山东济宁高二期中)唐肃宗时期，李钧与其弟李锷在母亲去世后匿丧不报，仍留任官职。后被御史检举，按律判处流放，终身不得赦免。这反映出唐律的特点是(　　)
A.礼法结合 B.轻罪重罚
C.原心定罪 D.亲亲相隐
解析　匿丧不报违反儒家孝道，唐律将守丧制度纳入法律，故材料反映唐律礼法结合的特点，故选A项；唐代匿丧属不孝重罪，且唐律整体上罪刑相应，并非刻意轻罪重罚，排除B项；原心定罪强调根据犯罪动机定罪，源于汉代春秋决狱，而唐律作为成文法典，主要依据行为定罪量刑，材料中未提及兄弟二人的动机，属于依法判处，排除C项；匿丧不报涉及孝道，法律强制要求守丧，兄弟匿丧被检举处罚，无法体现亲亲相隐原则，排除D项。
答案　A
题组3　宋元至明清时期的法律与教化
10.(2026·陕西安康高二期中)《唐律疏议》和《宋刑统》皆要求乡邻、路人共同遏制和打击犯罪，对不协助者予以制裁。如“诸追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十”。据此可知，唐宋时期的法律(　　)
A.重视发挥民约的教化作用
B.注重塑造社会责任意识
C.立足于维护君主集权统治
D.体现德治与法治的结合
解析　材料中《唐律疏议》和《宋刑统》强制要求乡邻、路人协助追捕犯罪，对不助者施以杖刑，这体现了法律通过强制性义务推动民众参与维护社会秩序，旨在强化集体安全观念和社会共同责任，故选B项。
答案　B
11.(2026·山东泰安高二期中)元朝实行儒户制度，将部分儒生编入特殊的户籍称为“儒户”，每一代儒户都必须派一名子弟进入官学读书，入学后可以免除当差服役的义务，但也需要承担“教谕乡里子弟”的责任。这一制度(　　)
A.有利于民族交融 B.进一步完善了科举制度
C.推动了基层教化 D.促进了社会阶层的流动
解析　元朝儒户制度规定，儒户子弟要承担“教谕乡里子弟”的责任，这直接推动了基层教化，让更多乡里子弟接受文化教育等，故选C项。
答案　C
12.(2026·河南新乡高二测评)《大明律》在继承前代法典体例的基础上，以吏、户、礼、兵、刑、工六部分类，并明确“侧重尊君”；朱元璋还颁行“教民榜文”，令“里老人”在乡里宣讲圣谕。这些做法集中反映了明初(　　)
A.法律体系趋于系统完备
B.注重践行礼法结合的治国理念
C.强化基层社会的控制力
D.构建以皇权为核心的政治秩序
解析　《大明律》以六部分类并明确“侧重尊君”，结合朱元璋颁行“教民榜文”，令“里老人”宣讲圣谕，这些做法从中央法律到基层教化都贯穿皇权至上的原则，旨在强化君主权威，构建以皇权为核心的社会政治秩序，故选D项。
答案　D
13.(2026·安徽示范高中培优联盟高二联赛)明清律例中规定，“凡典卖田宅不税契者，笞五十，仍追田宅价钱一半入官；不过割者，一亩至五亩，笞四十，每五亩加一等，其田入官”。因此，徽商在田宅交易中，大都能够按照法律规定的内容和程序，依法进行田宅的买卖、投税和交割。这说明(　　)
A.清代注重律例结合 B.土地兼并现象严重
C.法律规范经济秩序 D.徽州商人贾而好儒
解析　材料中明清律例对田宅交易不税契、不过割的行为规定了笞刑和没收等具体处罚，徽商大都依法进行买卖、投税和交割，这直接体现了法律对经济活动的规范和约束作用，故选C项。
答案　C
14.(2026·湖南天壹名校联盟高二期中)乡约在清代既指乡民需要共同遵守的规约，又指由县官任命、在乡里中管事的人。清代很多乡约在调解民间纠纷时，于会房受理词讼，“会房门亦悬虎头牌，立军棍”，俨然公堂，以致流传着“乡约老爷威坐衙”的民谣。这体现出清代乡约(　　)
A.受政府干预较强 B.继承了宋代乡约传统
C.取代了县官职权 D.保障了基层秩序稳定
解析　清代乡约由县官任命管事之人，调解纠纷时效仿公堂设置虎头牌、军棍，体现其受政府管控较强，故选A项。
答案　A
15.(2026·河北新乐七校联合体高二期中)顺治十六年(1659年)，清廷推行“约讲”制度，要求乡里设约正、约副讲解皇帝“六条训谕”，宣讲员由“德高望重的生员或乡民”担任，每月定期召集乡民宣讲。清廷此举的深层意图是(　　)
A.借助民间自治形式推行教化
B.依托乡约制度规范乡村秩序
C.将国家权力向基层社会渗透
D.利用伦理教化进行人心整合
解析　清廷在顺治十六年推行“约讲”制度，设立约正、约副负责讲解皇帝“六条训谕”，并由地方精英如生员或乡民担任宣讲员，每月定期召集乡民宣讲，这实质是通过官方教化将皇权直接延伸至乡村，加强中央对基层的控制，顺应清初巩固统治的需要，故选C项。
答案　C
二、非选择题(共15分)
16.(2026·河北邢台、张家口高二期中)阅读材料，完成下列要求。
材料一　秦汉法律思想经历了“一断于法—崇尚黄老—尊崇儒术”三个阶段的演变。汉代法律改革聚焦“春秋决狱”，而非制度修正；汉初刑罚呈现轻刑化趋势；司法审判以“论心定罪”为原则，当法条不足或情法冲突时，直接援引儒家经典定罪量刑。尽管“春秋决狱”最初是为弥补法律空白而制定的，但因符合统治需求，其迅速成为司法主流，导致成文法被架空——儒家经义逐渐取代法典成为实际审判依据，形成“以经代律”的特殊法制形态。
——摘编自张拥军《骤变与渐变：秦汉之际的
法律儒家化》
材料二　唐律的制定，历经《武德律》《贞观律》《永徽律》等阶段，而最终形成《唐律疏议》。但无论是哪个阶段的唐律，均有大量儒家化的官员参与制定，这就必然使唐律具有浓厚的儒家色彩。当然，儒家的教化思想也就必然融入唐律当中。实际上，唐律不仅把“德礼”作为政教之本，而且还直接把儒家的道德礼教予以法律化。“礼法合一”的唐律在被儒家化的司法官员运用到司法实践当中去的时候，也就顺理成章地具有了教化功能。这时候，唐律的教化功能在司法中就必然得以体现。唐代司法官员对案件的审理，最终不仅限于个案的解决，更是为了淳化民风、教化于人，他们所追求的目标是“道生”。
——摘编自厉广雷《儒家法律教化思想与唐代司法》
(1)根据材料一，概括秦汉之际法律改革的特点。(9分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析《唐律疏议》的历史作用。(6分)
答案　(1)特点：法律改革与治国理念的变化相关；聚焦“春秋决狱”，不侧重法律制度本身的修正；刑罚制度具有轻刑主义倾向；“春秋决狱”以儒家经典为审判依据，从特殊情况应用发展为司法惯例，导致成文法被虚置。
(2)作用：维护统治；淳化民风；教化百姓；泽被后世；影响世界。
本节内容结束
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