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贵州铜仁市2026年高三语文2月期末质量监测试卷
一、阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
《中庸》曰：“君子尊德性而道问学”，是对君子人格极为凝练的概括，君子的根本在于德性。儒家认为德性通过诗的感发才得以兴起，进而将诗视为涵养德性的重要路径，在论诗时尤其注重其道德意蕴。这被后世继承、吸收，形成了中国历史上重德性之美的独特诗学传统。
孔子论诗是这一传统的根源，他提出“尽善尽美”的诗学理想，十分注重诗歌的政教功能。比如孔子说，诗可以兴、观、群、怨，可以事父、事君，有助于博识名物。孔门解诗重德性的倾向被汉儒进一步发挥、巩固。《毛诗序》将《关雎》主旨从“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”意涵层层递进，将诗歌与道德、政教相关联。唐代的韩愈反对无“道”之文，主张“文以明道”，强调文章须以仁义道德为本。宋代王安石认为，《诗》的内容与道德贯通，其情感受到礼义节制。诗与德性相融，构建出中国诗学特有的传统。
诗是“言志”的载体，其精髓在于将个体情志升华为具有普遍意义的道德关怀。诗人感物吟志，虽缘于个人情志，却以礼义为归宿，使一己之悲欢与家国天下相通。比如诗人屈原，爱国是其思想中最闪光的核心，他在《橘颂》中托物言志，表明自己绝不远离楚国的决心，流露出坚定而深沉的爱国之情。此后，爱国成为君子德性的核心品质，也成为千百年来中国诗歌反复吟诵的主题。“捐躯赴国难，视死忽如归”“中夜四五叹，常为大国忧”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”……这些抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起我们的爱国之情。
于中国古代诗人而言，他们多将德性修养视为安身立命之本，以诗诉说自己的志向。于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值一脉相承，形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践，使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后进的读者感受到穿越时空的人格力量，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。
正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性，使人合于道德。古人认为诗可以见性情，作者强烈的道德意识与人格修养渗透在诗歌中，传递给读者，在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。
（摘自王勇《古诗中的德性之美》）
材料二
中华五千年文明从上古圣人的“通神明之德”到陆王心学“致良知”，都是以“道”为万物之源来论，建立了一种“以道统天下”的大法则、大哲理的思维体系。孔子云：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”孔子所指的“大道”就是宇宙万物之精神，它能察万物之本体，洞悉宇宙事物之变化，即天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理。
中华民族是一个有德性的民族，其文化特征之一是德性精神。古人有云：“以德服人。”在中国历史上，圣贤之人无不德行端正，其次才论其才。所谓“德才兼备”，其中“德”始终排在“才”之前。《四书》《五经》中多涉及道德修养的内容，这些古籍被古人奉为圣贤之书，足见道德的重要性已深深根植于人们心中。各种关于“德”的体现和要求都佐证了我国古代文化形成了重德性的文化特征。孔子创立了以“仁爱”精神为核心的儒家思想系统。后来儒家学者又提出了“明明德”“苟不至德，至道不凝焉”“故君子尊德性而道问学”（《礼记·中庸》）等，其中关于“德”的阐述亦是对“仁道”精神的发扬和改进。从中华文化的核心发展脉络来看，其主流思想都是着眼于内在心性，这种向内求的文化模式即注重德性精神的体现。
儒释道思想之所以脉脉相承、绵延不息，与其对德性精神的不同程度认可和要求密不可分。儒家以孔子、孟子为代表，道家以老子、庄子为代表。儒道对人性的态度有所不同，前者是积极入世，后者则是消极避世。但无论是积极的还是消极的，对德性自觉的目标是一样的。佛家思想中也蕴含德性精神，劝人向善。现在人们所倡导的德艺双馨、以德育人等，是对德性精神的继承和发扬。
（摘自周萍 张艺琳《艺德同源：论中国古代文人画的德性精神》）
1．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一认为中国诗学传统高度重视道德意蕴，其根源可追溯至孔子“尽善尽美”的诗学理想及对诗歌政教功能的强调。
B．材料一认为诗的精髓在于将个体情志升华为普遍道德关怀，诗人缘于个人情志感物吟志，却以礼义为归宿，实现个人悲欢与家国天下的相通。
C．材料二认为中华文化自上古起就建立了“以道统天下”的思维体系，孔子认为“道”主要指宇宙万物的具体形态和变化规律。
D．材料二认为中华民族重德性的文化特征体现在诸多方面，如“以德服人”的理念、“德才兼备”中“德”先于“才”的排序等。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．屈原《橘颂》托物言志彰显爱国情怀，这类抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起国人的爱国情怀，体现了诗的道德教化作用。
B．于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，体现了中国士大夫“内圣”的人格理想，与孟子“舍生取义”的价值取向一脉相承。
C．中国诗教传统核心是以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，实现个体人格完善与民族精神赓续，所以诗歌成为教化手段。
D．儒道两家虽在入世与避世的人生态度上存在显著差异，但二者在最终追求德性自觉、提升个人道德境界的目标上并无本质区别。
3．材料一中提到“工夫在诗外”，下列诗句中最能体现这一观点的是（　　）
A．读书破万卷，下笔如有神。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
B．春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）
C．文章本天成，妙手偶得之。（陆游《文章》）
D．不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）
4．材料一与材料二都论及中华文化的“德性”传统，但论述的侧重点有所不同。请简要概括两则材料论述的侧重点分别是什么。
5．请结合材料一从“家国情怀”的角度鉴赏陆游的《书愤》。
【答案】1．C
2．C
3．D
4．①材料一侧重于“诗”这一具体载体，论述诗如何承载、展现德性，并形成“诗教”传统。
②材料二侧重于“文化精神”这一宏观特征，阐述德性精神如何作为中华文化的内核，贯穿于各家思想之中。
5．①首联以诗言志，体现个人命运与国家命运的紧密联结。材料一指出，诗是“言志”的载体，能将“一己之悲欢与家国天下相通”。陆游在《书愤》中追忆早年“气如山”的壮志，正是将个人抱负融入国家复兴的德性写照。
②颔联借景抒怀，展现“捐躯赴国难”的爱国德行。诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”等意象，勾勒出诗人渴望投身战场的豪情，与材料一中“舍生取义”的价值取向一脉相承。
③尾联以典明志，表达对高尚德性的追慕与坚守。尾联陆游以诸葛亮自勉，体现其对精神品格的向往。材料一强调诗歌能“传承文明火种”，陆游通过对历史人物的认同，延续了中华文化中“爱国”与“担当”的德性传统。
④全诗贯穿诗人由壮及老而不改其志的人格光辉，是其“工夫在诗外”的德性修养在创作中的体现。材料一陆游自言“工夫在诗外”，主张诗人应“涵养正气”。《书愤》正是其人格修养与诗歌风格统一的印证。
【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论点、论证方法；论据支撑；社科类
【解析】【点评】（1）本题考查学生对材料内容的准确理解与分析能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
（2）本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
（3）本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。
（4）本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点。
（5）本题考查学生分析、运用文中信息的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点，然后顺应问题的方向组织答案，分条回答即可。
1．本题考查学生对材料内容的准确理解与分析能力。
C.“孔子认为‘道’主要指宇宙万物的具体形态和变化规律”错误。材料二引孔子言“大道者，所以变化而凝成万物者也”，并阐释为“宇宙万物之精神”“形而上之道、宇宙万物之哲理”。选项将“道”解释为“具体形态和变化规律”，是对原文形而上的“精神”“哲理”的曲解，将其降格为形而下的“具体形态”，不符合材料本意。
故答案为：C。
2．本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。
C.“所以诗歌成为教化手段”错误，因果倒置。材料一第五段原文逻辑为：诗歌因蕴含德性而成为教化手段，进而形成诗教传统。选项将因果关系颠倒为“诗教传统的核心是……所以诗歌成为教化手段”，这混淆了目的与原因，不符合原文论述。
故答案为：C。
3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
“工夫在诗外”在材料一中的核心内涵是诗人需重视诗外的“德性修养”与“人格光大”。
D.王冕诗句“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”以墨梅自喻，直接表达了诗人不慕虚荣、坚守高洁品格的志趣，这正是其内在德性修养（诗外工夫）的自然流露与诗化呈现，与观点高度契合。
A项强调学识积累；B项侧重情感执着；C项侧重灵感天赋，均未直接体现“德性修养”这一核心。
故答案为：D。
4．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。
①材料一侧重于从诗学与诗教传统的具体维度，系统论述“德性”如何通过诗歌这一艺术载体得以承载、表现、传承与教化。它聚焦于诗与德性的互动关系，即诗如何“言志”并升华道德关怀，以及如何通过“诗教”涵养人格。
②材料二侧重于从宏观文化精神与思想脉络的维度，阐述“德性精神”作为中华民族文化的核心特征与内在基因。它追溯“道”的哲学源头，分析“德”在价值排序中的优先性，并论述德性精神如何贯通儒释道各家思想，构成中华文化绵延的内在支撑。
故答案为：①材料一侧重于“诗”这一具体载体，论述诗如何承载、展现德性，并形成“诗教”传统。②材料二侧重于“文化精神”这一宏观特征，阐述德性精神如何作为中华文化的内核，贯穿于各家思想之中。
5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①首联追忆早年“气如山”的北伐壮志，将个人抱负与国家命运紧密相连，践行了材料一所言诗能将“一己之悲欢与家国天下相通”的德性原则。
②颔联“楼船夜雪”“铁马秋风”的雄浑意象，勾勒出诗人渴望战场杀敌、收复失地的豪情，其“捐躯赴国难”的爱国德行，与材料一“舍生取义”的价值取向深度共鸣。
③尾联以“出师一表真名世”赞诸葛亮，并以“千载谁堪伯仲间”自勉，体现了对历史人物忠贞担当德性的追慕与精神认同，延续了材料一强调的诗歌“传承文明火种”的功能。
④全诗贯穿诗人至老不衰的报国之志与深沉悲愤，正是其毕生“涵养正气”的德性修养在诗歌创作中的自然流露与人格印证，完美诠释了“工夫在诗外”的创作真谛。
故答案为：①首联以诗言志，体现个人命运与国家命运的紧密联结。材料一指出，诗是“言志”的载体，能将“一己之悲欢与家国天下相通”。陆游在《书愤》中追忆早年“气如山”的壮志，正是将个人抱负融入国家复兴的德性写照。②颔联借景抒怀，展现“捐躯赴国难”的爱国德行。诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”等意象，勾勒出诗人渴望投身战场的豪情，与材料一中“舍生取义”的价值取向一脉相承。③尾联以典明志，表达对高尚德性的追慕与坚守。尾联陆游以诸葛亮自勉，体现其对精神品格的向往。材料一强调诗歌能“传承文明火种”，陆游通过对历史人物的认同，延续了中华文化中“爱国”与“担当”的德性传统。④全诗贯穿诗人由壮及老而不改其志的人格光辉，是其“工夫在诗外”的德性修养在创作中的体现。材料一陆游自言“工夫在诗外”，主张诗人应“涵养正气”。《书愤》正是其人格修养与诗歌风格统一的印证。
二、阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
血泪
郁达夫
第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。
正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”
“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”
他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？
我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”
我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。
内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。
因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。
到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”
1922年8月4日于上海
（有删改）
6．下列对小说内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．初出场时江涛“脸色青黄”，暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者。
B．“我”是东洋留学生，仍无体面工作，朝不保夕，可见当时知识分子处境的艰难。
C．劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，可见劳动人民深受社会重视。
D．江涛虽然对小说不满意，但仍同情并想接济“我”，故而给了“我”一元钱。
7．下列对小说相关内容和艺术特色的理解分析，不正确的一项是（　　）
A．小说用词精准传神，如丫头“命”“我”在厅上等候，怕被茶房“喝退”等，寥寥数语便带来生动的表现效果。
B．“是江先生么？我们好像曾经见过面的”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。
C．衣衫褴褛的“我”在一品香故意用英文说话，成功地使唤了茶房，这一情节极具戏剧性和讽刺性。
D．从酒馆出来后“我”觉得“我的周围的天地高大”，房屋车马都似乎在“旋转”，暗示“我”对未来燃起了希望。
8．有评论家指出，郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义，但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例，谈一谈你的理解。
9．作者以“故事套故事”的结构技法，将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用？请简要分析。
【答案】6．B
7．D
8．①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。
9．①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇；②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应；③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。
【知识点】分析文体特征和表现手法；欣赏文本的形象；对文本的价值判断和审美取向作出判断；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生鉴赏分析人物形象的能力。人物性格分析的题目应该首先从人物的语言、动作、心理、肖像和其它侧面的描写中指出人物的性格，然后结合文章的内容进行分析，即列举文中反应该性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的区分，要概括和文章的主要情节相关的和文章的主旨行相关的人物的主要性格特征，注意各点之间不要重台、不要相互包含，答题不要只简单的回答性格特征。
（4）本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，人物在事件中的言行表现，往往就是筛选的重点；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。
6．本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。
A.“暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者”错误。文中的江涛是衣食无忧的富人，并非贫苦的无产者。他的家中有丫头伺候着，住的是公馆。而且根据他跟“我”说话时的表述“对你们无产阶级”可见他本身并非无产阶级。这里的“脸色青黄”只是对其外貌进行的描写。
C.“劳动人民深受社会重视”错误。人们崇洋媚外，歧视衣衫褴褛的“我”，以至于“我”得说英文才能获得优待。“我”作为东洋留学生都过着朝不保夕的生活，可见劳动人民并未受到社会的重视。劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，只是因为这符合“现代的思潮”，满足人们咀嚼苦难、看热闹的“看客”心态而已。
D.“虽然对小说不满意，但仍同情并想接济‘我’”错误。江涛是个卖小说的生意人，并非真心实意想“接济”“我”，只不过想利用“我”的小说为自己谋利而已。
故答案为：B。
7．本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“暗示‘我’对未来燃起了希望”错误。根据原文“我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：‘今晚上上什么地方去过夜呢？’”可知，此刻“我”连容身之所都没有，内心想的是去哪里过夜，不知道何去何从。房屋车马仿佛在旋转，也是“我”精神恍惚迷惘、不知何去何从的体现。根本不是“对未来燃起了希望”。
故答案为：D。
8．本题考查学生鉴赏人物形象的能力。
①江涛自称人道主义者，口口声声同情无产阶级，却对“我”的窘迫处境冷漠推诿，毫无实际帮助，只把“主义”当作标榜自身的门面。
②他指导“我”写含“血泪”、写劳动者苦难的小说，并非真正关怀底层疾苦，而是要求作品趋附时代思潮、迎合市场，本质是借他人血泪为自己牟利。
故答案为：①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。
9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①丰富内容，内嵌《血泪》直接呈现人力车夫被压榨、遭横祸的悲惨遭遇，具象化底层民众的苦难，让社会黑暗更直观可感。
②呼应标题、结构严谨，外篇写“我”的生存血泪，内篇小说也名《血泪》，内外标题相扣，形成叙事闭环，强化主题聚焦。
③深化主旨，“我”的困顿与车夫的惨死形成命运映衬，个体困境上升为时代悲剧，既揭露社会冷酷，也讽刺空谈人道主义的伪善，使作品现实批判力更强，引发读者对底层生存与时代弊病的深层思考。
故答案为：①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇；②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应；③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。
三、阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
治心如治水。治水者，不使其横流泛滥，惟顺其性而导之；治心者，不使私欲奔放，亦惟顺其理而节之。故禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性。
今人见堤防一隙，谓“蚁穴耳，何足虑”？不知洪涛滔天，怀山襄陵皆由此一隙始心之堤防何以异是？一念之弛，似无大损；一念之纵，遂成狂澜。始于隐微，卒至显著。故曰“涓涓不壅，终为江河；毫末不札，将寻斧柯”。
是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎不闻。非以邀福也，所以保此心之堤防，使无一隙之可乘也。众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。虽竭其力，不亦晚乎？
（节选自吕坤《呻吟语·治心》）
材料二
儒者之言曰：“舜之不为慢游傲虐，虽愚者亦当知之。岂以禹而不知？盖以崇高之位，所以警戒者，当如是也。”噫！是未知人心之几，与舜之所以研其几也。夫空洞一心，攻之者万，理欲之起，倏乎忽乎。故有高朗绝伦之品，而不能无凡庸卑鄙之心。惟其检察毫芒而转移微渺，人不知而圣人自知，人不惧而圣人甚为之惧也。《易》曰：“见几而作，不俟终日。”颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。故曰：“不远复，无祗悔，元吉。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？”有为者亦若是，为之于几而已矣。
（节选自焦循《良知论》）
材料三
（荀）子曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，缁然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
（节选自《荀子》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
怀山A襄陵B皆由此C一隙D始E心之堤F防G何H以异是？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（　　）
A．因，顺着，与《过秦论》中“因遗策” 的“因”意思相同。
B．作，行动奋起，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”的“作”意思相同。
C．殆，大概，与《石钟山记》“郦元之所见闻，殆与余同”的“殆”意思不同。
D．当，恰当，与《燕歌行》中“身当恩遇常轻敌”的“当”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．材料一指出众人在面对内心私欲的膨胀时，虽会及时补救，但即使竭尽全力，也为时已晚。
B．《易经》中“见几而作，不俟终日”的主张，与颜子察觉不善便不再去做这样事的行为是相契合的。
C．荀子认为，君子修身治心贵在自省，并能通过他人评价的合理性择师、友，远谄媚不断完善自己。
D．三则材料均围绕“治心”展开，材料一讲治心之法，材料二论识心之难，材料三述治心之途，阐释治心的内涵与价值。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。
（2）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
14．根据三则材料，说说“治心”的方法有哪些？请简要分析。
【答案】10．BEG
11．D
12．A
13．（1）众人鲁莽大意，一定要等到问题显露出来之后才去补救，这就如同口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器。
（2）喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，（这样）即使不想进步，可能吗？
14．①材料一：以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、防微杜渐。
②材料二：强调治心要察识细微念头、克己复礼，重视“见几而作”。
③材料三：强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。
三则材料共同指向：防微杜渐、觉察自省、外求良师的治心路径。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查理解常见文言实词在文中的意义和用法的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。
（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生筛选概括信息的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
参考译文：
材料一：
治理心性如同治理水流。 治理水患的人，不是要阻止水流横冲直撞、泛滥成灾，而是顺应水的本性来疏导它；治理心性的人，不是要强行禁止私欲奔放，而是遵循天理来节制它。所以大禹采用疏浚、开决、导引、分流的方法，是顺应水势；圣人约束自我、使言行合于礼，是顺应人性。
现在的人看到堤坝上有一个小缝隙，就说“不过是蚂蚁洞罢了，有什么值得担忧的？”却不知道那滔天的洪水，包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？一个念头的松懈，似乎没有大的损害；一个念头的放纵，就可能形成狂澜。开始时隐微难察，最终变得显著巨大。所以说：“涓涓细流不堵塞，终将汇成江河；树苗初生时不拔除，将来就得找斧头来砍”。
因此，君子在别人看不到的地方也保持警惕谨慎，在别人听不到的时候也心怀畏惧戒惧。这并不是为了求取福报，而是为了守护好内心这道堤防，使它没有一丝一毫的缝隙可以被乘虚而入。 一般人行事鲁莽，一定要等到问题已经非常明显了才去补救，这就像是口渴了才去挖井，战斗开始了才去铸造兵器，即使竭尽全力，不也太晚了吗？
材料二：
儒家学者有这样的说法：“舜不沉溺于游乐、不傲慢暴虐，即使是愚笨的人也应当知道这一点。难道大禹会不知道吗？大概是因为身处崇高的地位，所以用来警醒告诫自己的标准，就应当是这样吧。”唉！这是不了解人心的微妙征兆，以及舜是如何研究把握这些征兆的啊。人心本是虚灵的，但攻击它的东西却有千万种，天理与人欲的兴起，只在倏忽之间。所以，即使品德高尚光明、远超常人的人，也不能完全没有平庸甚至卑劣的念头。关键在于，他能够省察最细微的迹象，并在念头初萌、极其微渺时就加以扭转，别人不知道的，圣人自己知道；别人不害怕的，圣人却非常为之警惕害怕。《易经》上说：“察觉征兆就立即行动，不等到天黑。”颜回这个人，大概差不多做到了吧？他有了不好的念头没有不知道的，知道了就不再重复去做。所以说：“过失不远即回头，就不会有大悔恨，最为吉祥。”颜回说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？”（意思是）有志向作为的人也应该像舜那样，关键在于在（念头）刚萌发时就去努力罢了。
材料三：
荀子说：见到善良的行为，一定端端正正地反省自己是否也有这样的善行；见到不善的行为，一定忧惧地反省自己是否也有类似的不善。善行在自己身上，要坚定地自我珍视；不善在自己身上，要如同被玷污一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。因此君子尊崇老师、亲近朋友，而极其厌恶那些谄媚之人。喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，这样即使不想进步，可能吗？
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？
“怀山襄陵”为并列结构，“怀”“襄”均为动词，分别指“包围”“淹没”，语义完整，故在“襄陵”后B处断句；
“皆由此一隙始”中“皆”与“由此一隙”作状语，修饰谓语“始”，故在“始”后E处断句；
“心之堤防”为偏正短语，作后句“何以异是”的主语，需单独成句，故在“堤防”后G处断句。
“何以异是”为固定反问句式，“何以……是”，译为“又有什么……呢”，不可拆分。
故答案为：BEG。
11．本题考查理解常见文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。意思不同，顺着、依照/沿袭、继承。句意：顺应水势。/沿袭前代的政策。
B.错误。意思不同，行动奋起/起身。句意：察觉征兆就立即行动。/放下瑟站起身来。
C.错误。意思相同，两个“殆”都是“大概”的意思。句意：大概差不多做到了吧？/郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同。
D.正确。恰当/承受。句意：所以，批评我而恰当的人。/主将身受朝廷的恩宠厚遇常常轻敌。
故答案为：D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“会及时补救”错误，曲解文意。原文“众人之莽莽，必待已著而后救之”意为“众人鲁莽大意，一定要等问题显露出来才去补救”，并非“会及时补救”。
故答案为：A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“莽莽”，鲁莽大意；“著”，显露、明显；“穿井”，挖井。
（2）“好”，喜爱，喜好；“厌”，满足，厌倦；“得”，能够，可能。
故答案为： （1）众人鲁莽大意，一定要等到问题显露出来之后才去补救，这就如同口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器。（2）喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，（这样）即使不想进步，可能吗？
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
① 材料一：“禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性”“始于隐微，卒至显著”，以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、克己复礼、防微杜渐。
②材料二：主张“察几研几”“有为者亦若是，为之于几而已”，强调治心要察识细微念头，重视“见几而作”。
③材料三： 提出“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”“君子隆师而亲友”，强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。
故答案为：①材料一：以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、防微杜渐。②材料二：强调治心要察识细微念头、克己复礼，重视“见几而作”。③材料三：强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。三则材料共同指向：防微杜渐、觉察自省、外求良师的治心路径。
四、阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这三首唐诗，完成小题。
从军行七首（其一）
王昌龄
烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那①金闺万里愁。
从军行七首（其二）
王昌龄
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
从军行七首（其五）
王昌龄
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
【注释】①无那：无奈，指无法消除思亲之愁。
15．下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．《其一》写戍卒黄昏独坐高楼，听闻羌笛之声勾起了思乡之愁。
B．《其二》中边地音乐变换的“新声”与歌词包含的“旧别情”形成对比。
C．《其五》从大军出征到前军告捷的场面变化，带来出人意料之效。
D．三首边塞诗写战士的从军生活，语言雄浑豪健，充满战斗的力量美。
16．请分析《其一》和《其二》两首诗怎样通过羌笛、琵琶两种乐器来表现情感的。
【答案】15．D
16．①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。在《其一》中，戍卒于黄昏孤楼独坐时，呜咽的“羌笛”声（《关山月》曲调本身即寓别情）成为导火索，瞬间点燃并外化了积郁的乡愁，使“万里愁”的抒情显得自然有力。②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。在《其二》中，“琵琶起舞换新声”与“总是关山旧别情”形成矛盾。军中乐舞不断变换曲调，但所传达的永远是离乡别亲的“旧”情。这种“新”与“旧”的对比，揭示了戍边愁绪的浓烈和无法排遣。③两首诗均运用“以热闹衬哀情”的反衬手法。边塞地广人稀，乐声（羌笛、琵琶）的出现非但不能驱散寂寥，反而在空旷中更显孤独。《其二》中，随着歌舞产生的“新声”，本为娱乐，结果却“撩乱边愁”，让听者心绪烦乱，这乐声实则加深了人物的内心苦闷，取得了相反相成的艺术效果。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。采用了客观选择题的形式，各选项内容涉及了对诗歌的题材、结构、情感的鉴赏。解答此类题型，首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，再对照选项确认，得出答案。
（2）本题考查学生对诗歌表现手法和情感的把握能力。解读此题，首先指出是什么表达技巧，再结合内容、主题、艺术效果来分析其作用。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
D.“语言雄浑豪健，充满战斗的力量美”错误。此项对三首诗整体风格与情感基调的概括以偏概全。《其一》与《其二》的语言风格在苍凉中蕴含深沉的哀婉与幽怨，情感基调是“幽怨”“惆怅”，并非“雄浑豪健”。《其五》确有“豪健”的一面，但三首诗共同展现了边塞生活的思乡之苦与战争之烈，不能简单地用“充满战斗的力量美”来统一概括。
故答案为：D。
16．本题考查学生对诗歌表现手法和情感的把握能力。
①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。《其一》中，戍卒黄昏独坐，秋风萧瑟，本已孤寂，羌笛吹奏《关山月》这一饱含离别之意的曲调，成为乡愁的触发点，将内心积郁的思念外化，直抒万里思亲之愁，情感自然浓烈。
②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。《其二》以琵琶起舞、曲调常新，却始终不离关山别情，用“新声”与“旧情”的反差，凸显边愁根深蒂固、无法消解。
③两首诗皆以乐声反衬愁绪，羌笛凄婉、琵琶喧闹，非但不能排遣孤寂，反而在空旷边塞中更添悲凉，以乐衬哀，让戍边将士的思乡之愁更显深沉绵长，感染力极强。
故答案为：①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。在《其一》中，戍卒于黄昏孤楼独坐时，呜咽的“羌笛”声（《关山月》曲调本身即寓别情）成为导火索，瞬间点燃并外化了积郁的乡愁，使“万里愁”的抒情显得自然有力。②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。在《其二》中，“琵琶起舞换新声”与“总是关山旧别情”形成矛盾。军中乐舞不断变换曲调，但所传达的永远是离乡别亲的“旧”情。这种“新”与“旧”的对比，揭示了戍边愁绪的浓烈和无法排遣。③两首诗均运用“以热闹衬哀情”的反衬手法。边塞地广人稀，乐声（羌笛、琵琶）的出现非但不能驱散寂寥，反而在空旷中更显孤独。《其二》中，随着歌舞产生的“新声”，本为娱乐，结果却“撩乱边愁”，让听者心绪烦乱，这乐声实则加深了人物的内心苦闷，取得了相反相成的艺术效果。
五、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）心理咨询室的板报上，引用陶渊明《归去来兮辞》的“　 　，　 　”两句，意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡。
（2）2026年是农历马年，“马”在中国文化中常象征奔腾进取精神。战国时期，屈原在《离骚》中就以“　 　，　 　”两句，借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情。
（3）中国古代诗人常巧妙地将“春”和“秋”同时写入同一句，或分别嵌入上下句中，如“　 　，　 　”。
【答案】登东皋以舒啸；临清流而赋诗；乘骐骥以驰骋兮；来吾道夫先路；春花秋月何时了；往事知多少（日月忽其不淹兮，春与秋其代序/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：皋、舒啸、骐、骋、序、倾、寂寥。
（1）根据题干中“ 意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡 ”，可以得知，应该填写“登东皋以舒啸 临清流而赋诗”
（2）根据题干中“ 借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情 ”，可以得知，应该填写“骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路”
（3）根据题干中“中国古代诗人常巧妙地将春和秋同时写入同一句，或分别嵌入上下句”，可以得知，应该填写“花秋月何时了 往事知多少”
故答案为：（1）登东皋以舒啸 临清流而赋诗
（2）乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路
（3）春花秋月何时了 往事知多少（日月忽其不淹兮 春与秋其代序/春江花朝秋月夜 往往取酒还独倾/自古逢秋悲寂寥 我言秋日胜春朝）
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写和开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。
六、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
不是我故弄玄虚，有些路你并不清楚。
一只蚂蚁的路，你知道吗？一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。①还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的，只是，我们不清楚。说到路，记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了，每一条都叠印着我深深浅浅的足迹，②牵牛的，割草的，担水的……十九年的反反复复，磕磕绊绊，汗水滴洒哪条路有多长，什么地方分岔，哪个段落被雨水冲出一个豁口，A抑或一截横过路面的树根曾经摔了我一跤，这些，我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道，尽管一年之中我走不了几趟，但是，我的心却经常在那条路上走动。
然而，这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路，B像一张纵横交错的网，匍匐在暗处，在岁月里发着幽光。你可以感知，也可以揣度和想象，但是你却看不见它们真实的模样。
就说季节吧。在我的印象里，我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地，不收割，一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹，在田野上转悠。他这里瞅一眼，那里挖几锹土，看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是，祖父有一手“绝活”——他知道季节的路，更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净，祖父就把生产队长叫到跟前，说，该整玉米墒了。队长迟疑地说，会不会再来一场雪呀？祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说，蚯蚓都翻浆了，节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑，从祖父手里取过铁锹，翻了一锹泥土，丝丝地冒着热气，里面果然藏着几条（ ）的红蚯蚓。祖父说，节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。
18．按要求填空。
（1）A句中的“摔”用词不当，应当改为　 　。
（2）B句运用了　 　、　 　两种修辞手法。
19．下列选项中“你”的意思和用法与第三段加点处相同的一项是（　　）
A．今天“天堑变通途”“截断巫山云雨”的壮景，千年前的杜子美啊，你看到了吗
B．鲁迅先生的学术造诣和他的文笔一样，都达到了登峰造极之境，叫你不得不佩服。
C．关于正义与公平的区别，你方在刚刚的辩词中并没有具体展开，这是在回避问题。
D．面对老师真诚而严厉的批评，三个同学你看看我，我看看你，羞愧地低下了头。
20．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（　　）
A．精神抖擞 B．欢蹦乱跳 C．生机勃勃 D．活蹦乱跳
21．句子①中句号能否和句子②中的逗号互换？为什么？请简要分析。
22．第四段使用了“一眼”“一粒粒”“一指”这样的数量词，请结合文段分析它们各自的表达效果。
【答案】18．绊；比喻；比拟（拟人）
19．B
20．A
21．不能。
①第一处使用句号，让每个语句各自更具独立性，更好地突出了风、云、季节等各自“路”的不同。
②第二处使用逗号，让语句的表达更具完整性(整体性)，体现了故乡土路上“我”的足迹和经历的丰富。
22．①“一眼”：“一眼”是祖父巡视田野时的动作，这“一眼”不是随便看看，而是带有目的性的观察，是祖父多年经验积累形成的直觉判断。写出祖父的智慧和经验。
②一粒粒：“一粒粒”是泥土被蚯蚓翻出后的清晰可辨的颗粒状态，从视觉上让泥土变得可视，写出祖父观察的精细程度。
③一指：“一指”是用手指测量春天离地面的距离，化抽象为具象，让春天可测量、可触摸，写出祖父基于经验观察的智慧特质，又让读者感受到春天要马上到来的迫不及待。
【知识点】标点符号的使用；成语的使用；不合逻辑；字词在语境中的含义；句子艺术手法辨析
【解析】【点评】（1）本题考查学生辨析并修改病句和正确使用常见的修辞手法的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。较为常见的有比喻、夸张、拟人、排比、借代等。解答本题，需仔细选项，找到运用的修辞手法，再选出正确答案。
（2）本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。答题时注意明确词语的含义，从词语的使用对象、范围、感彩等方面区别近义词语，然后分析词语所在的语境，从中依据合乎语境理解词语。
（3）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（4）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、 叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。
（5）本题考查学生赏析句子表达效果的能力。句子的表达效果，应先分析句式特点、修辞运用等，再有针对性地结合文意加以分析。
18．本题考查学生辨析并修改病句和正确使用常见的修辞手法的能力。
（1）搭配不当，原文“树根曾经摔了我一跤”主谓搭配不当且不合逻辑，不能说树根“摔”了人一跤，只能说树根“绊”了人一跤，故应将“摔”改为“绊”。
（2）在“还有许多条无形的路，像一张纵横交错的网，匍匐在暗处”这句话中，本体是“无形的路”，喻体是“一张纵横交错的网”，比喻词是“像”。将无形的路比作纵横交错的网，生动形象地写出了这些无形路的复杂和交错的状态，让读者更直观地感受到这些路的特点。
“匍匐在暗处”中“匍匐”本是用来形容人的动作，这里赋予了“无形的路”以人的动作，把路当作人来写，生动地描绘出这些无形路隐藏在暗处、不易被人察觉的状态，使路具有了人的行为特征，属于拟人的修辞手法。
故答案为：绊；比喻，比拟（拟人）
19．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。
原文中的“你”是泛指，可以指任何人。
A.特指，指“千年前的杜子美”，与原文的意思和用法不同。
B.泛指，可以指任何人，与原文的意思和用法一致。
C.特指，指“对方辩友”，与原文的意思和用法不同。
D.特指，所指对象也限定在这三个同学，与原文的意思和用法不同。
故答案为：B。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“精神抖擞”，形容精神振奋，饱满。该词侧重于描述人的精神状态，强调人充满活力、有精神气儿。而文段描述的对象是红蚯蚓，不合适。
B.“欢蹦乱跳”，形容健康、活泼、生命力旺盛。文中描述蚯蚓在新鲜的泥土中，用“欢蹦乱跳”可以生动形象地表现出蚯蚓充满活力、活跃的状态，符合语境。
C.“生机勃勃”，形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。用“生机勃勃”来形容红蚯蚓，能够体现出蚯蚓具有旺盛的生命力，与文中蚯蚓在泥土中活跃的情境相符。
D.“活蹦乱跳”，意思是欢蹦乱跳，活泼、欢乐，生气勃勃的样子。该词常用来形容动物活泼好动的样子，用在这里形容红蚯蚓在泥土中活跃的状态非常合适。
故答案为：A。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
不能互换：
①从句子①看，“还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水”，使用句号，将“风”“云”“季节”“时光与流水”各自独立成句。这样处理，使每个事物都拥有相对独立的表达空间，强调了它们各自具有独特的“路”，让读者能更清晰地感受到作者对不同事物“路”的分别阐述，突出其差异性。
②句子②“牵牛的，割草的，担水的……”，使用逗号，使这些描述“我”在故乡土路上不同活动的短语连贯在一起，形成一个整体。它体现了“我”在故乡土路上足迹和经历的丰富多样，是一个完整的内容呈现。若互换，会破坏这种表达的逻辑和效果，使句子①失去强调差异的作用，句子②也难以完整地表达丰富经历这一整体含义。
故答案为：能。①第一处使用句号，让每个语句各自更具独立性，更好地突出了风、云、季节等各自“路”的不同。
②第二处使用逗号，让语句的表达更具完整性(整体性)，体现了故乡土路上“我”的足迹和经历的丰富。
22．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。
①“一眼”写出祖父巡视田野时的动作，并非随意观望，而是源于多年劳作经验的目的性观察，是岁月沉淀的直觉判断。寥寥一字，便凸显出祖父熟悉农事、深谙节令的智慧，也体现出他对田野的敏锐感知。
②“一粒粒”精准描绘出蚯蚓翻出的泥土颗粒清晰可辨的模样，从视觉上让细碎的泥土变得具体可感，生动展现出祖父观察的细致入微，也侧面印证了他对土地的熟悉与用心。
③“一指”以具象的长度测量抽象的节令，将“春天临近”转化为可触摸、可感知的画面，既体现了祖父的经验与智慧，又生动传递出春天即将破土而出的急切与生机，通俗易懂且富有画面感。
故答案为：①“一眼”：“一眼”是祖父巡视田野时的动作，这“一眼”不是随便看看，而是带有目的性的观察，是祖父多年经验积累形成的直觉判断。写出祖父的智慧和经验。②一粒粒：“一粒粒”是泥土被蚯蚓翻出后的清晰可辨的颗粒状态，从视觉上让泥土变得可视，写出祖父观察的精细程度。③一指：“一指”是用手指测量春天离地面的距离，化抽象为具象，让春天可测量、可触摸，写出祖父基于经验观察的智慧特质，又让读者感受到春天要马上到来的迫不及待。
七、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《南方周末》2026年新年献词里写道：人之为人，一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。
在2026年的开始，你想对自己说些什么？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
致2026年的自己
当2026年的第一缕晨光漫过书桌，你捧着《南方周末》的新年献词，轻声念出那句“人不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹”，眼底泛起细碎的光。此刻，没有喧嚣的祝福，只有我与你，一场真诚的对话，敬过往，赴前程，也敬那个不完美却始终前行的你。
回望过去一年，你有过挣扎，也有过成长。你曾为了迎合他人的期待，硬着头皮追赶所谓的“标准赛道”，甚至在一次月考失利后，怀疑自己所有的努力都毫无意义。你也曾在深夜里崩溃落泪，却在天亮后依旧按时起床，背诵诗文。那些默默坚持的时光，那些不为人知的疲惫，都是你成长的印记，不必苛责过去的犹豫与怯懦，接纳不完美，才是成长的开始。
2026年，愿你勇敢拒绝被定义，活出自己的节奏。不要再因为别人说“理科更有前途”，就勉强自己放弃热爱的文字；不要再因为一次失败，就否定自己全部的价值。新的一年，你要坚持每天写一篇随笔，记录生活的细碎与感悟，守住内心的热爱。学习上，不盲目追赶他人的进度，找到适合自己的方法，专注于每一个知识点的夯实，不慌不忙，稳步前行，做不被标签束缚的自己。
2026年，愿你学会彼此支撑，筑牢成长的根基。你总习惯独自硬扛所有困难，难过时不愿倾诉，疲惫时不愿停歇，却忘了灵魂本就需要彼此温暖。新的一年，允许自己偶尔脆弱，累了就向家人朋友倾诉，不必假装坚强；也请珍惜那些默默陪伴你的人，妈妈深夜留的一盏灯，朋友考前的一句鼓励，都是你前行的力量。
2026年，愿你挺直脊梁，向阳而生，不负时光。成长路上，难免有风雨与质疑，难免有迷茫与彷徨，但请你记得献词里的话，要在泥土之上稳稳扎住双脚，在天地之间奋力挺直脊梁。新的一年，你要勇敢突破舒适区，主动弥补自己的短板，比如克服对数学的恐惧，守住内心的底线与初心，以坚韧之心面对所有挑战。
2026年，是新的开始，更是属于我们这代年轻人的时代征程。愿你带着过往的沉淀，放下焦虑与迷茫，怀揣热爱与勇气，做奋力生长的自己，也做有担当、有温度的追光者。请你记得，你不是孤立的奇迹，更是时代的微光，愿你以己之力，守热爱、敢担当，奋力前行，心怀家国，把个人的成长融入时代的洪流，用坚守与奋进，诠释年轻人在这个时代的模样。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。
这是一道引语类材料作文题。
【题干分析】
材料的核心在于探讨“人之为人”的深刻内涵，并最终落脚于“拒绝被定义”这一具有强烈主体性的宣言。
首先找材料关键词，抓住“灵魂支撑”“扎住双脚”“挺直脊梁”“拒绝定义”四个层次，对应人与他人、人与现实、人与世界、人与自我的关系。
其次，明确材料情境：围绕“2026年的自我对话”这一主题。文章需具备以下三点核心特质：一是对话感，采用第二人称“你”或内心独白的方式，营造亲切真挚的交流氛围；二是展望性，立足于当下，既有对过去的审视，更有对未来的期许与规划；三是个人性，避免空泛议论，须结合自身真实的学习、成长体验与生命感悟。
第三，正确理解“拒绝被定义”。“拒绝被定义”并非全盘否定外部规范或盲目叛逆，而是清醒地认知哪些是来自外界的标签、刻板印象与世俗期待，在认识各种“定义”后，依据内心准则与理性判断，动态地“定义”自我，走出属于自己的路。
写作时，开头可从《南方周末》献词切入，以2026年为时间坐标，用第二人称“你”展开对话，表达对自我成长的审视。中间部分可分三层：先回顾过去如何突破外界标签，再立足当下，分析坚守本心与适应现实的辩证关系，强调“灵魂支撑”的重要性，最后展望未来，提出在不确定中保持韧性、在变化中守护初心的具体行动方向。结尾总结期许，愿自己在2026年，不负时光、不负自己，始终保持底气，活成不被定义的模样。
【立意提取】
1.倾听内心声音，做出属于自己的主动选择。
2.在现实中深植根基，汲取成长力量。
3.在创造中超越定义，回答“人之为人”的叩问。
【点评】本题考查学生的写作能力。读懂材料是材料作文写作的重要前提。读懂材料必须全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理解其本质意义。还要理清关系，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点。首先要透视文题的字面意义，即显性要求；然后再深入把握其内在的关系，即隐性要求。对显性要求要全面、完整地理解文字材料的内容；对隐性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、现象或问题所表现出来的肯定或否定的态度。
1 / 1贵州铜仁市2026年高三语文2月期末质量监测试卷
一、阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
《中庸》曰：“君子尊德性而道问学”，是对君子人格极为凝练的概括，君子的根本在于德性。儒家认为德性通过诗的感发才得以兴起，进而将诗视为涵养德性的重要路径，在论诗时尤其注重其道德意蕴。这被后世继承、吸收，形成了中国历史上重德性之美的独特诗学传统。
孔子论诗是这一传统的根源，他提出“尽善尽美”的诗学理想，十分注重诗歌的政教功能。比如孔子说，诗可以兴、观、群、怨，可以事父、事君，有助于博识名物。孔门解诗重德性的倾向被汉儒进一步发挥、巩固。《毛诗序》将《关雎》主旨从“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”意涵层层递进，将诗歌与道德、政教相关联。唐代的韩愈反对无“道”之文，主张“文以明道”，强调文章须以仁义道德为本。宋代王安石认为，《诗》的内容与道德贯通，其情感受到礼义节制。诗与德性相融，构建出中国诗学特有的传统。
诗是“言志”的载体，其精髓在于将个体情志升华为具有普遍意义的道德关怀。诗人感物吟志，虽缘于个人情志，却以礼义为归宿，使一己之悲欢与家国天下相通。比如诗人屈原，爱国是其思想中最闪光的核心，他在《橘颂》中托物言志，表明自己绝不远离楚国的决心，流露出坚定而深沉的爱国之情。此后，爱国成为君子德性的核心品质，也成为千百年来中国诗歌反复吟诵的主题。“捐躯赴国难，视死忽如归”“中夜四五叹，常为大国忧”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”……这些抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起我们的爱国之情。
于中国古代诗人而言，他们多将德性修养视为安身立命之本，以诗诉说自己的志向。于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值一脉相承，形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践，使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后进的读者感受到穿越时空的人格力量，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。
正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性，使人合于道德。古人认为诗可以见性情，作者强烈的道德意识与人格修养渗透在诗歌中，传递给读者，在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。
（摘自王勇《古诗中的德性之美》）
材料二
中华五千年文明从上古圣人的“通神明之德”到陆王心学“致良知”，都是以“道”为万物之源来论，建立了一种“以道统天下”的大法则、大哲理的思维体系。孔子云：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”孔子所指的“大道”就是宇宙万物之精神，它能察万物之本体，洞悉宇宙事物之变化，即天地万物的形而上之道、宇宙万物之哲理。
中华民族是一个有德性的民族，其文化特征之一是德性精神。古人有云：“以德服人。”在中国历史上，圣贤之人无不德行端正，其次才论其才。所谓“德才兼备”，其中“德”始终排在“才”之前。《四书》《五经》中多涉及道德修养的内容，这些古籍被古人奉为圣贤之书，足见道德的重要性已深深根植于人们心中。各种关于“德”的体现和要求都佐证了我国古代文化形成了重德性的文化特征。孔子创立了以“仁爱”精神为核心的儒家思想系统。后来儒家学者又提出了“明明德”“苟不至德，至道不凝焉”“故君子尊德性而道问学”（《礼记·中庸》）等，其中关于“德”的阐述亦是对“仁道”精神的发扬和改进。从中华文化的核心发展脉络来看，其主流思想都是着眼于内在心性，这种向内求的文化模式即注重德性精神的体现。
儒释道思想之所以脉脉相承、绵延不息，与其对德性精神的不同程度认可和要求密不可分。儒家以孔子、孟子为代表，道家以老子、庄子为代表。儒道对人性的态度有所不同，前者是积极入世，后者则是消极避世。但无论是积极的还是消极的，对德性自觉的目标是一样的。佛家思想中也蕴含德性精神，劝人向善。现在人们所倡导的德艺双馨、以德育人等，是对德性精神的继承和发扬。
（摘自周萍 张艺琳《艺德同源：论中国古代文人画的德性精神》）
1．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一认为中国诗学传统高度重视道德意蕴，其根源可追溯至孔子“尽善尽美”的诗学理想及对诗歌政教功能的强调。
B．材料一认为诗的精髓在于将个体情志升华为普遍道德关怀，诗人缘于个人情志感物吟志，却以礼义为归宿，实现个人悲欢与家国天下的相通。
C．材料二认为中华文化自上古起就建立了“以道统天下”的思维体系，孔子认为“道”主要指宇宙万物的具体形态和变化规律。
D．材料二认为中华民族重德性的文化特征体现在诸多方面，如“以德服人”的理念、“德才兼备”中“德”先于“才”的排序等。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．屈原《橘颂》托物言志彰显爱国情怀，这类抒写爱国之志的诗篇，在代代吟唱中培养起国人的爱国情怀，体现了诗的道德教化作用。
B．于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，体现了中国士大夫“内圣”的人格理想，与孟子“舍生取义”的价值取向一脉相承。
C．中国诗教传统核心是以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，实现个体人格完善与民族精神赓续，所以诗歌成为教化手段。
D．儒道两家虽在入世与避世的人生态度上存在显著差异，但二者在最终追求德性自觉、提升个人道德境界的目标上并无本质区别。
3．材料一中提到“工夫在诗外”，下列诗句中最能体现这一观点的是（　　）
A．读书破万卷，下笔如有神。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
B．春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）
C．文章本天成，妙手偶得之。（陆游《文章》）
D．不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）
4．材料一与材料二都论及中华文化的“德性”传统，但论述的侧重点有所不同。请简要概括两则材料论述的侧重点分别是什么。
5．请结合材料一从“家国情怀”的角度鉴赏陆游的《书愤》。
二、阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
血泪
郁达夫
第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。
正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”
“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”
他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？
我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”
我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。
内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。
因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。
到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”
1922年8月4日于上海
（有删改）
6．下列对小说内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．初出场时江涛“脸色青黄”，暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者。
B．“我”是东洋留学生，仍无体面工作，朝不保夕，可见当时知识分子处境的艰难。
C．劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，可见劳动人民深受社会重视。
D．江涛虽然对小说不满意，但仍同情并想接济“我”，故而给了“我”一元钱。
7．下列对小说相关内容和艺术特色的理解分析，不正确的一项是（　　）
A．小说用词精准传神，如丫头“命”“我”在厅上等候，怕被茶房“喝退”等，寥寥数语便带来生动的表现效果。
B．“是江先生么？我们好像曾经见过面的”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。
C．衣衫褴褛的“我”在一品香故意用英文说话，成功地使唤了茶房，这一情节极具戏剧性和讽刺性。
D．从酒馆出来后“我”觉得“我的周围的天地高大”，房屋车马都似乎在“旋转”，暗示“我”对未来燃起了希望。
8．有评论家指出，郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义，但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例，谈一谈你的理解。
9．作者以“故事套故事”的结构技法，将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用？请简要分析。
三、阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
治心如治水。治水者，不使其横流泛滥，惟顺其性而导之；治心者，不使私欲奔放，亦惟顺其理而节之。故禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性。
今人见堤防一隙，谓“蚁穴耳，何足虑”？不知洪涛滔天，怀山襄陵皆由此一隙始心之堤防何以异是？一念之弛，似无大损；一念之纵，遂成狂澜。始于隐微，卒至显著。故曰“涓涓不壅，终为江河；毫末不札，将寻斧柯”。
是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎不闻。非以邀福也，所以保此心之堤防，使无一隙之可乘也。众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。虽竭其力，不亦晚乎？
（节选自吕坤《呻吟语·治心》）
材料二
儒者之言曰：“舜之不为慢游傲虐，虽愚者亦当知之。岂以禹而不知？盖以崇高之位，所以警戒者，当如是也。”噫！是未知人心之几，与舜之所以研其几也。夫空洞一心，攻之者万，理欲之起，倏乎忽乎。故有高朗绝伦之品，而不能无凡庸卑鄙之心。惟其检察毫芒而转移微渺，人不知而圣人自知，人不惧而圣人甚为之惧也。《易》曰：“见几而作，不俟终日。”颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。故曰：“不远复，无祗悔，元吉。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？”有为者亦若是，为之于几而已矣。
（节选自焦循《良知论》）
材料三
（荀）子曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，缁然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
（节选自《荀子》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
怀山A襄陵B皆由此C一隙D始E心之堤F防G何H以异是？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（　　）
A．因，顺着，与《过秦论》中“因遗策” 的“因”意思相同。
B．作，行动奋起，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“舍瑟而作”的“作”意思相同。
C．殆，大概，与《石钟山记》“郦元之所见闻，殆与余同”的“殆”意思不同。
D．当，恰当，与《燕歌行》中“身当恩遇常轻敌”的“当”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．材料一指出众人在面对内心私欲的膨胀时，虽会及时补救，但即使竭尽全力，也为时已晚。
B．《易经》中“见几而作，不俟终日”的主张，与颜子察觉不善便不再去做这样事的行为是相契合的。
C．荀子认为，君子修身治心贵在自省，并能通过他人评价的合理性择师、友，远谄媚不断完善自己。
D．三则材料均围绕“治心”展开，材料一讲治心之法，材料二论识心之难，材料三述治心之途，阐释治心的内涵与价值。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）众人之莽莽，必待已著而后救之，是犹渴而穿井，斗而铸兵。
（2）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
14．根据三则材料，说说“治心”的方法有哪些？请简要分析。
四、阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这三首唐诗，完成小题。
从军行七首（其一）
王昌龄
烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那①金闺万里愁。
从军行七首（其二）
王昌龄
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
从军行七首（其五）
王昌龄
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
【注释】①无那：无奈，指无法消除思亲之愁。
15．下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．《其一》写戍卒黄昏独坐高楼，听闻羌笛之声勾起了思乡之愁。
B．《其二》中边地音乐变换的“新声”与歌词包含的“旧别情”形成对比。
C．《其五》从大军出征到前军告捷的场面变化，带来出人意料之效。
D．三首边塞诗写战士的从军生活，语言雄浑豪健，充满战斗的力量美。
16．请分析《其一》和《其二》两首诗怎样通过羌笛、琵琶两种乐器来表现情感的。
五、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）心理咨询室的板报上，引用陶渊明《归去来兮辞》的“　 　，　 　”两句，意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡。
（2）2026年是农历马年，“马”在中国文化中常象征奔腾进取精神。战国时期，屈原在《离骚》中就以“　 　，　 　”两句，借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情。
（3）中国古代诗人常巧妙地将“春”和“秋”同时写入同一句，或分别嵌入上下句中，如“　 　，　 　”。
六、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
不是我故弄玄虚，有些路你并不清楚。
一只蚂蚁的路，你知道吗？一只鸟、一朵花的路你也不会清楚。①还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水。它们都是有路的，只是，我们不清楚。说到路，记忆最深的当是故乡那些藤蔓似的土路了，每一条都叠印着我深深浅浅的足迹，②牵牛的，割草的，担水的……十九年的反反复复，磕磕绊绊，汗水滴洒哪条路有多长，什么地方分岔，哪个段落被雨水冲出一个豁口，A抑或一截横过路面的树根曾经摔了我一跤，这些，我闭上眼睛都晓得。譬如通往山上我家坟地的那条毛道，尽管一年之中我走不了几趟，但是，我的心却经常在那条路上走动。
然而，这只是村里路谱中很有限的一部分。还有许多条无形的路，B像一张纵横交错的网，匍匐在暗处，在岁月里发着幽光。你可以感知，也可以揣度和想象，但是你却看不见它们真实的模样。
就说季节吧。在我的印象里，我的祖父在生产队的位置有点特别。他不耕地，不收割，一年四季扛着一把锃光瓦亮的铁锹，在田野上转悠。他这里瞅一眼，那里挖几锹土，看上去倒像个神秘兮兮的风水师。但是，祖父有一手“绝活”——他知道季节的路，更清楚庄稼的路。最后一场雪还没化净，祖父就把生产队长叫到跟前，说，该整玉米墒了。队长迟疑地说，会不会再来一场雪呀？祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥土说，蚯蚓都翻浆了，节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。队长不好意思地笑笑，从祖父手里取过铁锹，翻了一锹泥土，丝丝地冒着热气，里面果然藏着几条（ ）的红蚯蚓。祖父说，节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。说得队长连连点头。
18．按要求填空。
（1）A句中的“摔”用词不当，应当改为　 　。
（2）B句运用了　 　、　 　两种修辞手法。
19．下列选项中“你”的意思和用法与第三段加点处相同的一项是（　　）
A．今天“天堑变通途”“截断巫山云雨”的壮景，千年前的杜子美啊，你看到了吗
B．鲁迅先生的学术造诣和他的文笔一样，都达到了登峰造极之境，叫你不得不佩服。
C．关于正义与公平的区别，你方在刚刚的辩词中并没有具体展开，这是在回避问题。
D．面对老师真诚而严厉的批评，三个同学你看看我，我看看你，羞愧地低下了头。
20．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（　　）
A．精神抖擞 B．欢蹦乱跳 C．生机勃勃 D．活蹦乱跳
21．句子①中句号能否和句子②中的逗号互换？为什么？请简要分析。
22．第四段使用了“一眼”“一粒粒”“一指”这样的数量词，请结合文段分析它们各自的表达效果。
七、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《南方周末》2026年新年献词里写道：人之为人，一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。
在2026年的开始，你想对自己说些什么？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．C
3．D
4．①材料一侧重于“诗”这一具体载体，论述诗如何承载、展现德性，并形成“诗教”传统。
②材料二侧重于“文化精神”这一宏观特征，阐述德性精神如何作为中华文化的内核，贯穿于各家思想之中。
5．①首联以诗言志，体现个人命运与国家命运的紧密联结。材料一指出，诗是“言志”的载体，能将“一己之悲欢与家国天下相通”。陆游在《书愤》中追忆早年“气如山”的壮志，正是将个人抱负融入国家复兴的德性写照。
②颔联借景抒怀，展现“捐躯赴国难”的爱国德行。诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”等意象，勾勒出诗人渴望投身战场的豪情，与材料一中“舍生取义”的价值取向一脉相承。
③尾联以典明志，表达对高尚德性的追慕与坚守。尾联陆游以诸葛亮自勉，体现其对精神品格的向往。材料一强调诗歌能“传承文明火种”，陆游通过对历史人物的认同，延续了中华文化中“爱国”与“担当”的德性传统。
④全诗贯穿诗人由壮及老而不改其志的人格光辉，是其“工夫在诗外”的德性修养在创作中的体现。材料一陆游自言“工夫在诗外”，主张诗人应“涵养正气”。《书愤》正是其人格修养与诗歌风格统一的印证。
【知识点】理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论点、论证方法；论据支撑；社科类
【解析】【点评】（1）本题考查学生对材料内容的准确理解与分析能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
（2）本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
（3）本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。
（4）本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点。
（5）本题考查学生分析、运用文中信息的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点，然后顺应问题的方向组织答案，分条回答即可。
1．本题考查学生对材料内容的准确理解与分析能力。
C.“孔子认为‘道’主要指宇宙万物的具体形态和变化规律”错误。材料二引孔子言“大道者，所以变化而凝成万物者也”，并阐释为“宇宙万物之精神”“形而上之道、宇宙万物之哲理”。选项将“道”解释为“具体形态和变化规律”，是对原文形而上的“精神”“哲理”的曲解，将其降格为形而下的“具体形态”，不符合材料本意。
故答案为：C。
2．本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。
C.“所以诗歌成为教化手段”错误，因果倒置。材料一第五段原文逻辑为：诗歌因蕴含德性而成为教化手段，进而形成诗教传统。选项将因果关系颠倒为“诗教传统的核心是……所以诗歌成为教化手段”，这混淆了目的与原因，不符合原文论述。
故答案为：C。
3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
“工夫在诗外”在材料一中的核心内涵是诗人需重视诗外的“德性修养”与“人格光大”。
D.王冕诗句“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”以墨梅自喻，直接表达了诗人不慕虚荣、坚守高洁品格的志趣，这正是其内在德性修养（诗外工夫）的自然流露与诗化呈现，与观点高度契合。
A项强调学识积累；B项侧重情感执着；C项侧重灵感天赋，均未直接体现“德性修养”这一核心。
故答案为：D。
4．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。
①材料一侧重于从诗学与诗教传统的具体维度，系统论述“德性”如何通过诗歌这一艺术载体得以承载、表现、传承与教化。它聚焦于诗与德性的互动关系，即诗如何“言志”并升华道德关怀，以及如何通过“诗教”涵养人格。
②材料二侧重于从宏观文化精神与思想脉络的维度，阐述“德性精神”作为中华民族文化的核心特征与内在基因。它追溯“道”的哲学源头，分析“德”在价值排序中的优先性，并论述德性精神如何贯通儒释道各家思想，构成中华文化绵延的内在支撑。
故答案为：①材料一侧重于“诗”这一具体载体，论述诗如何承载、展现德性，并形成“诗教”传统。②材料二侧重于“文化精神”这一宏观特征，阐述德性精神如何作为中华文化的内核，贯穿于各家思想之中。
5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①首联追忆早年“气如山”的北伐壮志，将个人抱负与国家命运紧密相连，践行了材料一所言诗能将“一己之悲欢与家国天下相通”的德性原则。
②颔联“楼船夜雪”“铁马秋风”的雄浑意象，勾勒出诗人渴望战场杀敌、收复失地的豪情，其“捐躯赴国难”的爱国德行，与材料一“舍生取义”的价值取向深度共鸣。
③尾联以“出师一表真名世”赞诸葛亮，并以“千载谁堪伯仲间”自勉，体现了对历史人物忠贞担当德性的追慕与精神认同，延续了材料一强调的诗歌“传承文明火种”的功能。
④全诗贯穿诗人至老不衰的报国之志与深沉悲愤，正是其毕生“涵养正气”的德性修养在诗歌创作中的自然流露与人格印证，完美诠释了“工夫在诗外”的创作真谛。
故答案为：①首联以诗言志，体现个人命运与国家命运的紧密联结。材料一指出，诗是“言志”的载体，能将“一己之悲欢与家国天下相通”。陆游在《书愤》中追忆早年“气如山”的壮志，正是将个人抱负融入国家复兴的德性写照。②颔联借景抒怀，展现“捐躯赴国难”的爱国德行。诗中“楼船夜雪”“铁马秋风”等意象，勾勒出诗人渴望投身战场的豪情，与材料一中“舍生取义”的价值取向一脉相承。③尾联以典明志，表达对高尚德性的追慕与坚守。尾联陆游以诸葛亮自勉，体现其对精神品格的向往。材料一强调诗歌能“传承文明火种”，陆游通过对历史人物的认同，延续了中华文化中“爱国”与“担当”的德性传统。④全诗贯穿诗人由壮及老而不改其志的人格光辉，是其“工夫在诗外”的德性修养在创作中的体现。材料一陆游自言“工夫在诗外”，主张诗人应“涵养正气”。《书愤》正是其人格修养与诗歌风格统一的印证。
【答案】6．B
7．D
8．①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。
9．①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇；②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应；③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。
【知识点】分析文体特征和表现手法；欣赏文本的形象；对文本的价值判断和审美取向作出判断；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生鉴赏分析人物形象的能力。人物性格分析的题目应该首先从人物的语言、动作、心理、肖像和其它侧面的描写中指出人物的性格，然后结合文章的内容进行分析，即列举文中反应该性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的区分，要概括和文章的主要情节相关的和文章的主旨行相关的人物的主要性格特征，注意各点之间不要重台、不要相互包含，答题不要只简单的回答性格特征。
（4）本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，人物在事件中的言行表现，往往就是筛选的重点；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。
6．本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。
A.“暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者”错误。文中的江涛是衣食无忧的富人，并非贫苦的无产者。他的家中有丫头伺候着，住的是公馆。而且根据他跟“我”说话时的表述“对你们无产阶级”可见他本身并非无产阶级。这里的“脸色青黄”只是对其外貌进行的描写。
C.“劳动人民深受社会重视”错误。人们崇洋媚外，歧视衣衫褴褛的“我”，以至于“我”得说英文才能获得优待。“我”作为东洋留学生都过着朝不保夕的生活，可见劳动人民并未受到社会的重视。劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，只是因为这符合“现代的思潮”，满足人们咀嚼苦难、看热闹的“看客”心态而已。
D.“虽然对小说不满意，但仍同情并想接济‘我’”错误。江涛是个卖小说的生意人，并非真心实意想“接济”“我”，只不过想利用“我”的小说为自己谋利而已。
故答案为：B。
7．本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“暗示‘我’对未来燃起了希望”错误。根据原文“我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：‘今晚上上什么地方去过夜呢？’”可知，此刻“我”连容身之所都没有，内心想的是去哪里过夜，不知道何去何从。房屋车马仿佛在旋转，也是“我”精神恍惚迷惘、不知何去何从的体现。根本不是“对未来燃起了希望”。
故答案为：D。
8．本题考查学生鉴赏人物形象的能力。
①江涛自称人道主义者，口口声声同情无产阶级，却对“我”的窘迫处境冷漠推诿，毫无实际帮助，只把“主义”当作标榜自身的门面。
②他指导“我”写含“血泪”、写劳动者苦难的小说，并非真正关怀底层疾苦，而是要求作品趋附时代思潮、迎合市场，本质是借他人血泪为自己牟利。
故答案为：①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。
9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①丰富内容，内嵌《血泪》直接呈现人力车夫被压榨、遭横祸的悲惨遭遇，具象化底层民众的苦难，让社会黑暗更直观可感。
②呼应标题、结构严谨，外篇写“我”的生存血泪，内篇小说也名《血泪》，内外标题相扣，形成叙事闭环，强化主题聚焦。
③深化主旨，“我”的困顿与车夫的惨死形成命运映衬，个体困境上升为时代悲剧，既揭露社会冷酷，也讽刺空谈人道主义的伪善，使作品现实批判力更强，引发读者对底层生存与时代弊病的深层思考。
故答案为：①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇；②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应；③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。
【答案】10．BEG
11．D
12．A
13．（1）众人鲁莽大意，一定要等到问题显露出来之后才去补救，这就如同口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器。
（2）喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，（这样）即使不想进步，可能吗？
14．①材料一：以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、防微杜渐。
②材料二：强调治心要察识细微念头、克己复礼，重视“见几而作”。
③材料三：强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。
三则材料共同指向：防微杜渐、觉察自省、外求良师的治心路径。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查理解常见文言实词在文中的意义和用法的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。
（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生筛选概括信息的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
参考译文：
材料一：
治理心性如同治理水流。 治理水患的人，不是要阻止水流横冲直撞、泛滥成灾，而是顺应水的本性来疏导它；治理心性的人，不是要强行禁止私欲奔放，而是遵循天理来节制它。所以大禹采用疏浚、开决、导引、分流的方法，是顺应水势；圣人约束自我、使言行合于礼，是顺应人性。
现在的人看到堤坝上有一个小缝隙，就说“不过是蚂蚁洞罢了，有什么值得担忧的？”却不知道那滔天的洪水，包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？一个念头的松懈，似乎没有大的损害；一个念头的放纵，就可能形成狂澜。开始时隐微难察，最终变得显著巨大。所以说：“涓涓细流不堵塞，终将汇成江河；树苗初生时不拔除，将来就得找斧头来砍”。
因此，君子在别人看不到的地方也保持警惕谨慎，在别人听不到的时候也心怀畏惧戒惧。这并不是为了求取福报，而是为了守护好内心这道堤防，使它没有一丝一毫的缝隙可以被乘虚而入。 一般人行事鲁莽，一定要等到问题已经非常明显了才去补救，这就像是口渴了才去挖井，战斗开始了才去铸造兵器，即使竭尽全力，不也太晚了吗？
材料二：
儒家学者有这样的说法：“舜不沉溺于游乐、不傲慢暴虐，即使是愚笨的人也应当知道这一点。难道大禹会不知道吗？大概是因为身处崇高的地位，所以用来警醒告诫自己的标准，就应当是这样吧。”唉！这是不了解人心的微妙征兆，以及舜是如何研究把握这些征兆的啊。人心本是虚灵的，但攻击它的东西却有千万种，天理与人欲的兴起，只在倏忽之间。所以，即使品德高尚光明、远超常人的人，也不能完全没有平庸甚至卑劣的念头。关键在于，他能够省察最细微的迹象，并在念头初萌、极其微渺时就加以扭转，别人不知道的，圣人自己知道；别人不害怕的，圣人却非常为之警惕害怕。《易经》上说：“察觉征兆就立即行动，不等到天黑。”颜回这个人，大概差不多做到了吧？他有了不好的念头没有不知道的，知道了就不再重复去做。所以说：“过失不远即回头，就不会有大悔恨，最为吉祥。”颜回说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？”（意思是）有志向作为的人也应该像舜那样，关键在于在（念头）刚萌发时就去努力罢了。
材料三：
荀子说：见到善良的行为，一定端端正正地反省自己是否也有这样的善行；见到不善的行为，一定忧惧地反省自己是否也有类似的不善。善行在自己身上，要坚定地自我珍视；不善在自己身上，要如同被玷污一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。因此君子尊崇老师、亲近朋友，而极其厌恶那些谄媚之人。喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，这样即使不想进步，可能吗？
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：包围山岳淹没丘陵，都是从这个小小的缝隙开始的，人心堤防的溃败，与此又有什么不同呢？
“怀山襄陵”为并列结构，“怀”“襄”均为动词，分别指“包围”“淹没”，语义完整，故在“襄陵”后B处断句；
“皆由此一隙始”中“皆”与“由此一隙”作状语，修饰谓语“始”，故在“始”后E处断句；
“心之堤防”为偏正短语，作后句“何以异是”的主语，需单独成句，故在“堤防”后G处断句。
“何以异是”为固定反问句式，“何以……是”，译为“又有什么……呢”，不可拆分。
故答案为：BEG。
11．本题考查理解常见文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。意思不同，顺着、依照/沿袭、继承。句意：顺应水势。/沿袭前代的政策。
B.错误。意思不同，行动奋起/起身。句意：察觉征兆就立即行动。/放下瑟站起身来。
C.错误。意思相同，两个“殆”都是“大概”的意思。句意：大概差不多做到了吧？/郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同。
D.正确。恰当/承受。句意：所以，批评我而恰当的人。/主将身受朝廷的恩宠厚遇常常轻敌。
故答案为：D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“会及时补救”错误，曲解文意。原文“众人之莽莽，必待已著而后救之”意为“众人鲁莽大意，一定要等问题显露出来才去补救”，并非“会及时补救”。
故答案为：A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“莽莽”，鲁莽大意；“著”，显露、明显；“穿井”，挖井。
（2）“好”，喜爱，喜好；“厌”，满足，厌倦；“得”，能够，可能。
故答案为： （1）众人鲁莽大意，一定要等到问题显露出来之后才去补救，这就如同口渴了才去挖井，要打仗了才去铸造兵器。（2）喜好善行永不满足，接受劝谏并能警诫自己，（这样）即使不想进步，可能吗？
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
① 材料一：“禹之疏瀹决排，因乎水势；圣人之克己复礼，因乎人性”“始于隐微，卒至显著”，以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、克己复礼、防微杜渐。
②材料二：主张“察几研几”“有为者亦若是，为之于几而已”，强调治心要察识细微念头，重视“见几而作”。
③材料三： 提出“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”“君子隆师而亲友”，强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。
故答案为：①材料一：以治水为喻，强调治心要顺性疏导、遵循天理来节制、防微杜渐。②材料二：强调治心要察识细微念头、克己复礼，重视“见几而作”。③材料三：强调治心需借助外在观察与人际交往，见善自存、见不善自省，重视“隆师亲友”。三则材料共同指向：防微杜渐、觉察自省、外求良师的治心路径。
【答案】15．D
16．①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。在《其一》中，戍卒于黄昏孤楼独坐时，呜咽的“羌笛”声（《关山月》曲调本身即寓别情）成为导火索，瞬间点燃并外化了积郁的乡愁，使“万里愁”的抒情显得自然有力。②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。在《其二》中，“琵琶起舞换新声”与“总是关山旧别情”形成矛盾。军中乐舞不断变换曲调，但所传达的永远是离乡别亲的“旧”情。这种“新”与“旧”的对比，揭示了戍边愁绪的浓烈和无法排遣。③两首诗均运用“以热闹衬哀情”的反衬手法。边塞地广人稀，乐声（羌笛、琵琶）的出现非但不能驱散寂寥，反而在空旷中更显孤独。《其二》中，随着歌舞产生的“新声”，本为娱乐，结果却“撩乱边愁”，让听者心绪烦乱，这乐声实则加深了人物的内心苦闷，取得了相反相成的艺术效果。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。采用了客观选择题的形式，各选项内容涉及了对诗歌的题材、结构、情感的鉴赏。解答此类题型，首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，再对照选项确认，得出答案。
（2）本题考查学生对诗歌表现手法和情感的把握能力。解读此题，首先指出是什么表达技巧，再结合内容、主题、艺术效果来分析其作用。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
D.“语言雄浑豪健，充满战斗的力量美”错误。此项对三首诗整体风格与情感基调的概括以偏概全。《其一》与《其二》的语言风格在苍凉中蕴含深沉的哀婉与幽怨，情感基调是“幽怨”“惆怅”，并非“雄浑豪健”。《其五》确有“豪健”的一面，但三首诗共同展现了边塞生活的思乡之苦与战争之烈，不能简单地用“充满战斗的力量美”来统一概括。
故答案为：D。
16．本题考查学生对诗歌表现手法和情感的把握能力。
①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。《其一》中，戍卒黄昏独坐，秋风萧瑟，本已孤寂，羌笛吹奏《关山月》这一饱含离别之意的曲调，成为乡愁的触发点，将内心积郁的思念外化，直抒万里思亲之愁，情感自然浓烈。
②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。《其二》以琵琶起舞、曲调常新，却始终不离关山别情，用“新声”与“旧情”的反差，凸显边愁根深蒂固、无法消解。
③两首诗皆以乐声反衬愁绪，羌笛凄婉、琵琶喧闹，非但不能排遣孤寂，反而在空旷边塞中更添悲凉，以乐衬哀，让戍边将士的思乡之愁更显深沉绵长，感染力极强。
故答案为：①羌笛是触发与深化戍卒情感的关键媒介。在《其一》中，戍卒于黄昏孤楼独坐时，呜咽的“羌笛”声（《关山月》曲调本身即寓别情）成为导火索，瞬间点燃并外化了积郁的乡愁，使“万里愁”的抒情显得自然有力。②琵琶的新旧反差强化了情感的永恒与深重。在《其二》中，“琵琶起舞换新声”与“总是关山旧别情”形成矛盾。军中乐舞不断变换曲调，但所传达的永远是离乡别亲的“旧”情。这种“新”与“旧”的对比，揭示了戍边愁绪的浓烈和无法排遣。③两首诗均运用“以热闹衬哀情”的反衬手法。边塞地广人稀，乐声（羌笛、琵琶）的出现非但不能驱散寂寥，反而在空旷中更显孤独。《其二》中，随着歌舞产生的“新声”，本为娱乐，结果却“撩乱边愁”，让听者心绪烦乱，这乐声实则加深了人物的内心苦闷，取得了相反相成的艺术效果。
17．【答案】登东皋以舒啸；临清流而赋诗；乘骐骥以驰骋兮；来吾道夫先路；春花秋月何时了；往事知多少（日月忽其不淹兮，春与秋其代序/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：皋、舒啸、骐、骋、序、倾、寂寥。
（1）根据题干中“ 意在鼓励同学们通过登高临水、表达自我的方式，在大自然中寻找内心的宁静与平衡 ”，可以得知，应该填写“登东皋以舒啸 临清流而赋诗”
（2）根据题干中“ 借骏马奔驰为喻，表达其愿为前驱、矢志奋进的豪情 ”，可以得知，应该填写“骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路”
（3）根据题干中“中国古代诗人常巧妙地将春和秋同时写入同一句，或分别嵌入上下句”，可以得知，应该填写“花秋月何时了 往事知多少”
故答案为：（1）登东皋以舒啸 临清流而赋诗
（2）乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路
（3）春花秋月何时了 往事知多少（日月忽其不淹兮 春与秋其代序/春江花朝秋月夜 往往取酒还独倾/自古逢秋悲寂寥 我言秋日胜春朝）
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写和开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。
【答案】18．绊；比喻；比拟（拟人）
19．B
20．A
21．不能。
①第一处使用句号，让每个语句各自更具独立性，更好地突出了风、云、季节等各自“路”的不同。
②第二处使用逗号，让语句的表达更具完整性(整体性)，体现了故乡土路上“我”的足迹和经历的丰富。
22．①“一眼”：“一眼”是祖父巡视田野时的动作，这“一眼”不是随便看看，而是带有目的性的观察，是祖父多年经验积累形成的直觉判断。写出祖父的智慧和经验。
②一粒粒：“一粒粒”是泥土被蚯蚓翻出后的清晰可辨的颗粒状态，从视觉上让泥土变得可视，写出祖父观察的精细程度。
③一指：“一指”是用手指测量春天离地面的距离，化抽象为具象，让春天可测量、可触摸，写出祖父基于经验观察的智慧特质，又让读者感受到春天要马上到来的迫不及待。
【知识点】标点符号的使用；成语的使用；不合逻辑；字词在语境中的含义；句子艺术手法辨析
【解析】【点评】（1）本题考查学生辨析并修改病句和正确使用常见的修辞手法的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。较为常见的有比喻、夸张、拟人、排比、借代等。解答本题，需仔细选项，找到运用的修辞手法，再选出正确答案。
（2）本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。答题时注意明确词语的含义，从词语的使用对象、范围、感彩等方面区别近义词语，然后分析词语所在的语境，从中依据合乎语境理解词语。
（3）本题考查学生正确使用成语的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（4）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、 叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。
（5）本题考查学生赏析句子表达效果的能力。句子的表达效果，应先分析句式特点、修辞运用等，再有针对性地结合文意加以分析。
18．本题考查学生辨析并修改病句和正确使用常见的修辞手法的能力。
（1）搭配不当，原文“树根曾经摔了我一跤”主谓搭配不当且不合逻辑，不能说树根“摔”了人一跤，只能说树根“绊”了人一跤，故应将“摔”改为“绊”。
（2）在“还有许多条无形的路，像一张纵横交错的网，匍匐在暗处”这句话中，本体是“无形的路”，喻体是“一张纵横交错的网”，比喻词是“像”。将无形的路比作纵横交错的网，生动形象地写出了这些无形路的复杂和交错的状态，让读者更直观地感受到这些路的特点。
“匍匐在暗处”中“匍匐”本是用来形容人的动作，这里赋予了“无形的路”以人的动作，把路当作人来写，生动地描绘出这些无形路隐藏在暗处、不易被人察觉的状态，使路具有了人的行为特征，属于拟人的修辞手法。
故答案为：绊；比喻，比拟（拟人）
19．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。
原文中的“你”是泛指，可以指任何人。
A.特指，指“千年前的杜子美”，与原文的意思和用法不同。
B.泛指，可以指任何人，与原文的意思和用法一致。
C.特指，指“对方辩友”，与原文的意思和用法不同。
D.特指，所指对象也限定在这三个同学，与原文的意思和用法不同。
故答案为：B。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“精神抖擞”，形容精神振奋，饱满。该词侧重于描述人的精神状态，强调人充满活力、有精神气儿。而文段描述的对象是红蚯蚓，不合适。
B.“欢蹦乱跳”，形容健康、活泼、生命力旺盛。文中描述蚯蚓在新鲜的泥土中，用“欢蹦乱跳”可以生动形象地表现出蚯蚓充满活力、活跃的状态，符合语境。
C.“生机勃勃”，形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。用“生机勃勃”来形容红蚯蚓，能够体现出蚯蚓具有旺盛的生命力，与文中蚯蚓在泥土中活跃的情境相符。
D.“活蹦乱跳”，意思是欢蹦乱跳，活泼、欢乐，生气勃勃的样子。该词常用来形容动物活泼好动的样子，用在这里形容红蚯蚓在泥土中活跃的状态非常合适。
故答案为：A。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
不能互换：
①从句子①看，“还有风。还有云。还有季节。还有匆匆的时光与流水”，使用句号，将“风”“云”“季节”“时光与流水”各自独立成句。这样处理，使每个事物都拥有相对独立的表达空间，强调了它们各自具有独特的“路”，让读者能更清晰地感受到作者对不同事物“路”的分别阐述，突出其差异性。
②句子②“牵牛的，割草的，担水的……”，使用逗号，使这些描述“我”在故乡土路上不同活动的短语连贯在一起，形成一个整体。它体现了“我”在故乡土路上足迹和经历的丰富多样，是一个完整的内容呈现。若互换，会破坏这种表达的逻辑和效果，使句子①失去强调差异的作用，句子②也难以完整地表达丰富经历这一整体含义。
故答案为：能。①第一处使用句号，让每个语句各自更具独立性，更好地突出了风、云、季节等各自“路”的不同。
②第二处使用逗号，让语句的表达更具完整性(整体性)，体现了故乡土路上“我”的足迹和经历的丰富。
22．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。
①“一眼”写出祖父巡视田野时的动作，并非随意观望，而是源于多年劳作经验的目的性观察，是岁月沉淀的直觉判断。寥寥一字，便凸显出祖父熟悉农事、深谙节令的智慧，也体现出他对田野的敏锐感知。
②“一粒粒”精准描绘出蚯蚓翻出的泥土颗粒清晰可辨的模样，从视觉上让细碎的泥土变得具体可感，生动展现出祖父观察的细致入微，也侧面印证了他对土地的熟悉与用心。
③“一指”以具象的长度测量抽象的节令，将“春天临近”转化为可触摸、可感知的画面，既体现了祖父的经验与智慧，又生动传递出春天即将破土而出的急切与生机，通俗易懂且富有画面感。
故答案为：①“一眼”：“一眼”是祖父巡视田野时的动作，这“一眼”不是随便看看，而是带有目的性的观察，是祖父多年经验积累形成的直觉判断。写出祖父的智慧和经验。②一粒粒：“一粒粒”是泥土被蚯蚓翻出后的清晰可辨的颗粒状态，从视觉上让泥土变得可视，写出祖父观察的精细程度。③一指：“一指”是用手指测量春天离地面的距离，化抽象为具象，让春天可测量、可触摸，写出祖父基于经验观察的智慧特质，又让读者感受到春天要马上到来的迫不及待。
23．【答案】例文：
致2026年的自己
当2026年的第一缕晨光漫过书桌，你捧着《南方周末》的新年献词，轻声念出那句“人不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹”，眼底泛起细碎的光。此刻，没有喧嚣的祝福，只有我与你，一场真诚的对话，敬过往，赴前程，也敬那个不完美却始终前行的你。
回望过去一年，你有过挣扎，也有过成长。你曾为了迎合他人的期待，硬着头皮追赶所谓的“标准赛道”，甚至在一次月考失利后，怀疑自己所有的努力都毫无意义。你也曾在深夜里崩溃落泪，却在天亮后依旧按时起床，背诵诗文。那些默默坚持的时光，那些不为人知的疲惫，都是你成长的印记，不必苛责过去的犹豫与怯懦，接纳不完美，才是成长的开始。
2026年，愿你勇敢拒绝被定义，活出自己的节奏。不要再因为别人说“理科更有前途”，就勉强自己放弃热爱的文字；不要再因为一次失败，就否定自己全部的价值。新的一年，你要坚持每天写一篇随笔，记录生活的细碎与感悟，守住内心的热爱。学习上，不盲目追赶他人的进度，找到适合自己的方法，专注于每一个知识点的夯实，不慌不忙，稳步前行，做不被标签束缚的自己。
2026年，愿你学会彼此支撑，筑牢成长的根基。你总习惯独自硬扛所有困难，难过时不愿倾诉，疲惫时不愿停歇，却忘了灵魂本就需要彼此温暖。新的一年，允许自己偶尔脆弱，累了就向家人朋友倾诉，不必假装坚强；也请珍惜那些默默陪伴你的人，妈妈深夜留的一盏灯，朋友考前的一句鼓励，都是你前行的力量。
2026年，愿你挺直脊梁，向阳而生，不负时光。成长路上，难免有风雨与质疑，难免有迷茫与彷徨，但请你记得献词里的话，要在泥土之上稳稳扎住双脚，在天地之间奋力挺直脊梁。新的一年，你要勇敢突破舒适区，主动弥补自己的短板，比如克服对数学的恐惧，守住内心的底线与初心，以坚韧之心面对所有挑战。
2026年，是新的开始，更是属于我们这代年轻人的时代征程。愿你带着过往的沉淀，放下焦虑与迷茫，怀揣热爱与勇气，做奋力生长的自己，也做有担当、有温度的追光者。请你记得，你不是孤立的奇迹，更是时代的微光，愿你以己之力，守热爱、敢担当，奋力前行，心怀家国，把个人的成长融入时代的洪流，用坚守与奋进，诠释年轻人在这个时代的模样。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。
这是一道引语类材料作文题。
【题干分析】
材料的核心在于探讨“人之为人”的深刻内涵，并最终落脚于“拒绝被定义”这一具有强烈主体性的宣言。
首先找材料关键词，抓住“灵魂支撑”“扎住双脚”“挺直脊梁”“拒绝定义”四个层次，对应人与他人、人与现实、人与世界、人与自我的关系。
其次，明确材料情境：围绕“2026年的自我对话”这一主题。文章需具备以下三点核心特质：一是对话感，采用第二人称“你”或内心独白的方式，营造亲切真挚的交流氛围；二是展望性，立足于当下，既有对过去的审视，更有对未来的期许与规划；三是个人性，避免空泛议论，须结合自身真实的学习、成长体验与生命感悟。
第三，正确理解“拒绝被定义”。“拒绝被定义”并非全盘否定外部规范或盲目叛逆，而是清醒地认知哪些是来自外界的标签、刻板印象与世俗期待，在认识各种“定义”后，依据内心准则与理性判断，动态地“定义”自我，走出属于自己的路。
写作时，开头可从《南方周末》献词切入，以2026年为时间坐标，用第二人称“你”展开对话，表达对自我成长的审视。中间部分可分三层：先回顾过去如何突破外界标签，再立足当下，分析坚守本心与适应现实的辩证关系，强调“灵魂支撑”的重要性，最后展望未来，提出在不确定中保持韧性、在变化中守护初心的具体行动方向。结尾总结期许，愿自己在2026年，不负时光、不负自己，始终保持底气，活成不被定义的模样。
【立意提取】
1.倾听内心声音，做出属于自己的主动选择。
2.在现实中深植根基，汲取成长力量。
3.在创造中超越定义，回答“人之为人”的叩问。
【点评】本题考查学生的写作能力。读懂材料是材料作文写作的重要前提。读懂材料必须全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理解其本质意义。还要理清关系，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点。首先要透视文题的字面意义，即显性要求；然后再深入把握其内在的关系，即隐性要求。对显性要求要全面、完整地理解文字材料的内容；对隐性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、现象或问题所表现出来的肯定或否定的态度。
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