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2025 学年第二学期新质高中联盟高一年级期中联考试卷
语文学科
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
材料一：
孔子是我国历史上著名的思想家，是中国古代社会中长期居于统治地位的儒家思想的奠基者。了解历史上尤 其是离孔子时代不是很远的先秦至西汉时期典籍中的孔子，对我们认识和分析真实的孔子及其思想有很大的意义，也有利于处于现代社会的我们正确对待传统文化，尤其是儒家传统思想。
孔子本人有真实的思想、情感和性格特点。在最早记录孔子言行的著作《论语》中，孔子是一个救国心切、充满个性的平民和老师。他看重修身行德，以“君子”为陶冶人格的目标。当时孔子以博学多识而被人看重，其弟子有意标榜孔子为“天纵之将圣”。同样不乏对孔子作为平民和老师的生动形象记载的另一本典籍是《礼记》，但其更多体现的是孔子对礼的精通。《左传》补充记载了孔子身为鲁国大司寇的英勇有谋的为政者形象。孔子死后，声名鹊起，他所开创的儒家学派成为当世显学。在百家争鸣的战国学术视野中，孔子作为显学的代表，成为儒、墨、道、法诸家竞相提及的公众人物，其人格时而达到人伦之至，远贤尧舜，时而没有德行操守，穷不择主；其心性时而积极用世，营谋天下，时而又退守内心，论道坐忘；其思想时而推崇彬彬有礼，仁义博爱，时而主张严刑峻法，刻薄少恩。秦汉之际，孔子作为诸子精英之一，在《吕氏春秋》《淮南子》中得到全面称颂。随着汉代中期儒家正统的确立，孔子受到帝王尊重，《史记》怀着敬仰之情，将孔子写入“世家”，在书中，孔子成了道德的楷模和学术的典范。与此同时，在《韩诗外传》《说苑》等记载的多条小故事中，孔子用品评言说表现出了各种德行才能。从这些五花八门的记载中可以看出，从战国到西汉，孔子完成了由真实可亲的君子到至臻完善的圣人的转变。 （摘编自陈莹《先秦到西汉典籍中的孔子形象》）
材料二：
《庄子》三十三篇中，以孔子的故事为题材，或在言谈话语中提及孔子的，有二十一篇，接近三分之二。在这些篇目中，记叙孔子言行的，有四十五处，其中，有的全篇就是一则关于孔子的故事，如《渔父》；有的则以孔子的故事为主体，如《盗跖》；有的连续叙述几个故事，都有孔子参与其中，如《人间世》《德充符》《天运》等；有的更是通过孔子及其弟子之口，讲出了庄周思想体系之中最重要的范畴和命题。这些事实，足以表明孔子在《庄子》一书中所占据的地位。
《庄子》中的孔子形象和儒家经典中的孔子形象，显然是有别的。若以儒家经典中所表现的孔子形象为历史的真实，则《庄子》中对孔子形象的表述，显然做了严重的歪曲。在《庄子》中，孔子被道家化了，被庄周化了，成了被践踏于道家人物脚下的孔子。为什么会出现这种情况？庄周为什么要这样“塑造”孔子的形象？很明显，这是出于儒道斗争的需要。其实质正在于：庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家。
战国时期的中国，正处于所谓“百家争鸣”的时代，为争当思想领域的“盟主”，各个学派都以自己认为最有效的手段来攻击他方。其时，儒家著名代表人物孟轲，就曾对“天下之言不归杨则归墨”的现象破口大骂；而道家主要代表人物庄周，则多以寓言故事展开自己的攻势，让人们在嬉笑声中接受他的观点。儒家，在当时是十分显赫的学派，《韩非子·显学》即言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。”要扳倒儒家，使自己居于更加显赫的地位，作为“儒之所至”的孔丘，显然是一块最有分量的垫脚石。当然，儒道思想观点的深刻对立，也是孔丘被当作攻击目标的重要原因。只有通过对孔丘及儒家学派的批判与贬抑，才能显示出庄周及道家学派的正确与高贵。庄周既是一位深刻机敏的思想家，又是一位才华横溢的文章能手，他通过所谓“寓言”“重言”“卮言”而恣意造说，在真真假假、虚幻恍惚之中，一方面让孔丘替自己说话，宣扬自己的观点，对道家赞颂，让儒
家显学的始祖跪拜于自己的脚下；另一方面又通过道家人物对孔丘的批判，把孔子及其学派贬得一钱不值，从而使道家学派凌驾于一切显学之上。所以，由《庄子》中对孔子的批判、改造和利用，我们所能看到的第一个问题，就是儒道之间的激烈斗争。
《庄子》中的孔子形象所能显示的第二个问题：在庄周的贬抑与批判中，也确实反映了孔子一生之活动的某些真实情况。
孔子被尊崇，被神化，是汉代以后的事。先秦时代，孔子虽然已经有相当大的影响，但他还是现实世界中的人物，对于这一点，庄周在贬抑之中却正表现了历史的真实。孔子自幼勤奋好学；严格讲求礼仪法度；主观上满怀“仁义”之心，为推行仁义之道，为重现“周、召之迹”，一生辛苦奔波，虽到处碰壁，并多次身处危难之境，但始终不灰心气馁；为宣扬自己的政治和伦理思想，他广收门徒，随时注意教诲；他自己也不耻下问，坚持学习，直到生命最后一刻。这些，在庄子的讥讽与贬抑之中，都有一定程度的反映。然而，由于庄周自言“荒唐”“谬悠”，其荒诞不经之处也确实俯拾即是，再加上书中对儒家的叙述，其攻击与玩戏的性质又如此明显，因此，其 “嬉笑怒骂”中的切中之处，也往往被人们弃置一旁。这不能不说是对《庄子》的一种误解和偏见。与此相反，对于惠施、宋钘、公孙龙等人的研究，人们却往往以《庄子》中的材料为主要依据。其原因之一当然是《庄子》中所存材料十分丰富，而其他先秦古籍中的材料则寥寥无几；但同时，也表明《庄子》虽然自居“荒唐”，却也包含了相当程度的真实。 （摘编自谢祥皓《略谈<庄子>中的孔子形象》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
儒家思想在中国古代社会中长期居于统治地位，而孔子是儒家思想奠基人，研究孔子对我们认识传统文化意义重大。
《庄子》刻意贬低孔子，虽然是为了宣扬道家思想，但也在贬抑中客观反映了孔子勤学重礼、积极用世等人格特质。
战国时代，百家争鸣，各个学派为了争当思想领域的“盟主”，以孔子为垫脚石，极力扭曲孔子形象，为自己服务。
儒家经典与《庄子》对孔子形象的描述不同：前者强调孔子在道德、学术等方面的成就，后者则表现其局限与不足。
下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（3 分）
材料一概括总结《论语》《左传》《吕氏春秋》等各种著作中的孔子形象，既极大丰富了孔子形象，又增强了论证的可信度。
材料二用《庄子》三十三篇中有二十一篇涉及孔子、四十五处记叙其言行的具体数据，直观论证孔子在书中占据重要地位。
材料二引用《韩非子》“世之显学，儒、墨也”，旨在论证儒家在战国时期的显赫地位，为分析《庄子》攻击孔子提供背景支撑。
材料二在分析《庄子》对孔子的批判时，使用“歪曲”“贬抑”“一钱不值”等贬义词汇，体现出作者对道家做法的否定态度。
请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 12 个字。（3 分）
先秦至西汉间，孔子形象在典籍中不断变迁。在《礼记》中，他是一位 ，而在《左传》里，他又是一位英勇有谋的为政者。战国时期，《庄子》以寓言将孔子转化为道家思想的传声筒，并借其形象 。随着汉代中期儒家正统的确立，孔子受帝王尊重，司马迁在《史记》中将他列入“世家”，书中很多小故事表现了他的各种德行才能，其尊崇地位得到突显，最终使其成为 。这一演变既含历史进程，也藏着学术交锋。
《庄子》在叙述儒家与孔子时运用了“嬉笑怒骂”这一独特的语言风格，材料二是如何看待《庄子》的这种语言风格的？请结合材料概括。（4 分）
同一个孔子，不同的面貌。上述材料对我们认识历史人物有何启示？（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）阅读下面的文字，完成小题。
被雪覆盖
李海燕
那场雪下得可真大，从中午一直下到夜晚来临，又下到凌晨。整个世界都变成白色的了。
雪，没有阻止人们在这个夜晚出行，路上到处是戴着小红帽、手里拿着一束火花四溅的烟花的人。其实那不是真的烟花，是一种比真正的烟花还好看的电子烟花。远远望去，像天上的银河坠落在人间，无数彩色的星星在闪烁跳跃。
我像一只鸟儿一样飞起来的那一刻，彩色的星星被一束雪白的光覆盖了。那是一束把我的视线完全吞噬的白光，就是在那束白光下，我飞离了地面，飞离了我的电瓶车，飞到那条路上。
当我醒过来的时候，我不知道发生了什么，更不知道自己此时身在何处。我转动着眼珠子，努力地回想，我记得我在那个米线店里刷着永远也洗不尽的米线锅。我还记得今天店里忙得不可开交，来吃米线的人特别多，员工们忙得像上了发条的钟表，不得一分钟的闲暇。来的大多是年轻人，很多是中学生，他们戴着小红帽，手里拿着电子烟花，叽叽喳喳的，一张张冻得像红苹果一样的脸，满是欢喜。下班的时间延长了一个小时，我惦记着上高中的女儿。每天我要去学校接她下晚自习。女儿从我们那所乡村中学考上市里的重点高中后，我和老公陪同女儿一起来到这座城市。
知觉的复苏让我感到了剧烈的疼痛。我的记忆终于与飞离地面之前衔接了起来。
店里卖完最后一锅米线，终于可以打烊了。我下班骑车回家，路上到处是雪，到处是人。为了早点回到家里，我躲开那条繁华的马路，选择了一条偏僻的路。几个年轻人在这条偏僻的路上打闹，互相扔着雪团，突然一个人倒退着冲了过来，我猛地一转电瓶车的车把，车子滑向左侧。一道雪白的光正巧从一条胡同里窜了出来，白光带着一股巨大的魔力撞飞了我。就在那一瞬间，我似乎看见车窗里一个男人惊恐的眼睛，还听见路边几声惊颤的呼叫，之后我就什么也不知道了。
疼痛越来越强烈，像有无数条毒蛇围住我，一口一口地啃噬着我的皮肉，那些毒液慢慢地渗进我的皮肤、我 的骨头、我的心脏里。心脏像一只困兽一样，在心室里不可遏制地战栗着。
雪越下越大，似乎要把我这具肉身彻底埋葬了才肯罢休。昏暗的路灯在雪中变得越发昏暗。曾有两束白光由远及近，照亮了我和我身边的雪，似乎犹豫了一下，还是走了。
求生的意识告诉我，我必须离开这里，就是爬也要爬到有人经过的地方，这里太偏僻了。那两辆车经过后，好长时间再也没有车来过。我使出吃奶的力气动了一下，浑身的骨头像散了架，根本无法支撑起我的皮肉。我发现能动的只有脖子。我抬起脑袋，看见了巷子尽头的那条马路，看见了马路上亮闪闪的路灯、过往的车辆、行走的小红帽和彩色的星星。我使出吃奶的力气喊了声“救命”，可喊出的声音却微弱得如同蚊子叫。一道道雪白的光在并不遥远的路上奔走着，来来往往，却没有任何一道白光照进这条偏僻的小路。
雪还是那样铺天盖地地下着，落在我的身上、我的脸上，它们像麻醉剂，一点点埋住了我的疼痛。这期间好
像有一辆车经过，我不知道是我的幻觉，还是真的。
夜，渐渐地向深处滑去，大雪仍然没有停下来，这条路的尽头，路灯依然明亮，行人和车子却渐渐减少了。我的头经过一次次抬起落下的折腾后，最终抬不起来了。我能看到的只有那漆黑的天空和不断飘落的雪。
雪，落在我脸上，开始还持续地融化着，后来能融化的只有眼睛上的雪了，我流出的眼泪还是热的。最后，世界在我的眼里模糊起来，我只能想象着落在我脸上的雪的柔软和纯白，就像我家南山草地上的白雪，软绵绵，一个冬天都不化。只是落的时间久了，那雪会变得很坚硬，不再是当初软绵绵的雪了。
我不再疼，也不再冷，甚至感到了温暖，像躺在一铺火炕上，身上盖着母亲的那床印花被子。印花被子蓝地白花，花是素描一样的白菊花，母亲亲手印染的。母亲逐年给拆洗的印花被子絮进去新棉花，古朴的印花被子又厚又暖和。我看见父亲和母亲坐在火炕上，望着外面的白雪。
我看到一束火光，一束散发着陈旧棉花味道的火光，那是母亲那床印花被子燃烧起来的味道。暖暖的火光烘托着我向天空飞去。下面是一望无际的白。我看见女儿在出租屋里做功课，看见老公在工地上挥汗如雨，看见我的父亲和母亲穿着黑色的大褂子，坐在老屋里守着我。
我曾一度听到一首歌，一首耳熟能详的歌——《我在老地方等你》。谁在老地方等我？父亲和母亲？后来我想起来了，那是我的手机铃声，在马路边上一次次唱起来，又一次次中断。
我，在绝望中彻底失去了意识。
后记：当我终于在医院里醒过来，我知道我被一名女司机给救了。她没有留下姓名，只在我的衣兜里留下两千块钱。后来，我寻了她很久，甚至参加了电视台的一档寻找好人节目，她还是没有现身。我把自己的手机铃声设置成《好人一生平安》，到现在已经是第三年了。每当手机铃声响起，我都会想起那名女司机，然后不禁感叹一句，那场雪下得可真大，好多东西都被雪覆盖了。
下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ 3 分 ）
（有删改）
米线店里很多拿着电子烟花的年轻人的轻松欢快与“我”下班时间延长、要去学校接女儿回家的忙碌焦急形成对照。
小说两次提到“雪白的光”，第一次是事故发生时的灯光，第二次是女司机救“我”时的灯光，前后呼应，暗示命运的转折。
“我”被车子撞飞后无人救助，在绝望中产生幻觉，看到了父母、女儿和老公，感到温暖，仿佛回到了美好的过去。
“我”的手机铃声由《我在老地方等你》换成《好人一生平安》，这体现了“我”对女司机的感激和祝福。
下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ 3 分 ）
小说以第一人称的视角描写了“我”濒死的体验，增强了小说的真实感与代入感。
小说中画横线句子运用比喻和排比手法，突出了“我”受伤的严重程度和内心的恐惧。
小说写“我”回忆母亲的印花被子的场景，以温馨的家庭记忆直接表现“我”在车祸后的处境。
小说采用顺叙与插叙结合的叙事方式，通过“我”的意识流动串联起事故前后的情节。
小说结尾“那场雪下得可真大，好多东西都被雪覆盖了”中的“好多东西”具体指什么？请简要分析。（4 分）
后记部分在小说中有什么作用？请简要分析。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟．为后义
而先利，不夺不餍．。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料二：
子路问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子曰君子成人之美不成人之恶小人反是。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（节选自《论语》）
材料三：
韩非者，韩之公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数．以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。
（节选自《史记·老子韩非列传》）
材料四：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎．天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖
月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入
有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。”
（节选自《庖丁解牛》）
材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）子曰 A 君子 B 成人之 C 美 D 不成人 E 之 F 恶 G 小人 H 反是。
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
“苟为后义而先利”中“苟”意为“如果”，与《赤壁赋》“苟非吾之所有”的“苟”含义相同。
“不夺不餍”中“餍”意为“满足”，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”用法相同。
“数以书谏韩王”中“数”意为“多次”，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”含义相同。
“依乎天理”中“乎”为介词，相当于“于”，与《庖丁解牛》“而刀刃若新发于硎”中“于”用法相同。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
孟子反对以“利”为治国核心，主张“仁义”为先，认为上下逐利会引发国家危机，坚守仁义则能维护亲情与君臣之道。
孔子的言论涵盖修身、识人等方面，“成人之美”“见贤思齐”体现了儒家对个人道德修养的要求，识人注重贤善者与不善者的区别。
韩非专注刑名法术之学，主张修明法制、任用贤才、掌控权势治理国家，反对儒侠乱法犯禁，其著作多反思历史得失。
庖丁解牛的核心是“依循天理”，超越技艺层面追求“道”的境界，这一思想与孟子“仁义治国”的理念本质相通，均强调顺应规律。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
四则材料体现了先秦儒家、法家、道家的思想智慧，这些思想各有侧重，请结合材料简要概括。（3 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9 分）
小市（其一）陆游
小市门前沙作堤， 花虽落不沾泥。客心尚壮身先老，江水方东我独西。暂憩轩窗仍汛扫，远游书剑亦提携。子规应笑飘零惯，故傍茆檐尽意啼。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
小市门前细沙堆成堤岸，杏花飘落却不沾泥，展现出春日小市清新洁净的风貌。
诗人在漂泊中不愿潦草度日，暂憩时仍洒扫轩窗，积极求学访友，希望得到提携。
尾联运用拟人手法写子规，以子规啼鸣之声烘托氛围，增强了诗歌的抒情效果。
全诗以小市见闻串联景、事、情，语言清新质朴，将日常行旅场景写得意蕴深长。
颔联通过两组鲜明的矛盾来增强表达张力，请结合诗句简要赏析。（6 分）
（五）名篇名句默写
补出下列句中空缺部分。（每空 1 分，共 8 分）
盘盘焉，囷囷焉， ， 。《阿房宫赋》
，暴秦之欲无厌， ，侵之愈急。《六国论》
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句，既凸显了冉有谦虚谨慎、敦厚礼让的性格，更彰显了“礼乐”的重要性。
在《谏太宗十思疏》中，作者用对比的手法分析真诚待人和轻视他人两种态度带来不同的结果的两句是： “ ， 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
（一）阅读下面的文字，完成 18—21 题。
当我们感叹“假期一晃而过”或抱怨“排队漫长难熬”时，是否想过：大脑如何感知时间流．动．？
玩游戏、聊天、看电影时，时间像飞一样过去；无聊、焦虑、等待时，时间又像被拉长了。根据我国科学家提出的新理论，这并不是简单的心理作用，而是因为不同状态下大脑收集到的信息量不同。快乐兴奋时，动作和行为信息繁多，大脑忙着“计时”，自然觉得时间很快；而无聊时，整个身体都处于消极怠慢状态，大脑计时的 “节拍器”慢下来。
①时间感的异常，②其原因也可能是某些疾病所致。③帕金森病患者常表现为动作迟缓，④也难以协调节奏 感；⑤有注意缺陷障碍的孩子“估不准时间”，⑥做事拖沓或过快。这便是大脑中调节动作、节奏和信息收集的系统出现了问题所导致的。
现代科技正为“时间感”带来新的研究手段。 ；脑机接口技术能更直观记录与时间相关的脑活动，未来有望通过调控这些活动，帮助患者恢复节奏感。一个观点日益清晰：我们体验到的时间，并不是由大脑某个区域“读”出来的，而是在行动、感受与思考的过程中由身心共同“编．织．”出来的。动作像指针，感觉像刻度，情绪则调节着速度——它们合作构成了我们对时间的理解。
——摘编自 2026 年 3 月 9 日《人民日报》
文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）
A．AI 模型擅长处理序列与节奏，可用来模拟大脑整合行为与感觉以形成时间体验 B．大脑整合行为与感觉形成时间体验，可由擅长处理序列与节奏的 AI 模型模拟 C．擅长处理序列与节奏，AI 模型可用来模拟大脑整合行为与感觉以形成时间体验 D．AI 模型可以模拟大脑整合行为与感觉以形成时间体验，因它擅长处理序列与节奏 20．下列句子中的“流动”与文中加点的“流动”，意义相同的一项是（3 分）
A．在云端流动的数据，给我们带来了全新的生活。 B．这款新能源车的曲面设计，呈现出光影的流动。 C．翻阅泛黄的书页，古老岁月的历史在眼前流动。 D．要打破科研体制壁垒，促进高精尖人才的流动。
第五段中使用加点的“编织”一词，好在哪里？请简析。（4 分）
（二）书写题
请将下面的内容(含标点符号)抄写在答题卷的方格内，要求准确规范，整洁美观。（4 分）
“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。
——张岱年《修辞立其诚》
写作（60 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
卡路里的数字定义饮食，流量的多少衡量热度，指标的高低评判成效，大数据的分析指导选择……当量化成为生活常态，我们不禁追问：所有的事物都要被量化吗
请写一篇文章，谈谈你对这一问题的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
2025 学年第二学期新质高中联盟高一年级期中联考
语文参考答案
C 【1 题详解】C.“各个学派……以孔子为垫脚石，极力扭曲孔子形象”错误，材料二原文是“《庄子》中对孔子形象的表述，显然做了严重的歪曲”“各个学派都以自己认为最有效的手段来攻击他方”，材料 表明，以孔子为垫脚石的，是以庄周为代表的道家。故选 C。
D 【2 题详解】D.“体现出作者对道家做法的否定态度”错误，材料二并没有倾向性，既没有赞同道家，也没有否定道家，只是在客观论述。故选 D。
①. 精通礼学的老师 ②.宣扬/传播道家思想 ③. 至臻完善的圣人 （每空 1 分）
【3 题详解】①处，根据材料一“《礼记》……但其更多体现的是孔子对礼的精通”，可知此处应填与“精通礼”相关的内容，可填“精通礼学的老师”。
②处，根据材料二“庄周要借助孔子的形象来宣扬道家，抬高道家”“把孔子及其学派贬得一钱不值，从而使道家学派凌驾于一切显学之上”，可知《庄子》借孔子形象攻击、贬低儒家，宣传道家，可填“宣扬/传播道家思想”。
③处，根据材料一“从战国到西汉，孔子完成了由真实可亲的君子到至臻完善的圣人的转变”及“《史 记》……将孔子写入‘世家’，在书中，孔子成了道德的楷模和学术的典范”，可知最终孔子成为至臻完善的圣人。
①《庄子》“嬉笑怒骂”的语言风格，容易使人们产生误解，影响了对孔子形象全面、客观的研究。
②这种风格下的记载包含了相当程度的真实，为研究孔子形象提供了参考，只是需要研究者加以辨别。
（每点 2 分）
①不能依赖单一文献，需整合多方记载，逼近人物真实面貌。
②要厘清文献记载背后的动机，区分“客观事实”与“主观塑造”，避免被单一立场的解读误导。
③需将历史人物置于具体的历史背景中，而非用固定标签固化人物。（每点 2 分）
B B.“第二次是女司机救‘我’时的灯光”错误，第二次“雪白的光”不是“女司机救‘我’时的灯光”，而是事故发生后车辆经过时的灯光，并未有人施救。
C C.“直接表现”错误。应是间接表现。
①事故的细节。如撞人车辆的具体信息、“我”被救的详细过程等，因雪天昏暗的环境和“我”的昏迷而变得模糊不清，被大雪掩盖。
②人性的冷漠。大雪掩盖了肇事逃逸者的冷漠、旁观者的麻木。 （每点 2 分）
①补全情节，使故事完整。后记交代了“我”被女司机救助、在医院苏醒的结局，填补了正文“失去了意识”后的空白，让故事从绝望走向希望，构成完整的脉络。
②深化主题，突显善意的价值。女司机救人不留名的善举，与上文中肇事者、旁观者的行为形成反差，深化了“善良终将留下印记”的主题，赋予故事温暖的力量。
③呼应开头，留下情感余味。后记“那场雪下得可真大”与开篇雪景形成首尾呼应，强化了“雪”的象征意义，突出“我”对善意的感念，使故事的情感余味悠长。（每点 2 分）
【答案】10 ADG 11. B 12. D
（1）没有坚守仁德却遗弃自己亲人的人，没有秉持道义却把君主放在次要位置的人。
（2）起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是完整的牛的。
①儒家重仁义道德。②法家重法治权势。 ③道家重顺应规律。（每点 1 分）
【10 题详解】
句意：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。
“子曰”，“曰”引出对话的内容，断句的标志，其后 A 处断开。 “成人之美”“不成人之恶”结构对称，其间 D 处断开；
“小人反是”，“小人”下句的主语，其前 G 处断开。
【11 题详解】
正确。句意：如果把义放在后而把利摆在前。/如果不是我所拥有的东西。
“用法相同”错误。动词，满足/名词的意动用法，把……当作边邑。句意：他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。/越过别国而把远方的土地当作边邑。
正确。句意：多次上书劝谏韩王。/范增多次向项王使眼色。
正确。句意：顺着牛体天然的肌理。/但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
【12 题详解】D.“理念本质相通，均强调顺应规律”错误。庖丁解牛强调顺应事物自然规律，而孟子“仁义治国”强调以道德仁义治理国家，二者内涵、本质并不相通，不能说均强调顺应规律。
【13 题详解】
“遗”，遗弃，抛弃；“亲”，父母，亲人；“后”，把……放在后面，轻视，怠慢；句意 1 分。
“始”，起初，开始；“无非”，没有不是；“全牛”，完整的牛。句意 1 分。
【14 题详解】
先明确儒、法、道三家核心主张，再分别从材料中筛选对应语句：儒家抓孟子“仁义”、孔子修身言论；法家抓韩非“法制、权势”；道家抓庖丁“依乎天理”，逐一对应分析即可。
①儒家重仁义道德：孟子反对上下逐利，主张以仁义治国，认为行仁不会弃亲，守义不会慢君，以此稳定君臣、父子伦理；孔子强调成人之美、见贤思齐，注重个人德行修养，以道德教化规范人心，构建有序社会。
②法家重法治权势：韩非痛恨治国不修明法制，主张以法治国、君主掌权势、任贤能远奸佞，批判儒以文乱法、侠以武犯禁，靠严明法度实现富国强兵。
③道家重顺应规律：庖丁解牛依循牛的天然肌理，追求“道”而非单纯技艺，顺其自然方能游刃有余，体现道家顺应事物规律、无为不妄为的智慧。
【参考译文】
材料一：
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将会有什么办法使我的国家得利吗？”孟 子回答说：“大王为什么一定要说利呢？只要讲仁义就够了。大王说‘怎样使我的国家有利’，大夫说‘怎 样使我的封地有利’，士人和百姓说‘怎样使我自己有利’，上上下下互相追逐利益，国家就危险了。拥 有万辆兵车的国家，杀掉它国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀掉它国君的， 一定是拥有百辆兵车的大夫。在万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆；在千辆兵车的国家中，大夫拥有百辆，这些大夫的产业不能算不多了。如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却轻慢君王的。大王只要讲仁义就够了，为什么一定 要说利呢？”
材料二：
子路问什么是仁。孔子说：“先付出艰苦的努力，然后才收获成果，就可以说是仁了。”子贡问道：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“也还不行。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”孔子说：“看见贤能的人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”
材料三：
韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术的学问，而他的学说根源归于黄老道家。韩非有口吃的毛病，不善于言谈辩论，却擅长著书立说。他和李斯一起拜荀子为师，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国日渐衰弱，多次上书劝谏韩王，但韩王没有采纳他的意见。于是韩非痛恨国君治理国家不致力于修明法制，不能凭借权势来驾驭臣下，不能富国强兵、任用贤能，反而提拔浮夸无用、像蛀虫一样的人，把他们安置在有实际功绩的人之上。他认为儒生用文辞扰乱法度，游侠依靠武力触犯禁令。他悲叹正直廉洁的人不被奸邪不正的大臣所容，考察历史上成败得失的变化，因此写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说
林》《说难》等十余万字的著作。材料四：
庖丁给文惠君宰牛，手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁有声，没有不合音律的。既合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。文惠君说：“啊，好啊！你的技术怎么能高超到这种地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的规律，已经超过了技术本身。起初我宰牛的时候，眼里看到的无非是整头牛。三年以后，就未曾再看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的肌理，劈开筋骨间的空隙，沿着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连、筋骨聚结的地方都不曾用刀去碰过，更何况那粗大的骨头呢！好的厨师每年换一把刀，是因为他们用刀割肉；普通的厨师每月换一把刀，是因为他们用刀砍断骨头。 如今我的刀用了十九年，宰过几千头牛了，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，宽宽绰绰，对刀刃的运转必然是有余地的。所以十九年了，我的刀刃还像刚磨出来的一样锋利。”
【答案】15. B B.“积极求学访友，希望得到提携”错误，“远游书剑亦提携”中，“提携”意思是“携带”，是说远游时带着书和剑，并非“积极求学访友，希望得到提携”，选项曲解诗意。
①一是心志与身体的矛盾。心志的“壮”与身体的“老”形成矛盾，凸显诗人壮志未酬的无奈。②二是江水常态与自身行迹的矛盾。江水“方东”是顺向规律，自身“独西”是失意漂泊，这种反差强化了诗人的孤独失意。③两组矛盾共同作用，既凸显了诗人理想与现实的冲突，又加重了诗人的身世之慨，增强了表达张力。
（每点 2 分）
默写题（每空 1 分）
蜂房水涡 矗不知其几千万落
然则诸侯之地有限 奉之弥繁
如其礼乐 以俟君子
竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路
18.（4 分）②句，改为“其原因也可能是某些疾病”或“也可能是某些疾病所致”。
④句，改为“也没有节奏感”或“也难以掌控节奏”。
【解析】②句“其原因是……所致”句式杂糅。 ④句“协调节奏感”搭配不当。
（找对序号 1 分，修改正确 1 分。共 4 分）
19．（3 分）A。“AI 模型”呼应前句“现代科技”，排除 BC。 D 项因果倒置，“因它擅长……”原因置于句末，无法引出新的技术话题，与后文衔接不连贯。
20．（3 分）C。文中“流动”指时间的推移、延续。 A 指数据的传输、同步和动态更新。B 指视觉上的动态美感。D 是指人才的迁移、转移或变化。
21．（4 分）①“编织”本义指把细长物交错组织起来，此处运用比喻，将身心构建时间感的过程比作编织；②生动形象，把无形的时间感知化为有形，精准体现动作、感觉、情绪共同作用的特点；语言通俗易懂，便于读者理解复杂的科学原理。（意思对即可，每点 2 分，共 4 分。）
22、书写题 评分细则：（共 4 分）没写出处该题得 0 分。
格式占 1 分，具体为：1.开头空两格。 2.出处另起一行。
抄写无误占 1 分、具体为：没有漏字、多字、错别字；
标点符号占 1 分，具体为：逗号、分号、句号、前半书名号、后半书名号、间隔号等各占一格写，破折号占两格且不间断，逗号不能写成点，句号要空心，分号不能写成冒号，错以上任一项扣 1 分。
整洁美观占 1 分，具体为：无涂改圈画，整体排版舒适。
23.作文，建议平均分 45 分。
审题：这是一则引语式材料作文题。
材料首先以四个生动现象为引，揭示了当今社会一个显著趋势：量化思维正广泛渗透至生活的各个层面，成为我们认知、评判与决策的重要乃至首要方式。结尾以“所有的事物都要被量化吗”的追问，引导我们反思数据化生存背后的得与失、能与不能。
材料的主旨绝非简单否定量化，而是启发我们深入思考“量化”作为认知工具的适用边界及其潜在影响。量化带来了精确、高效和可比性，它让模糊的经验变得清晰，让复杂的世界似乎变得可管理。然而，当这种思维方式被无限制地推广，我们用同一把“数字标尺”去丈量万物时，问题便随之产生。
其核心矛盾在于：世界的丰富性与人性的复杂性，能否被完全还原为一串串数字？许多对我们至关重 要的价值——如爱、美、信任、勇气、创造力的灵感、一段关系的温度、一件艺术品的感染力、内心的宁 静与幸福——在本质上具有模糊性、主观性和整体性，它们是“质”的体验，难以被精确切割和数值化。 强行量化，可能意味着对这些事物本质的简化甚至扭曲。更深层地，过度依赖量化可能导致我们思维的同 质化与感受力的钝化。我们习惯于向外寻找标准答案（数据），而可能忽略了向内倾听自己的真实感受与 价值判断。量化工具本应是服务于人的手段，但若奉之为圭臬，人便有被工具反噬、沦为数据奴仆的危险，失去对生活那份鲜活、整体的感知与掌控。因此，我们应在利用量化优势的同时，警惕其局限，捍卫那些 不可量化的价值，在“数”与“质”、“标准”与“个性”、“效率”与“意义”之间寻求智慧的平衡。
从“谈谈你对这一问题的认识与思考”来看，建议写议论文。首先应确立清晰的核心观点（如“量化有其界，价值不可量”“善用数据，不失本心”等），然后可采用层进式结构：先承认量化的合理性与积极意义，再重点剖析其局限性及滥用危害，最后探讨如何在实践中把握分寸。论证时注意逻辑严密，说理充分。
立意：
数据可丈量世界，心灵需自有星辰。
量化拓认知疆域，诗意栖不可测度。
善借数字之明晰，勿失生命之氤氲。
精于计算存边界，贵在感悟得本真。
量化之外，尚有天地
当卡路里精确到个位数，当流量以万为单位论英雄，当 KPI 成为工作的唯一标尺，量化正以无可阻挡之势渗透生活的每个角落。不可否认，量化为我们提供了清晰的参照系，让模糊的判断变得直观，使复杂的选择有章可循。但这并不意味着所有事物都需被量化——那些关乎心灵、情感与精神的价值，恰恰藏在数字无法触及的褶皱里。
量化的价值在于其工具理性的光芒。在科学领域，量化是探索真理的钥匙，原子量的测定、宇宙距离 的测算，皆因精准量化而推动人类认知边界；在生活场景中，量化让资源分配更高效，个人理财的收支统 计、城市治理的数据分析，都彰显着量化的实用价值。正是量化的客观性，让我们摆脱了主观臆断的盲目，在纷繁复杂的世界中找到清晰的行动路径。可以说，量化是现代社会有序运转的重要基石，其工具性价值
值得肯定。
然而，量化的边界亦不容逾越，并非所有事物都能被数字定义。亲情的深浅，岂能以通话时长衡量？友谊的真挚，怎会被聊天频率左右？梵高的《向日葵》，其艺术价值无法用拍卖价格完全诠释；陶渊明的田园情怀，更不能以归隐岁月的长短来评判。这些关乎情感、审美与精神的存在，具有不可通约性与独特性，一旦强行量化，便会沦为冰冷数字的奴隶，失去其本真的温度与意义。正如庄子所言“天地有大美而不言”，世间诸多美好，本就无需数字佐证。
更需警惕的是，过度量化可能催生功利主义的泛滥。当教育以分数量化成长，便会忽视孩子的个性与创造力；当艺术以流量量化价值，便会滋生迎合市场的浮躁之作；当人际关系以利益量化亲疏，便会消解情感的纯粹与温暖。量化本是服务于人的工具，若异化为支配人的枷锁，只会让生活变得机械而空洞，让精神世界日渐荒芜。
其实，量化与质性并非对立，而是相辅相成。我们可以用量化优化生活效率，如合理规划饮食热量、科学安排工作进度；同时更要坚守质性的价值，珍视那些无法量化的情感、体验与精神追求。在量化的时代里，保持对质性的敬畏，才能让生活既有理性的秩序，又有感性的温度。
数字可以勾勒生活的轮廓，却无法描绘生命的精彩。量化是有用的工具，但绝非衡量一切的标准。愿我们既能善用量化的智慧，又能守护好那些量化之外的天地，让生活在理性与感性的平衡中，绽放真正的价值。

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