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何为真正的大丈夫？《富贵不能淫》以孟子之论，批驳纵横家的处世之道，提出 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，阐明大丈夫的浩然正气。
导入新课
富贵不能淫
1.疏通文言词句，理清孟子与景春的辩论思路，理解 “大丈夫” 的内涵，提升文言文阅读与思辨能力。
2.学习对比、类比的说理方法，体会孟子散文雄辩有力、逻辑严密的特点。
3.树立正确的人格理想，坚守气节，培养刚正不屈、坚守道义的品格。
核心素养
孟子，名轲，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物，被尊为 “亚圣”，与孔子并称 “孔孟”。主张 “仁政”“民贵君轻”，文章气势充沛、逻辑严密。
介绍作者
本文选自《孟子 滕文公下》。当时纵横家以权谋机变、顺从君主为能事，孟子对此提出批判，明确真正的大丈夫应坚守道义、不动于心、不屈于势。
写作背景
公孙衍（yǎn） 张仪（yí） 淫（yín） 丈夫（zhàng）
冠（guàn） 淫（yín） 移（yí） 屈（qū）
重点字音
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
淫：惑乱，迷惑。
移：改变，动摇。
屈：屈服。
重点字词
诚：真正，确实。
熄：停息，指战争平息。
冠：行冠礼，表示成年。
正：准则，标准。
重点字词
朗读课文，读准节奏
探究任务：自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
探究成果：
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而/天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。”
整体感知
1.探究任务：结合课下注释，借助工具书，整理本文的文言知识。
2.探究过程：
（1）自由朗读，圈画不了解、不确定的字词。
（2）借助工具书、结合上下文，小组讨论确定疑难词语含义。
（3）小组合作，整理文中出现的古今异义、一词多义、词类活用、通假字。
整体感知
理解文章大意
3.成果展示：
（1）古今异义。
子未学礼乎（古义：尊称对方，你。今义：儿子）
以顺为正者［古义：准则，标准。今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）］
富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑，这里是使动用法。今义：放纵）
（2）一词多义。
得
是焉得为大丈夫乎 能够，可以
得志，与民由之 实现
戒
戒之曰 告诫
必敬必戒 谨慎
整体感知
（3）词类活用。
丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）
富贵不能淫（动词的使动用法，使……迷惑）
贫贱不能移（动词的使动用法，使……动摇）
威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）
（4）通假字。
往之女家，必敬必戒 （同“汝”，你）
整体感知
把握大意，理清结构
1.结合注释，理解文章大意。
、
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女应遵循的道理。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想，独自走自己的道路。富贵不能使其思想迷乱，贫贱不能使其操守动摇，威武不能使其意志屈服。这才叫作大丈夫。”
整体感知
2.理清文章思路。
（1）第1段在文中有什么作用？
为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。
明确：
整体感知
2.理清文章思路。
（2）第2段可分几层，其主要内容分别是什么？
分为两层。
第一层为“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，公孙衍、张仪是“妾妇之道”，称不上“大丈夫”。（驳论）
第二层为“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓“大丈夫”。（立论）
明确：
整体感知
（3）说说全文的论证思路。
先树立批驳的靶子，再反驳景春的观点，接着提出自己的观点，最后得出结论。
明确：
整体感知
课文研读，深入理解
1.本文针对何谓“大丈夫”各执一词，请你找出原文中的句子说一说景春和孟子心中的大丈夫是怎样的。
景春心中的大丈夫——“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（掌握权力，但为人行事没有原则）
孟子心中的大丈夫——“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（有仁、礼、义，有处事原则，有高尚节操）
小结：孟子对景春的观点持反驳不屑的态度，对于真正的大丈夫是充满敬佩赞美的。
明确：
整体感知
2.为什么孟子认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？
孟子评价公孙衍、张仪等人仅凭其摇唇鼓舌、曲意逢迎诸侯，而无半点仁义道德之坚守。此类人实乃小人行径，岂能称之为大丈夫。
明确：
整体感知
3.怎样理解《富贵不能淫》中“大丈夫”的深刻内涵？
孟子心中的“大丈夫”，并非以地位、权势、财富等外在的荣耀为衡量标准，而是与内在的品性紧密相连。他借“妾妇之道”为引，暗讽公孙衍、张仪等人只知一味顺应君主，不顾仁义，为了个人目的而背信弃义。在孟子看来，这样的人即便身居高位，权倾一时，也难以称得上是真正的“大丈夫”。
而真正的“大丈夫”，必以仁义道德为行事之准则，始终坚守规范，做人做事不容有丝毫的马虎与妥协。不管身处何种境遇，面临何种诱惑与压迫，他们都不会改变自己的节操，是一种坚韧不拔的铮铮铁骨，这是一种充盈天地间的浩然之气。
孟子的“大丈夫”之说闪耀着思想和人格的光辉，在历史上曾鼓舞了无数志士仁人，不畏强暴，坚持正义，为了心中的信念而奋斗不息。
明确：
整体感知
4.文章所论述的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
不能。“仁”、“礼”、“义”是大丈夫之道，是大丈夫应该坚持的根本原则与核心，所以必须位居最前；随后将“得志”与“不得志”区分，分两种情况讨论，这是针对根本原则的补充与拓展；“富贵”、“贫贱”、“威武”，是三种极端的情况，具有一定的偶然性，是对大丈夫之道的进一步补充与完善，故置于最后。
明确：
整体感知
5.你怎样理解孟子提出的“富、贫、威”这一大丈夫的标准？
富贵之时，不被金钱所迷惑；贫贱之日，不失道德之坚守，不改其为人修养；威逼利诱之下，犹能坚守本心，不为所动，绝不屈服。无论身处何种境遇，皆能保持个人操守之不变，这才叫做大丈夫。在物质生活日益丰富的今天，我们更应时刻警醒，坚守自己的处世态度与原则。
明确：
整体感知
6.归纳主旨。
本文孟子通过批驳景春的观点，具体阐述了什么是真正的大丈夫，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。
明确：
整体感知
1.每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。
富贵不能淫——关羽、文天祥
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰
明确：
拓展提升
2.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
在纷繁复杂的现实世界里，面对金钱利益的诱惑，我们要始终保持内心的坚定与清净，不乱其心；当国家民族的利益受到威胁的危急时刻，我们更应勇于挺身而出，不畏牺牲，做一个真正的大丈夫。这才是中华民族世代传承的美德，也应当是我们每一个炎黄子孙遵循的行为准则。
明确：
拓展提升
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3.写作特色。
（1）构思精巧，条理清晰。文章阐述“大丈夫之道”采用问答的形式，先由景春提出问题，然后孟子回答，一问一答，在问答中阐述观点，让读者读来如同身临其境，感受更加深刻。
（2）立驳结合，论证严谨。先树靶子——景春的论点和论据，然后直接批驳，再正面立论，说明什么是真正的大丈夫。
拓展提升
（3）运用类比论证、比喻论证、对比论证等多种论证方法。
①比喻论证。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”一句中，用“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”，生动形象地写出先秦君子之风，表达了作者对“仁、礼、义”的信仰与追求，增强了文章语言的气势和文章的说服力。
②类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯意思往上爬，没有仁义道德无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。
③对比论证：作者将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德无原则的做法与大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。
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拓展提升
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（4）运用排比的修辞手法，使文章气势恢宏，具有极强的说服力、感召力。
①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。
②“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”运用排比，句式整齐、语势强烈地总结了孟子认为大丈夫应该具有的品行，收束全文，气势如虹。
拓展提升
本文通过孟子与景春的辩论，明确了 “大丈夫” 的标准：坚守仁、义、礼，不为富贵、贫贱、威武所动摇。说理清晰，气势凛然，是塑造人格的经典篇目。
课堂小结
谢谢观看

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