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山西现代双语学校南校等学校2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题
一、现代文阅读
阅读材料，完成小题。
材料一：
古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声慢调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）
材料二：
在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？
首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。”虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。
其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而唯有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。
（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。
B．古代诗歌之所以具有现实价值，是因为它们表达了古今共有的情感态度与价值观。
C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。
D．古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。
B．读者须与古代诗人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，才能把诗读深读透。
C．当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。
D．唐宋诗词的内容与现代读者没有距离，在这一点上，两则材料的观点是一致的。
3．下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．《虞书》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗者，志向之态也。”
B．《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
C．《文心雕龙》：“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。”
D．《毛诗序》：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”
4．两则材料都论证了诗词与人生的关系，但观点并不相同，请简要概括。
5．请结合材料二，概括况周颐所说的“读词之法”的两层内涵，并简析其为什么能让读者与词人达到“精神沟通和心灵契合”的境界。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
要过不好不坏的生活
李娟
胡安西做了一张弓，说是用来射野鸽子的，但我只看到他用来射老狗班班。而且走路时的班班是射不中的，睡觉时倒能射中两三次。班班被射中了也不会疼，便不理他，翻个身接着睡。这弓不过是两股毛线绳绷弯了一根柳树条而已。“箭”则是一根芨芨草。
我好说歹说才把弓借到手玩玩。一拉弦，啪！箭没射出去，弓给折断了。
我沉着冷静地把断成两截的弓分别绕上毛线，做成两张小弓。胡安西和沙吾列一人一把，皆大欢喜，继续夹攻班班，班班还是不理他们。
我们所在的这块牧场是光秃秃的戈壁丘陵地带，不但没有树，连一小丛矮灌木都没有。最高大的植物只有芨芨草。取火的燃料也只有干牛粪。虽然比起冬天，眼下日子宽裕从容多了，但春天仍是紧巴巴的季节。天气强有力地持续升温，青草马不停蹄地生长，但水草还是过于稀薄。比起冬天，牛奶的产量也没好多少。我们的茶水里很久都没添过牛奶了。日常生活中省去了一早一晚挤牛奶这项劳动，时光基本上还算悠闲。扎克拜妈妈和阿勒玛罕姐姐三天两头约着去亲戚家串门子，家里总是只剩我和卡西带着两个孩子看门。
就是在这样的一天里，一只黑色的羊羔死去了。
我问怎么死的，卡西淡淡地说不知道。
是啊，谁会知道呢？一只小羊羔最后时刻都感知到了什么样的痛苦……
两个孩子发现奄奄一息的羊羔，把它抱到毡房前的空地上，蹲在它身旁，轻轻抚摸，目睹它渐渐死去的全过程。他们什么也没说，只是温和地摆弄它的小蹄子，捧着它眼睛微睁的脑袋，低声呢喃，以为它很快会醒来。两张缠着玫红色毛线的小弓被扔在不远处的枯草丛边，静静并排搁在大地上，缠在弓上的玫红色毛线鲜艳夺目。
我有些难过。此时此刻，乳房胀满乳汁的羊妈妈肯定还不知道自己已经永远失去了宝宝。从今天黄昏到今后很长的一段时间里，它将不停寻找它。
但卡西没那份闲心难过。她开始准备烤馕。
旧馕还剩七八个，还得吃三天才能吃完。等把旧馕吃完了，此时烤出来的新馕也相当遗憾地变成了坚硬的旧馕……为什么不缓一两天再烤呢？
刚烤出来的热乎乎香喷喷的馕不吃，却一定要吃旧的，想想都令人伤心。一直这样下去，生活中就只有旧馕可吃。
但是再想想，要是先吃新馕的话，当时是很享受，可旧馕又怎么办？吃完新馕，旧馕就变得更加坚硬更难以下咽。好比把好日子全透支了，剩下的全是不好的日子。但如果能忍住诱惑，就会始终过着不好不坏的日子。
为什么不边打新馕边吃呢？因为那样容易接不上茬。对动荡辛苦的游牧家庭来说，要时刻储备充沛的食物。统统吃完后再临时打馕，有可能使平顺的日常生活出现手忙脚乱的情景。若突然来客人的话就更狼狈了，更惹人笑话——连现成的馕都没有，这家人的日子怎能过成这样？
馕得一次性烤够三四天的。如有招待客人的计划或即将搬家出发，则会一口气烤得更多，避免一切可能会应付不过来的突发情况。
在山野里烤馕，尽管条件有限，不好挑剔，但我还是对卡西这个小姑娘烤的馕很有意见。
这只用途广泛的锡盆看上去很脏。卡西为了让它干净一点儿，就反过来在旁边的大石头上“哐哐”磕了三下。然后直接把刚揉好的新鲜面团扔了进去……
我以为她起码会用水浇一浇，再拿刷子抹布之类的工具用力擦洗一番。最次也得拾根小棍，把盆里的泥块刮一刮啊……但我闭了嘴一声不吭。如此这般烤出来的馕都吃了那么长时间了，一次也没毒死过。连肚子疼都从没有过。
卡西先点燃牛粪堆，再扒开烧得正旺的牛粪火堆，把锡盆墩进滚烫的地面，将四周烧红的牛粪块紧紧贴住盆壁。
最后，她拎起那块皱巴巴的破铁皮——平时扫地时铲垃圾用的——盖在了盆上。这回她连磕都没磕一下。盖上去的刹那，我看到细密的土渣子从铁皮上自由倾洒向洁白柔软的面饼。
她又把一些正在燃烧的牛粪团放到铁皮上。铁皮太小，盆口太大，只能勉强在盆沿上搁稳四个角，大大敞露四面的缝隙。而牛粪又堆得太多，牛粪渣子便不时呼呼啦啦漏进盆里……
加之卡西不时用铁钩揭起铁皮块查看盆中的情形，于是场面更加纷乱吓人……
虽然颇为惊恐，但环顾四望时，我看到连绵起伏的荒山野岭，看到寂静空旷的天空中一行大雁浩浩荡荡向西飞。这情景可以称得上“波澜壮阔”，挟着巨大而动人的力量。春天真的到来了。
放平视线，我又看到我们孤独寂静的毡房，以及围裹着毡房的陈旧褐毡和褪色的花带子。再四下看看，野地里除了碎石、尘土、刚冒出头的青草茎和去年的干枯植被，再无一物。收回视线，看到卡西蹲在锡盆边，浅黄色旧外套在这样的世界里明亮得扎眼，仅比她面前的火焰黯淡一些。这是一个多么小的小姑娘啊！……又看到死去的小羊静静横躺在不远处。胡安西兄弟俩已经对它失去了兴趣。两人又拾回小弓，追逐好脾气的班班欢乐地游戏。
最后，我低下头，透过锡盆和铁皮之间的缝隙，看到盆里的面团已经轻轻镀上了一层金黄色。
——这样的世界里能有什么脏东西呢？至少没有添加剂，没有塑料包装纸，没有漫长曲折的运输保存过程。只有面粉、水和盐，三者均匀地——如相拥熟睡一般——糅合在一起，然后一起与火相遇，在高温中芳香地绽放、渐渐成熟……这荒野里能有什么肮脏之物呢？不过全是泥土罢了。而无论什么最终都会变成泥土的。牛粪也罢，死去的小羊也罢，火焰会抚平一切差异。在没有火焰的地方，另有一种更为缓慢，更为耐心的燃烧——那就是生长和死亡的过程。这个过程无时无刻不在一点点地降解着一切生命的突兀尖锐之处。
（有删改）
文本二：
新疆北部的哈萨克族牧民大约是这个世界上最后一支相对纯正的游牧民族了。关于他们的文字堆积如山，他们的历史，他们的生产方式、居住习俗、传统器具、文化、音乐……可是，知道这些，和一无所知有什么区别呢？所有的文字都在制造距离，都在强调他们的与众不同。而我，更被那相同的部分触动——相似的欢乐、忧虑与希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍摄一张照片。希望能借此被接受，被喜爱，并为我袒露事实。
（节选自李娟《〈羊道·春牧场〉自序》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．与《边城》中的湘西小镇相似，文本一中的草原牧场也是一片远离城市喧嚣的纯净世界，两部作品都在舒缓的叙事中展露出自然本真之美。
B．文本一中作者详细描写牧场的环境，“光秃秃的戈壁丘陵”“只有芨芨草”等内容，突出了游牧生活的艰苦，也解释了春天“紧巴巴”的原因。
C．文本一中卡西对羊羔的死“淡淡地说不知道”，并非冷漠，而是游牧生活中面对生命逝去的无奈与淡然，体现了她与自然相处的生存智慧。
D．文本二中，作者以反问句清晰表明自身态度：游牧民族与我们并无不同，他们需要的是理解与尊重，刻意的记录只会让他们更加疏远。
7．对文本一中“先吃旧馕，后吃新馕”这一行为的理解，最准确的一项是（ ）
A．在资源匮乏的游牧环境中，为避免浪费而节制，体现生活条件的艰苦与生存的无奈压抑。
B．这一日常行为，折射出游牧家庭生活的动荡与艰辛，字里行间流露出作者深切的悲悯之情。
C．牧民克制即时享受的冲动，优先保障饮食稳定，这是他们于现实生活中总结出的朴素生存智慧。
D．以传统生活方式对抗现代消费文化，作者借饮食选择表达对过度满足与物质主义倾向的批判态度。
8．请结合文本一内容，谈谈你对文本二画线句子的理解。
9．请结合文本一内容，分析“不好不坏的日子”的多层内涵。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至舍于北军给床褥太官朝夕进膳。
复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”
除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。终于家，帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。
（节选自范晔《后汉书·严光传》）
材料二：
同则无变，济则兼利，虽君臣之殊位，品类之异数，其义一焉。严子陵与汉世祖，可为天地之交矣。严君处道玄寂，超然返独，以辅弼为缧绁，以宠荣为秽污，绝世高蹈，归乎旧山，斯达人之常域也。世祖不以禄位抑之，不以褒崇加之，其来也同寝共体，其去也鸿飞云逝，示君臣之与际，存天地之易简，道泰气同，交之至也。
（节选自崔儒《严先生钓台记》）
材料三：
众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
（节选自范仲淹《严先生祠堂记》）
材料四：
严光之不事光武，以视沮、溺、丈人[注]而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗获已而废君臣之义者也，故子曰：“隐者也。”光武定王莽之乱，继汉正统，修礼乐，式古典，其或未醇，亦待贤者以道赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？倘以曾与帝同学而不屑为之臣邪？禹、皋陶何为胥北面事尧而安于臣舜邪？
（节选自王夫之《读通鉴论》）
【注】沮、溺、丈人：长沮、桀溺和荷蓧丈人。此三人皆为孔子周游列国途中所遇到的隐士。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
三反A而后B至C舍D于北E军F给床褥G太官H朝夕进膳。
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法不正确的一组是（ ）
A．“猥以微贱，当侍东宫”的“当”是“担任”的意思；和“一夫当关”《蜀道难》的“当”意义不同。
B．《鸿门宴》中，“素善留侯张良”的“素”是“向来”的意思；和“十三能织素”（《孔雀东南飞》）的“素”意义不同。
C．《蜀道难》中，“使人听此凋朱颜”的“凋”是使动用法，和《离骚》“伏清白以死直兮”的“死”用法不同。
D．“余自齐安舟行适临汝”中的“适”是“到达”的意思；和“始适还家门”的“适”（《孔雀东南飞》）意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．光武帝曾与严光一同游学，交情匪浅，因而严光隐居后，光武帝仍派人多方寻访，甚至备好车马聘请他。
B．崔儒认为严光不为世俗所累，光武帝不强人所难，二人虽地位悬殊，但精神契合，可以称得上天地之交。
C．范仲淹为严光修建祠堂，撰写文章，并让严光的后人负责祠堂祭祀的事宜，体现出范仲淹对严光的崇敬。
D．王夫之认为，光武帝的治理也许算不上完美，但他平叛乱，继正统，修礼乐，效古制，算得上有为之君。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）终于家，帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
14．对于严光“不事光武”的行为，范仲淹与王夫之的看法不同，请结合材料简要说明。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
登拟岘台①
陆游
层台缥缈压城堙，倚杖来观浩荡春。
放尽樽前千里目，洗空衣上十年尘。
萦回水抱中和气，平远山如蕴藉人。
更喜机心无复在，沙边鸥鹭亦相亲。
【注】①拟岘（xiàn）台：在今江西省临川区东隅城垣上。宋孝宗淳熙七年（1180）正月，陆游在抚州做地方官，登临此台。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写层台高耸隐约，雄压全城，诗人拄杖登台，放眼浩荡春光，境界开阔，气势雄浑。
B．首联着一“压”字，将台与城从静止变为活动，从互相孤立变为浑然一体，使整个句子产生了流动感。
C．颔联下句一语双关，既写登高涤荡风尘，也暗喻内心长久积压的愁闷郁结一扫而空。
D．尾联写诗人与世无争、忘却机心，悠然自得，完全归隐山林，不再心怀家国、壮志消沉颓丧。
16．请简要赏析诗歌颈联“萦回水抱中和气，平远山如蕴藉人”的写景手法与妙处。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）领悟育人治民要顺应本性、不妄加干预，《种树郭橐驼传》中点明种树根本法则的句子是：“____________，____________。”
（2）荀子《劝学》中，与《老子》中“千里之行，始于足下”意思相同的两句是：“____________，____________”。
（3）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“____________，____________”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
鲸鱼死亡后沉入海底形成独特生态系统的现象，有个浪漫的名字——鲸落。
这个从天而降的“超级大礼包”，是怎么被“拆封”的呢？
在不断下坠的过程中，鲸鱼巨大的身躯会吸引各种食腐生物前来觅食。而当鲸落形成，一套精密而神奇的生态系统才正式开始构成。这个生态系统会经历四个演替阶段，每个阶段有不一样的“食客”和“住客”光顾。
①机会主义者阶段：在食腐动物游走后，一些无脊椎动物特别是多毛类和甲壳类动物，会前来“捡漏”。它们以残余鲸尸作为栖居环境，一边生活在此，又一边啃食残余鲸尸，“见缝插针”是它们的基本技能，因此，这些小型动物被称为“机会主义者”。
②礁岩阶段：当鲸体内所有的脂类有机物都被耗尽后，鲸骨的矿物遗骸就会作为礁岩成为生物们的聚居地。正如同荒漠里的绿洲，在这里有些生物得以安度一生。
③移动清道夫阶段：这时游动性的食腐动物，是鲸落主要的客人。刚刚沉入海底的鲸鱼尸体含有大量肉和脂肪，引得盲鳗、睡鲨，以及数百万只端足类等小型生物前来饱餐一顿。在此期间，90%的鲸尸软组织将被啃食分解。
④化能自养阶段：除去这些软组织，鲸的骨骼中还有丰富的脂类。大量厌氧细菌进入鲸骨和其它组织，分解其中的脂类，使用溶解在海水中的硫酸盐作为氧化剂，产生硫化氢。 ，又可以给贻贝、蠕虫和海蜗牛等生物提供营养。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”在自然界中，一个生命的逝去，却可以为其他生命的存活提供机会和平台。这就是大自然的神奇。
18．下列词语与文中画线处的“食客”和“住客”在词义逻辑关系上一致的一组是（ ）
A．鲁迅：周树人 B．演员：歌手 C．白天：黑夜 D．花朵：玫瑰
19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．这种对多数生物有害的气体在被细菌转化后 B．这种气体虽然有毒却能被所有动物直接利用
C．这些细菌依靠硫化氢完成自身的生命活动 D．硫化氢在细菌作用下转化成其他有毒物质
20．文中四个演替阶段的顺序出现错乱，下列排序正确的一项是（ ）
A．③①④② B．①③④②
C．③①②④ D．①③②④
21．文中的加点词“见缝插针”用得十分精妙，请简要赏析其表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一向听劝的深圳，这次“反常”地不听劝了！网友反映深圳湾公园晚上“黑灯瞎火”，呼吁加装路灯。没想到，管理方竟然说“不”。
管理方的解释，是一份“含绿量”极高的“生态说明书”。因为深圳湾公园地处东亚——澳大利亚迁飞线的中点，是候鸟迁徒途中不可或缺的补给站；如果增设过多高亮度的路灯，会干扰候鸟越冬栖息和迁飞节律，甚至会破坏深圳湾区域的自然生态平横。面对听人劝还是听鸟劝的选择题，深圳毫不尤豫地选择后者。不过，为了兼顾市民夜间活动需求，在出入口及交通节点，公园仍然保留了基础照明设施。
深圳湾公园的“熄灯”，只是深圳人和“鸟邻居”和谐相处的日常场景之一。
之前，福田红树林生态公园的保育人员发现，有大山雀衔着干草飞进路灯的通风口，在路灯内筑巢。①工作人员凭借持续观察发现，②路灯内部结构不够合理，③这可能会导致鸟巢脱落，④鸟儿繁殖率降低。⑤为了消除这些潜在的安全隐患，⑥工作人员设计出带巢箱的“友好路灯”。这种路灯一落地，就成了大山雀的抢手房源。
看到鸟儿住得好，睡得香，有网友调侃，“来了就是深圳人”的口号可以改一下——“来了就是深圳鸟”！
这就是深圳，一座懂得为自然留白的城市。深圳湾公园的“黑灯瞎火”，恰是这座城市最亮的光。
22．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
23．文中第二段有三处错别字，请找出并改正。
六、作文题
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
一目之视也，不若二目之视也。（《墨子·尚同下》）
射击时通常会睁一只眼闭一只眼。（军训射击常识）
臣以神遇而不以目视。（《庄子·庖丁解牛》）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．A 3．B 4．材料一：论述唐诗宋词的价值，即记录古人心声、表达共通情感、提升现代人人格境界。
材料二：论述唐宋词的阅读方法，强调读者要与词人进行人生体验的交流对话，融入自我读懂作品。 5．两层内涵：①构意境：把词中绝佳意境在心中构建出来；②入心境：澄心静虑，亲身融入词境品味探究。
原因：①词人的人生体验在词中永葆活力，可被读者复活感知；②读者结合自身经验解读，形成双向交流，达成精神契合。
6．D 7．C 8．①克制评判，尊重生活方式：面对卡西用脏锡盆烤馕，“我”虽“惊恐”却“闭了嘴”，不以文明标准干涉，体现对生活习惯的尊重。
②深度参与，融入日常生活：借弓玩弓、帮看孩子，以行动成为家庭一员，感受他们的欢乐、忧虑与希望，作为参与者而非旁观者，使记录真实。 9．①游牧生活物资匮乏，生活并不富足；但相比冬天，不用挤牛奶，时光悠闲，有基本的食物储备，不至于挨饿，是一种“不好不坏”的生活状态。
②生活中既有羊羔死去的悲伤，也有孩子玩弓的欢乐；既有对吃不到新馕的遗憾，也有对安稳生活的满足，是一种“不好不坏”的情感状态。
③游牧民族在艰苦环境中形成的生存哲学，不透支资源，不过度追求享受，通过克制欲望来维持生活的稳定与延续，是一种“不好不坏”的生存智慧。
10．CFG 11．D 12．A 13．（1）（严光）在家中去世，光武帝为此感到悲伤惋惜，诏书下到郡县赐给（严光家人）一百万钱、一千斛粮食。
（2）慎重办理学校教育，用善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，（这样）头发花白的老人（就）不会在路上背着或顶着东西了。 14．①范仲淹认为严光不事光武帝，保持了自己的高尚品格，成就了光武帝的宽大胸怀，有功于礼仪教化。②王夫之认为严光的行为过于狭隘，光武帝稳定时局后，正待贤臣，严光不应于此时远离朝堂，若因二人曾为同学便不为人臣，更有违君臣之义。
【参考译文】
材料一：
严光字子陵，又名严遵，会稽余姚人。严光年轻时就有很高的名声，与光武一同游学。到光武即位时，他改换姓名，躲起来不见光武。光武帝想着他有才德，就派人按他的形貌特征访求他。后来齐国上书说：“有一位男子，披着羊皮衣服在水泽中垂钓。”光武帝怀疑是严光，就备了可坐乘的小车以及礼物，派使者聘请严光。使者三次往返以后严光才来，光武帝让严光住在北军，供给他床褥，由太官朝夕供给膳食。
光武帝又召严光进宫，谈论过去的旧事，谈了许多天。光武帝从容地问严光：“我比起过去怎么样？”严光回答说：“陛下比过去稍微胖了一点。”于是一同睡觉，严光将脚放在光武帝的肚子上。第二天，太史上奏说有客星冒犯帝座很紧急。光武帝笑着说：“我同老友严子陵在一起睡觉了。”
光武授予严光谏议大夫一职，严光不接受，于是到富春山种田，后人将他钓鱼的地方取名为严陵濑。建武十七年，光武帝又特别征召他，他不来。（严光）在家中去世，光武帝为此感到悲伤惋惜，诏书下到郡县赐给（严光家人）一百万钱、一千斛粮食。
材料二：
道义相合则没有变故，气息相通则双方都能受到益处，虽然君臣地位不同，各类事物禀性各异，但这个道理是一致的。严子陵与东汉光武帝，可以说是达到了天地相交的境界了。严光秉持玄妙寂然的道，超脱尘世、独来独往，把辅佐君王看作束缚，把荣华富贵看作污秽，远离世俗、高蹈独行，回归故乡的山野，这本就是通达之人常有的境界。光武帝不用爵位俸禄来压抑他，也不用褒奖推崇来强加于他，他来的时候，便与他同床共寝，他去的时候，便任他如鸿雁高飞、如浮云飘逝，这正体现了君臣之间的相知相契，保持了天地间那种简易自然的真义，道义相通、气息相合，这是“交”的最高境界了。
材料三：
大家正当有为的时候，却唯独“不事奉王侯，保持自己品德的高尚”，先生正是这样做的。阳气(帝德)正开始亨通，因而能够“以高贵的身份礼遇地位低下的人，深得民心”，光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果没有先生，就不能成就光武帝的气量的宏大；如果没有光武帝，又怎能促成先生崇高的品质呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，使胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化是很有功劳的。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，于是又安排他后代中的四户人家来掌管祭祀事宜。从而又作了一首歌：“云雾缭绕的高山郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长！”
材料四：
严光不肯出仕为光武帝效力，同长沮、桀溺以及荷蓧丈人这类隐士相比，他的做法显得尤其狭隘了。 长沮、桀溺与荷蓧丈人知道自己的主张无法实行，不得已才舍弃了君臣之间的道义，所以孔子说：“（他们是）隐士。”光武帝平定了王莽之乱，继承了汉朝的正统，修明礼乐，效法古代典制，或许他的治理还谈不上尽善尽美，也需要贤德之人以道义来辅佐他，然而严光为什么认为天下大势混乱不堪而急于远离呢？倘若因为曾与光武帝是同窗，便不屑于做他的臣子吗？ (如果真是这样，那么)大禹和皋陶，为什么甘愿北面称臣侍奉尧帝，又能安然地做舜帝的臣子呢？
15．D 16．①运用比喻修辞，将平缓连绵的远山比作含蓄温润、从容有度的君子，形象写出远山沉静雅致的姿态。
②动静结合，萦回流水灵动婉转，远山静谧安和，画面层次分明，意境清幽和谐。
③情景交融，山水自带中正平和之气，既描绘春日山水恬淡秀美，又寄托诗人淡泊从容、温润儒雅的胸襟气度。
16．赏析写景手法与妙处，需从修辞、动静、情景关系等角度切入。
颈联中，“山如蕴藉人”为比喻，写出山的温润含蓄。“水抱”为动，“山如”为静，动静结合。山水之中和之气与诗人内心淡泊互为映照，情景交融。
组织答案时分点作答，先点明手法，再结合诗句分析效果。
17． 能顺木之天 以致其性焉尔 故不积跬步 无以至千里 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之
18．B 19．A 20．A 21．①“见缝插针”本指善于利用一切空间与时机，文中用来形象地表现小型动物们对有限空间和食物资源的高效利用能力。
②运用了拟人/比喻手法，准确表现了“机会主义者”的生存特点，增强了文章的可读性与感染力。
22．①修改为：工作人员通过（或：经/经过）持续观察发现/工作人员持续观察后发现
⑤修改为：为了消除这些安全隐患/为了消除这些潜在的安全风险 23．迁徒——迁徙
平横——平衡
毫不尤豫——毫不犹豫
24．略

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