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(共55张PPT)
孟子 三章
1. 积累文言字词，疏通文意，把握三篇短文的核心论点与论证思路。
2.品味精炼有力的文言语言，体会对比、举例等论证方法的作用。
3.领悟“得道多助”“生于忧患”等道理，涵养修身、治国的价值理念。
核心素养
孟子，名 ， 战国时期著名 、 、教育家。儒家学派代表人物。被尊称为“ ” ，与孔子合称 “ ”。
主张：“仁政”统一天下。反对暴政，反对战争。
轲
思想家、政治家
亚圣
孔孟
介绍作者
生于忧患，
死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
探究新知
文本注释
发：兴起，被指任用。
于：从，在。
畎亩：田地。
举：选拔，任用。
士：狱官。
海：海滨
市：集市。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜发于畎亩之中
下一页：文本解析
文本注释1
舜的生活：
父亲心术不正
一气
弟弟桀骜不驯
舜
继母两面三刀
尧
串通
孝顺
置于死地
认可
友善
以孝行闻名
田地
被任用
文本解析
从朝廷到民间
商王武丁做梦
担任国相
选拔、任用
傅说举于版筑之间
寻找梦中圣人
正在服役的说
举用
在傅岩
（地点）找到
政治家
军事家
建筑学家
胶鬲举于鱼盐之中
文本解析
商纣之乱，隐遁经商，贩卖鱼盐
被周文王发现，举为重臣
原本是纣王的大夫
贩卖鱼盐过程，艰辛
帮助周武王打败商纣王
从，在
贩卖鱼盐
文本解析
齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随公子纠一起逃到鲁国。
齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，并把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国。
桓公迎接管仲后，一连聊了三天三夜，句句投机。拜了管仲为相，并称管仲为“仲父”。
管夷吾举于士
狱官
文本解析
孙叔敖举于海
海滨
①孙叔敖原本是芈姓，其父亲在斗争中被杀。
②不得不逃出郢都，改名为孙叔敖，隐居海滨。
③若敖氏一族被灭，孙叔敖被楚庄王任命为令尹。
文本解析
百里奚举于市
集市
出身微寒，家境贫穷。
当虞国做大夫，结束流浪生活。
沦为奴隶。
秦穆公将他赎回来，穆公拜百里奚为相国。
小结1
列举了六位从卑微贫穷变成圣君贤相的典型事例。
这六位古代贤人在身居显要地位之前都遭遇了不同程度的逆境乃至苦难。
他们依靠自身非凡的品性与才能，度过苦难，有所成就。
孟子为什么一开篇就列举这么多名人的“辛酸”历史呢？
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
文本注释2
故：所以。
任：责任，担子，使命。
于：在。
是：代词，这，这些。
苦：使......苦恼。
劳：使......劳累。
饿：使......饥饿。
空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
拂乱：使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。
所以：用来（通过那样的途径来……）。
动：使……震撼。
重点字词用法
使用动法
苦： 使动用法 使…...苦恼。
饿： 使动用法 使…...饥饿。
空乏： 使动用法 使…...贫穷。
拂乱： 使动用法 使…...颠倒错乱。
动： 使动用法 使…...震撼。
忍： 使动用法 使…...坚忍。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
文段翻译
所以上天将要降下重要的责任在这样的人身上，一定要先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用这些来使他的心收到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原先不具备的能力。
文本注释2
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
紧承上一句
解释一开篇列举六位从卑微贫穷变成圣君贤相的事例。
因为上天将要把重要的责任使命降临在他的身上，只有让他吃尽苦头，在苦难中历练品性。增长能力，才可能承担起治国兴邦的重任。
小结2
基础
个别到一般
论证
阐释
通过道理论证
第一段的举例论证的基础上
进一步阐释了人才要在困境中造就的道理
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
文本注释2
恒：常常。
过：犯错误。
困于心：内心困惑。
衡于虑：思虑堵塞。
衡：通“横”，梗塞、不顺。
作：奋起，指有所作为。
征：征验、表现。
发：显露、流露。
喻：了解、明白。
入：指在国内。
法家：守法度的大臣。
拂士：辅佐君王的贤士。拂，通“弼”辅佐。
出：指在国外。
敌国：势力、地位相当的国家。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
文本注释2
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为；一个人的心情只有表现在脸上，流露在言谈中，才能被人们了解。（而一个国家）在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有与之抗衡的国家和外来的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后人们才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
重点字词用途
通假字
曾： 通“增” 增加。
饿： 通“横” 梗塞、不顺。
拂： 通“弼” 辅佐。
文本解析
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
个人层面：艰苦环境对人的磨练价值
国家层面：安逸环境对国家的危害
正面
反面
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
在国内
在国外
从正反两面论述经受磨练的益处。
小结
文本解析
然后知生于忧患，而死于安乐也。
总结全文，归纳中心论点：生于忧患，死于安乐
找一找，孟子用了哪些论据来论证这个观点？
？
论证分析
开头
由个别到一般
正反两面推论
结论
列举事例
论证
常处忧愁祸患之中，可以使人生存，常处安逸快乐之中，可使人死亡。
论证方法
层层推理
现实意义
“生于忧患，死于安乐”有什么重要意义？
中华民族是具有忧患意识的民族。
人才的造就要经历磨难。
艰难困苦，玉汝于成。
一个人要想有所成就，就应当经历艰难困苦的磨练。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
得道多助，
失道寡助
天时/不如地利，地利/不如人和。
三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。
城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。
故曰:域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
天时：指有利于作战的时令，气候。
地利：指有利于作战的地形。
人和：指得人心，上下团结。
天时不如地利，地利不如人和。
译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里之城：方圆三里的内城。城：内城。
郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
环（huán）：包围。
夫：句首发语词，不译。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
译文：一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城非不高也：城墙并不是不高啊，非：不是。
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
坚利：坚固精良。
多：充足。
而：然后
利：精良
委：抛弃。
去：离开。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　译文：城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
域：这里用作动词，是限制的意思。　
封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。
封疆：疆界、边境。
固：使……巩固。　
　 威：威服。
以：凭借，依靠之意。
山溪：地势；山河。
兵革：兵器和铠甲，比喻武力、军事。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
译文：所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
得道者：实施“仁政”的君主。
失道者：不实施“仁政”的君主。
寡：少。
之至：到达极点。至：意思是“极点”
畔：通“叛”，背叛。
之：“到、到达”。
顺： 归顺，服从。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
译文：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
以： 凭借。
之： 主谓间取消句子独立性。
亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
故：所以。
有：要么，或者。
胜：取得胜利。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，
故君子有不战，战必胜矣。
译文：凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
战争需要“人和”
治国需要“人和”
论据
类推
结论
论证方法：
天时不如地利，地利不如人和
论点
进攻——天时不如地利
防御——地利不如人和
域民
固国
威天下
得道多助——顺之
失道寡助——畔之
举例论证、对比论证、道理论证、类比论证
道阐尼山 守先待后
继往圣 开来学
皇帝朱元璋超级不喜欢孟子，他下令删除了《孟子》中的部分内容，甚至一怒之下，要取消亚圣孟子在文庙中的牌位。满朝文武慌了手脚，天下读书人都是孔孟门徒，谁敢对师尊不敬？可是不执行命令会被砍头。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
富贵不能淫
富贵不能淫
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小组合作：学生借助注释和工具书翻译课文，疑难问题小组代表提出。
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
大丈夫：指有大志，有作为，有气节的男子。
天下熄：指战争停息，天下太平。
诚：真正，确实。
景春说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”
富贵不能淫
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孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者， 妾妇之道也。
丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
命：教导、训诲。
戒：告诫。
女家：指夫家。　
夫子：指丈夫。
焉：怎么，哪里。
富贵不能淫
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
富贵不能淫
居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
正：准则，标准。
由：遵循。
独行其道：独自走自己的道路。
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
移：改变，动摇。使动用法。
屈：屈服。使动用法。
富贵不能淫
居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正确的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。”
你思我想，理解精髓
学生思考以下问题，小组交流后，班级展示
1、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？
2、怎样才能做到有大丈夫之道呢？
孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？
富贵不能淫———高官厚禄不能迷惑我心
贫贱不能移———家贫位卑不能改变我志向
威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝
怎样才能做到有大丈夫之道呢？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁、礼、义）
得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视君如土芥，则臣视君如寇仇。
孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
朱元璋不许孟子说人民有尊贵的地位和权利。
朱元璋不许孟子说人民有革命和反抗暴君的权利。
朱元璋不许孟子说人民应有生存的权利。
朱元璋不许孟子说统治者的坏话。
朱元璋不许孟子说官僚政治的黑暗。
朱元璋不许孟子说社会风俗的好坏君王负主要责任。
……
仁者无敌
孔子之“仁学”
孟子之“仁政”
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰
你讲我讲，感受英雄
思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
“大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。
你说我说，畅谈理想
你找我找，发现问题
在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。
糟粕之处：
妻妾制度
三从四德
父母之命不可违

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