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(共35张PPT)
儒家经典知多少
四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
新课导入
　《礼记》二则
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。
2.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3.两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。
核心素养
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
介绍作品
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上最早的关于教育、教学活动的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。
写作背景
虽有佳肴
虽有佳肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
探究新知
虽有佳肴
味美。
最好的道理。
自我反思。
教与学是互相推动、互相促进的。
即《说命》，《尚书》中的一篇。
教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。
困惑。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
探究新知
译文：即使有美味的佳肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
探究新知
1.本文论述了什么道理？
教学相长，教和学是相互促进的，二者相辅相成。
探究新知
2.文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“佳肴”开始写起？
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证”。
探究新知
3.谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的理解。
实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
探究新知
4.文章论证思路是什么？请结合相关语句分析。
首先：是以”嘉肴”“至道”类比强调学习重要性，
接着：从“学”和“教”的两个方面阐述，在“学”和“教”实践中（知不足和知困惑）；再由此（自反和自强），从而得出“教学相长”的结论，暗含了实践出真知的道理。
最后：引用《兑命》中的“学学半”来深化论点。
探究新知
在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述，强调的是教师与学生相互促进，“教”跟“学”是两个主体；教师不仅仅是讲授者，本身也在教学中受到教益，学生在被教的同时也反过来对老师有所启发。
5.如何理解“教学相长“这一观点？
探究新知
而课文中的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是相互促进的。强调教育者自己要亲身学习，体验道，知道不足，并自我反省，对自己理解不透彻的地方，并努力改进。
5.如何理解“教学相长“这一观点？
探究新知
教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。
6.学读了这篇短文,结合你的学习实际,谈一点你的学习体会。
探究新知
虽有嘉肴
类比引入
“弗食”不知“嘉肴”之旨
“弗学”不知“至道”之善
层层推进
学然后知不足→“能自反”
教然后知困→“能自强”
得出结论——教学相长
引用补证——引《兑命》语印证之
教学能相长
实践出真知
结构梳理
《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
课堂小结
大道之行也
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
探究新知
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
大道之行也
选拔推举品德高尚、才干出众的人。贤，指品德高尚的人。能，指才干出众的人。与，同“举”。
天下是公共的。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。
探究新知
有终老的保障。
不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
能够发挥自己的才能，为社会效力。
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
职分，职守。
女子出嫁。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
探究新知
译文：所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的儿女。这样使老年人能有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和残废而不能做事的人都能得到供养。男子要恪尽自己的职分，女子要及时婚配。
探究新知
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。
图谋之心闭塞而不会兴起。
财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。
从外面把门带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
作乱害人。
兴起。
探究新知
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿多出力并不是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的行为也不会兴起，所以，家家户户只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
探究新知
1.朗读课文，说说课文讲了几层意思，并简单概括层意。
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的总特征。
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。
第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
探究新知
2.文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？
大道:可以理解为治理社会的最高准则。
大同:可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
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3.“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
选贤与能
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
探究新知
3.“大同”社会的根本特征是什么？
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
讲信修睦
探究新知
4.你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
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4.你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
探究新知
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。二者都描述了理想社会的蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
5.文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
探究新知
大道之行也
社会纲领：天下为公，选贤与能，
讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业，
货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，
外户不闭
太平盛世
令人神往
结构梳理
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
课堂小结
谢谢观看

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