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宁夏石嘴山市第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题
一、阅读：本题共70分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。充分挖掘中国春节深厚的文明底蕴和时代价值，对于传承弘扬中华优秀传统文化、满足人民日益增长的精神文化需求等都具有重要意义。
春节在古代也称“岁首”“元旦”或“元日”，是我国先民在观象授时的生产劳动中确立的一年之初的时间坐标，鲜明标识了国人的宇宙观——一元复始、万象更新。时间之流本是连续不可分的整体，“年”的存在则令其有了新旧转换的尺度，正知习近平总书记所指出的：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”在绵延至今的春节礼俗中，既有洒扫庭除、沐浴祛秽等物理层面除旧布新的习俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神层面辞旧迎新的仪式。对现代人而言，“春来更有好花枝”；经过这一个充电、打气的转换期，人们便能以元气满满、积极向上的心态，迎接充满希望的下一年。
作为中华礼乐文明的重要遗产，春节是古人顺天应时、与天地同频共振的实践产物，深刻反映了中华民族“天人合一”的自然观。春节在节气上靠近立春与雨水，是四季时序之始，万物萌动，生机勃发。同时，春节起源中还含有礼敬天地、感恩自然的意蕴。古代“以时禁发”的“生态保护令”，规定“春三月，山林不登斧”，以令草木生发得以畅达。挖掘春节中丰厚的生态伦理内涵，有助于建设人与自然和谐的中国式现代化，塑造万物并育的生态文明。
自古以来，团圆、团聚就是春节最核心的主题，这一主题在从乡土中国到流动中国的巨大变迁中不但未曾淡化，反而历久弥新，这背后是中华民族“归根报本”的人生观。中国人笃信孝为人道之本，春节则是这一厚重情感最为集中的出口。春节既有“以血缘为纽带的亲人思念”，也有“以地缘为连接的故乡怀念”，还深藏“对安身立命之本的文化眷恋”。在年夜饭、守岁、共话家常中，亲情得以安放；在压岁钱、拜年、嘘寒问暖中，孝心得以表达；在祭祖、叩拜、饮水思源中，人伦得以绵延。中华文明之所以成为全世界唯一延续至今未曾中断的文明，与春节所承载的深厚文化根脉意识密不可分。
春节对于每个中国人而言，其情感基调是“和”。中国文化重视敦睦亲邻，以和为贵，这种“和谐”的价值观在春节得以最充分展现一团圆欢聚、共享天伦，是家庭的和谐；走亲访友、人情往来，是朋友的和谐；欣赏年戏、庙会社火，是社区的和谐；年终团拜、奖金回馈，是单位的和谐；哪怕不相识的人，也会在新年期间互道祝福，尽量减少争讼，这是全社会的和谐。大力弘扬春节礼俗文化，充分阐发其价值意蕴，有助于构建和美社区、融洽社会关系，让人间的温情和善意久久传扬。
中国之大，百里不同俗，而春节一并包容：北方吃饺子，南方品年糕；南方看社戏，北方逛庙会；安徽鱼灯、江西打铁花、四川舞草龙、潮汕英歌舞……这与中华文明“海纳百川，有容乃大”的价值观密不可分。近年来，春节更成为全世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号，近20个国家将春节作为法定节假日，春节将以其各美其美、美美与共的包容性，进一步提升中华文化国际影响力，促进民心相通，推动文明交流互鉴。
（摘编自彭璐珞《春节的文明底蕴与时代价值》）
材料二：
任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。
春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、短信拜年、数字红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如贴窗花、贴年画。“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。
过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、写春联、贴年画、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。
总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。
（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 春节是中国人共同参与的、周期性的庆祝传统新年的社会实践，凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值。
B. 春节礼俗中既有物理层面除旧布新的习俗，也有精神层面辞旧迎新的仪式，“年”提供了时间新旧转换的尺度。
C. 数智技术发展的当下，我们既要继承春节的精神传统，也要面向社会与生活的变迁，主动创新春节的文化形态。
D. 春节作为中国人的生活文化，连接着过去和未来、传统和现代，国人在传承发展中不断地创造出庆祝的新方式。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 春节入选人类非遗名录并成为各国的法定节假日，说明其得到了全世界的认可，这有助于促进文明交流互鉴。
B. 春节是中华礼乐文明的重要遗产和中国孝道情感最集中的出口，也是中国以和为贵等“和谐”价值观的根源。
C. 春节文化能够保持强大生命力，既因为其具有不断更新与调适的能力，也离不开其所蕴含的稳定的文化内核。
D. 数智技术打造了春节数字景观，培育了春节文化遗产传承主体，从而赢得青少年喜爱，助力春节文化持续发展。
3. 下列对两则材料的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一援引古代“生态保护令”，表明春节起源顺应天时，含礼敬天地、感恩自然的意蕴。
B. 材料一举不同层面的人际关系中都推崇以和为贵的例子，阐明春节礼俗文化的价值。
C. 材料二首段以文化发展的普遍性和春节文化的典型性强调稳定的文化内核的关键作用。
D. 两则材料都采用总分总结构，由春节文化从古至今的演变，谈及春节文化的精神内涵。
4. 挖掘春节的文明底蕴有怎样的时代价值？请根据材料一简要概括。
5. 某地准备对“年画”这一春节标识性文化符号进行传承推广，请你结合两则材料给出建议。
阅读下面的文字，完成小题。
光景
阎连科
有一方空院，很大，除了院墙的几个豁口，另外都还完整。院墙是用玉蜀黍秆苫着，日久天长，秆都枯朽，雨水在墙上挖出许多小溪。然墙又总是不塌，路过的人都说，这墙要倒了。墙却默听着，直挺了一年又一年。
院里住了一个老人。那年给她过生日，为着老人是六十七还是六十八，孩娃和媳妇吵红脖子。她自己也说不清。可她喂了几只鸡，哪只鸡每天生蛋，哪只鸡隔日生蛋，哪只鸡三日两蛋或两日三蛋，她心里都写得明白。两日生三蛋的鸡不多，她这辈子仅喂过一个，时间还是十年前。眼下她喂了九只鸡，其中一只是公鸡，有时收六个蛋，甚至七个，间或三个四个。主要是有只芦花母鸡野极，早上出窝，摸摸有蛋，咕咕叫着，啄几个虫子，从残墙的水道钻出，回时天近傍黑，肚已空了，蛋不知丢进谁家。老人将那水道堵了，它又蹬腿从豁口飞出，无论如何，不肯将蛋生在家里。
老人去找孩娃，要他把院墙豁口垒了。
孩娃一嘴承诺，说闲下将院墙换成砖墙。
说到是能够做到的，孩娃家的日子已经很富裕。几年前孩娃盖了三间楼屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。这几年孩娃又买了一盘电磨，从电磨中磨出一墙青砖，并不为难。老人每三日五日去孩娃家送一次鸡蛋，每次都和孩娃说那丢蛋的芦花鸡。说多了，孩娃就说：“把那芦花鸡杀掉算啦。”老人一愣，再不说了，便每天放鸡迟一两个时辰，待自己烧了饭，吃了饭，洗了锅碗，扫了门前院子，才去开那鸡窝的门扇，以为鸡们出窝便吃，饱了懒得出门，也就不会丢蛋。可那芦花鸡却依然，饱了，扬扬翅膀，飞走生蛋了。也曾几次，老人放鸡时，将芦花鸡抓在手里，关入蛋窝，可它至天黑都不生蛋。放它出来，它在院里打个转儿，便旋出门外，将蛋急急生在路上。路面铁硬，它是跑着生的。未及卧下，蛋就落将下来，壳破了，一地蛋黄，如新生的太阳坠在地上。
这是两年前的事。
如今芦花鸡已极少丢蛋。老人不再关它，而是放它出来，开圆大门，随它去哪儿，老人都紧紧跟着，看它卧到哪儿，静坐死等，把蛋收回来。这芦花鸡丢蛋，并无一定地方，有时在东，有时在西，有时在草间，有时在田边。每一处不过三日，它便烦了，必换一新室。老人每天都为这鸡忙着，开了鸡窝门，撒了粮食，站在一边，盯着芦花鸡，等它吃饱从门缝挤出，摇头走去。老人便跟出门来，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墙角，到麦场上的麦秸垛下，芦花鸡刨一窝儿，卧下了。老人就坐在麦场边上，昏黄的日光晒着身子，直晒得她眼前金星飞舞，那芦花鸡才从麦秸窝里出来，并不咕咕声张，悄悄走了。
老人过来，拿了那暖手的鸡蛋，也走了。
鸡极有灵性，它第二天再到那麦秸窝里，不见了头天的蛋，四下里瞅瞅，便又换了地方。或是野地的一处草稞，或是山坡下的庄稼地里，再或是村头没人住的看菜蔬的草庵，几乎一天换一场地。有时，找不到隐处，它就在村外转来转去，直转得老人肚饿头晕，走不动了，它才忽然钻进垛着的玉蜀黍秆下，匆匆生下蛋来，悠悠去了。
老人终日忙在这丢蛋的鸡上。
可到今年开春，这鸡忽然不走大门了，任你把门开得怎样宽敞，它也要从院墙的豁口飞出，待老人从门里出来，它已不知去了哪儿。
老人去找孩娃，要他把豁口垒上。
孩娃说老墙不值一垒，真塌了就垒砖墙。
老人没提芦花鸡又开始丢蛋的事，孩娃也没说杀鸡的话。如此，芦花鸡又丢了半个月的鸡蛋，老人就又找到了它。把鸡从鸡窝放出来，撒几把粮食，她就走出院子，远远立在院墙豁口的别处，过不多久，芦花鸡准从豁口飞出，脚一落地，从从容容，走出村街，到村头站上一阵，四顾无人，径直到田间机井的房里。里面满地柴草，是生蛋的上好去处。老人第一次跟进房里收蛋，一下就收了十一个，然第二天迟了一步，那鸡从门里进去，迅即从窗里飞出，钻进麦田不见了。
再往后，老人又找到了它的去踪，不是哪家的猪窝，就是村口旧磨盘的下面。
八月间，下了一场连阴雨，院墙终于塌了。
雨过天晴，孩娃果真拉了一车的青砖过来，五日时间，高高的青砖院墙垒了起来，这老宅严严实实，风雨不进。院墙垒起那日，芦花鸡试着飞了几次，终是没能飞过；来日又飞，仍是不过；七日之后，它便不再飞了，和别的鸡一样，老老实实将蛋生在土坯垒的蛋窝。
芦花鸡不再丢蛋，老人先是一阵欣喜，腾出空儿来，立在门口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了几日，渐觉一切都是看了几十年的，并无啥好看。不看了，又闲着手脚，觉得手脚都是多余的东西。反不如每天跟在鸡后尾随着的好。
鸡不丢蛋了，她心里忽就空荡了。
可每日把院门打开，芦花鸡也不再外去，也许是老了，它总是慢慢随着鸡群觅食，随着鸡群咕叫，随着鸡群生蛋。只是鸡蛋生得日渐少了，丢蛋时一日一个，不丢了三日两个，后来两日一个，再后，竟三日五日一个，甚或七日八日一个，且蛋也愈加小了，最大的也才鸽蛋一般。
秋罢时，芦花鸡老死了，无疾而终。早上开窝，别的都陆续跳出，唯它稳着不动，老人伸手一摸，鸡身都冰了。
至年底，老人得了一场说不清的病，几服中药未及熬完，就去了那边世上。
留下空空一套院落，垒着高高的砖墙。
（有删减）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 老人不清楚自己的年龄是六十七还是六十八，却清楚每只鸡下蛋的情况，表明鸡是老人的独居生活的重心。
B. 孩娃答应给老人垒院墙，却迟迟未行动，推后了许久，反映出他对老人的生活需求不够重视。
C. 芦花鸡生蛋地点的不断变换，体现出它的野性难驯，也侧面反映出老人生活的单调与无聊。
D. 老人最终因芦花鸡不再丢蛋，生活变得空闲而感到空荡，说明老人已经习惯了为鸡忙碌的生活状态。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头对院墙的描写运用了拟人的修辞手法，赋予院墙“默听”等人的行为特点，使描写更生动形象。
B. 文中多次描写芦花鸡生蛋的具体情形，如跑着生蛋、蛋落地等细节，运用了夸张的手法，增强了故事的趣味性。
C. 小说以时间为线索，串联起老人与芦花鸡之间发生的一系列故事，条理清晰，展现了生活的自然变化。
D. 结尾处描写老人去世后留下空空的院落和高高的砖墙，营造出一种凄凉、落寞的氛围，给读者留下回味的空间。
8. 芦花鸡的“野”贯穿整个文本，请概括其“野性特质”在文中的两处典型表现，并分析芦花鸡的“野”对展现乡村生活图景有何意义。
9. 小说标题“光景”蕴含着丰富的意味，请结合文本谈谈你的理解。
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：
夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫，曰：“夫人率其君行古人之道。二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉，优施死而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于夹谷之会见之矣。
（节选自《穀梁传·定公十年》，有删改）
材料二：
夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙[注]，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。此文术也。斯二者，递为国用。至若成败定乎锋端，兴亡决乎一阵，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。
（节选自李世民《帝范》，有删改）
材料三：
大夫曰：“夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。”文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。其后，德亏行衰，振而矜之，叛者九国。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。诚去武行文，废力尚德，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。”大夫曰：“事不豫辨，不可以应卒。内无备，不可以御敌。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。匈奴飙举电至而欲以诚信之心而信无义之诈是犹亲跖而扶猛虎也。”
（节选自桓宽《盐铁论·世务》，有删改）
【注】勾践轼蛙：勾践将要讨伐吴国，看到青蛙发怒，称其看见敌人能显示战斗气势，于是扶着车架向其行礼，使士气大振。
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
匈奴飙举A电至B而欲以诚信之C心D而信E无义之诈F是G犹亲跖H而扶猛虎也。
11. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 就，登上，与《谏逐客书》“故能就其深”的“就”意义不相同。
B. 为，语气词，表反问，与《鸿门宴》“何辞为”的“为”用法相同。
C. 递，交替，与《阿房宫赋》“递三世可至万世而为君”的“递”意义相同。
D. 去，去除，与《种树郭橐驼传》“勿动勿虑，去不复顾”的“去”意义不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 齐国与鲁国在夹谷会盟，齐人却招来夷狄之民，想要制造混乱捉住鲁国国君，孔子赶忙上前斥责齐侯，制止了这一行为。
B. 面对齐人让优伶在鲁国国君帐下跳舞的调笑，孔子果断让人对优伶行刑，这一强硬之举或许是齐国归还鲁国土地的原因。
C. 李世民善于总结历史经验，能够辩证看待文武之道，他认为即便天下安定，也不能忘记战备，农闲时应该对百姓讲习武事。
D. 大夫们主张用武力攻打匈奴，使其降服，并以宋襄公没有武备导致国家几乎灭亡的例子，说明武力防备对国家的重要性。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。
（2）昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。
14. 材料三中，大夫和文学对匈奴侵扰一事的观点不同。请根据材料一和材料二，谈谈你对二者观点的看法，并阐明正确做法。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
春尽感兴
杨万里
春事匆匆掠眼过，落花寂寂奈愁何。
故人南北音书少，野渡东西芳草多。
笋借一风争作竹，燕分数子别成窠。
青灯白酒长亭夜，不胜孤舟兀绿波。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联写春天的景象，满地落花静静飘落，诗人心中涌起感慨，奠定了全诗感伤的情感基调。
B. 颔联写诗人来到渡口，看到芳草繁茂，暗示行人稀少，而大自然的美景仿佛给诗人以希望。
C. 颈联用白描手法写春笋借助春风的力量竞相生长成为竹子，燕子带着几只雏燕另筑新巢。
D. 诗人巧妙地将自己的情感融入对春天景物的描写中，语言清新自然，情感真挚深沉。
16. 诗歌表达了诗人哪些愁绪？请结合全诗，简要分析。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）高适《燕歌行并序》中，“______________，______________”两句写出边地自然环境艰苦、敌军进攻猛烈和官兵处境的险恶。
（2）李贺《李凭箜篌引》中的“______________，______________”两句，诗人运用了浪漫夸张的手法写乐声，长安城门前的冷气寒光因乐声而消融，美妙的箜篌声使天帝也为之动情。
（3）陆游《书愤》中，“______________，______________”两句形象地概括了水、陆两路大军进攻敌人的壮观场面。
二、语言文字运用：本题共20分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①眼下中国诗歌所遭遇的最为严肃的生存困境，②无疑是社会大众整体上对新诗持有排斥乃至淡漠的态度。③但我们不能一概而论地认为这是社会大环境变化导致的必然结果。④社会大环境的变化固然是一个原因，⑤更主要的原因是因为诗人自身的创作问题。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。诗人需要转变观念，认识到诗歌并非孤立存在的高雅艺术，而是与大众情感紧密相连的。因此，面对中国当代诗歌不景气的现实。诗人写诗不能只是 A ，让自己感到满足，而要贴近读者，让读者喜闻乐见；更不能闭门造车、主观想象，而要贴近生活、贴近时代，具有鲜活的时代感。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远，这就需要（ 甲 ）。任何诗人都不是生活在真空中，倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义。现实生活为我们提供了 B 的宝藏，诗人只有回归现实，才能认识现实，创作出贴近生活现实的诗。回归现实不仅要在 C 、司空见惯的生活中洞悉细微的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实生活不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，文学作品不宜直接介入现实生活，需要对现实生活进行沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实，在现实中找到自己。诗人要在个体精神承担的基础上，研究怎样才能与社会、时代进行沟通和融入。这种沟通和融入就是（ 乙 ），只有真正的介入，书写真正的现实，诗人才不会在现实面前显得束手无策，丧失掌握文学话语的能力。
18. 下列句子中的“与”和文中加点的“与”用法相同的一项是（ ）
A. 他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样。
B. 时不我与，大家必须奋力前行。
C. 在这件事上，小王与我的想法不同。
D. 唐老将自己珍藏多年的画作赠与市博物馆。
19. 请在文中横线处填入恰当的成语。
20. 文中标序号的部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22. 请仿照文中画波浪线句的句式，以“理想世界”为主题仿写一个句子，要求修辞恰当，句式一致。
三、作文：本题共60分。
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
姚鼐遥赴泰山之巅，为目睹“正赤如丹，下有红光”的日出壮景；而史铁生在附近的地坛，观察到露水“轰然坠地摔开万道金光”。确实，有人喜欢远方的壮景，但还有人默享每日的平凡。
以上材料引发了你怎样的触动和思考？请写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. C 2. C
3. D 4. ①春节“一元复始”的宇宙观可涵养个体积极向上的心态。
②春节“天人合一”的自然观有助于塑造万物并育的生态文明。
③春节“归根报本”的人生观可促进生生不息的文化传承。
④春节“以和为贵”的理念可构建敦睦和谐的人际关系。
⑤春节的包容性可推动美美与共的文明互鉴，提升中华文化的国际影响力。
5. ①可挖掘年画这一春节标志性文化符号的文明底蕴和精神内涵，并结合其时代价值进行推广。
②可结合当代社会生活进行更新与调适，活态传承，利用数智技术推广年画，吸引青少年，培育传承主体。
③打造具身性体验活动，让人们参与到年画的制作传承中，体验年画中的年味，扩大年画的影响力。
【答案】6. C 7. B
8. 典型表现：
①芦花鸡常常早出晚归，从残墙的水道、院墙豁口等地方随意进出，活动范围极广且不受院子的限制，展现出很强的“野”性；
②生蛋地点毫无规律可言，田野、草间、机井房、旧磨盘下等都可能成为它的选择，而且更换频繁，根本不愿固定在一处生蛋，凸显它的“野”。
展现乡村生活图景的意义：
芦花鸡的“野”丰富了乡村生活图景，让乡村生活不是一成不变的平淡，而是充满了像老人追着鸡收蛋这样有意思的小插曲，呈现出乡村生活既有宁静、闲适的一面，又有因芦花鸡带来的小波折、小忙碌的生动一面，使整个乡村生活画面更加鲜活、真实、接地气。
9. ①光阴：文中通过时间词，如“两年前”“如今”等，展现了时间的流逝，“光景”包含了光阴在这个小院、这片生活场景中缓缓流淌之意。
②生活场景与状态：富有乡土气息的生活场景，如老人守着有豁口院墙的院子，芦花鸡各处生蛋的场景等，展现了老人平淡又有些寂寥的生活状态，是一种生活“光景”的呈现。
③生命状态：芦花鸡从充满“野”性，到生蛋越来越少，直至老死，老人也从为鸡忙碌到后来生活空荡，最终离世。“光景”也蕴含着生命从鲜活到衰落的状态变化，体现出生命在时光中经历的不同阶段的“光景”，引发对生命的思考。
【答案】10. BDF
11. C 12. A
13. （1）因此知道弓箭的威力，可以有利于天下。这是用兵的关键。
（2）从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，因此天下人像风一样归顺。
14. 大夫放弃“以德怀之”与文学废弃武力的观点都有所偏颇。面临匈奴威胁，应德武兼备，在冲突严重时，重视武力防备，保存国家；在冲突缓和时，注重行文尚德，用仁义引导安抚匈奴。
【答案】15. B 16.
①春光易逝之愁。首联“春事匆匆”直抒春景易逝、繁华凋零的怅惘。
②故人离散之愁。颔联“故人南北音书少”写友人天各一方、音信杳然，暗含对往昔情谊的追忆和对漂泊孤寂的慨叹。
③生命孤独之愁。颈联借竹笋争长、雏燕分巢的蓬勃生机，反衬诗人面对时光流逝却无法归乡的无奈与孤寂。
④羁旅漂泊之愁。尾联以“孤舟”“绿波”等意象，渲染长夜独饮、孤舟漂泊的凄凉，凸显诗人客居他乡的漂泊之苦。
17.【答案】 ①. 山川萧条极边土 ②. 胡骑凭陵杂风雨 ③. 十二门前融冷光 ④. 二十三丝动紫皇 ⑤. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑥. 铁马秋风大散关
【答案】18. C 19.
A孤芳自赏
B无穷无尽
C习以为常 20.
①将“严肃”改为“严重”；
②将“排斥”与“淡漠”交换位置；
⑤将“因为”删去。 21.
甲：重提倡导诗歌回归现实
乙：对现实的介入 22. 理想世界不是虚幻的空中楼阁，而是我们灵魂与希望向上腾飞的坚实平台。
23.略

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