资源简介

江西赣州市南康中学2026届高三年级4月练习语文试题（一）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
每一代青年社会心态的形成，都与所处时代的经济发展、科技进步、社会变迁紧密关联，既是传统与现实磨合互动的结果，又呈现出相对稳定性与即时演进性的特征。同其他世代一样，“00后”社会心态在与社会主流价值调适、博弈的过程中，同样蕴含积极与消极的双重特质。
“00后”成长于改革开放以来中国经济高速发展期的社会图景，不同于祖辈和父辈，“00后”的成长恰逢国家经济腾飞的黄金阶段。强大的综合国力、丰裕的物质精神生活，以及快速迭代的数字技术，不仅为其自尊自信自强心态的形成奠定坚实的基础，而且赋予其平视世界的底气。与此同时，“00后”身处传统观念不断被重构、社会结构加速重组的时代。从价值体系到发展路径，从生活方式到人生目标，“确定性”的支撑系统正在发生变化，在不确定的世界中寻找确定的自我，已成为“00后”成长过程中必须要面对的课题。社会变迁释放的不确定性，既为“00后”带来发展机遇，又催生求稳、倦怠乃至焦虑的心态。
群体心态对个体理性的裹挟，可能导致部分“00后”出现从众性“降智”。法国学者勒庞指出，“在群体心理中，个体智能的弱化导致个性的趋同。异质性被同质性吞噬，无意识占了上风”。从众心理不仅阻碍个体对问题进行独立思考和理性评估，而且会因担心与群体脱节或被排斥的心理，促使个体盲目跟随多数人的行为或观点。这种心理机制既可能因群体观点与个体部分认知的耦合而强化，又可能因群体压力而扭曲真实判断。反过来，从众心理又会助长集体偏见，造成信息传播中的误导和错识，当个体未经深思熟虑便接受并传播群体观点时，不准确的信息可能会被进一步放大。对于“00后”而言，其心态尤其是消极心态容易通过网络传导，逐渐在青年群体中形成共识，导致一些青年产生信任危机和认同危机。当这一群体规模达到临界点时，从众效应可能推动更多青年的心态向“多数派”趋同，这不仅深刻影响个体价值观的建构，甚至可能对主流意识形态安全造成威胁。
互联网作为环境最大变量，影响甚至塑造着“00后”的社会情绪。相较于其他群体，“00后”最显著的特征是与互联网共生共长，被称为“数字原住民”和“永久在线者”，对网络有着天然的依赖。对“00后”而言，网络社会逐渐取代现实社会，成为其生活主场。现实中的社会属性、身体属性以及地域性在虚拟空间中逐渐消解，导致部分“00后”忽略甚至淡化现实社会的行为规范和人际法则。加之，网络世界对个性的尊重与多元观念的包容，强化“00后”注重自我感受的心理倾向，甚至在社会交往中容易形成“自我中心主义”倾向。借助互联网信息传播的即时性，“00后”习惯通过网络传递和获取信息，不再局限于特定时空的人际互动，他们对身体共同在物理空间构成的互动场景时间以及注意力投入大幅减少，学习、休闲甚至各类社会关系的建构转向虚拟空间，进而容易催生“社恐”焦虑与“空窗”困局。
不良情绪在特定节点易被诱发。在时代变迁中，快节奏生活容易削弱共情能力，个人主义兴起会降低包容性，叠加经济压力、社会矛盾、成长瓶颈、生活挫折、心理失衡等多重因素，压抑的情绪容易通过典型案例或个人遭遇释放，形成“野马效应”。表现为网络骂战、恶意投诉、无端指责，乃至公共场所的肢体冲突等。不良情绪消解理性思维、激化社会矛盾、摧毁道德底线、催生现实暴力，严重影响社会稳定。对“00后”而言，一方面，主体性在现代社会形塑中发挥着重要作用，为人走向自由和解放提供可靠和坚实的保证。马克思、恩格斯指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。”而主体性原则的过度和无序发挥，便会出现人与人之间的“挤压感”，最终引发不良情绪的滋生。另一方面，互联网空间的社会情绪容易被“带节奏”，形成极端、偏激等言论，为不良情绪提供生长土壤。
材料二：
电影《哪吒2》爆火后，哪吒周边商品也卖到“一吃难求”。
这种大热背后，藏着一门十亿级的生意——谷子经济。“谷子”即英文“goods”（商品）的谐音，专指那些让二次元粉丝们两眼放光的IP商品——手办、徽章、盲盒、卡牌……买这些商品叫“吃谷”，沉醉其中的人叫“谷圈人”。
要说谷子经济到底有多火，看看《哪吒2》的“带货能力”就知道了。影片上映后，周边商品的销售额像踩了风火轮：泡泡玛特的“天生藕材”盲盒上线8天销售额破千万元；电商平台的哪吒玩偶一周卖出10万件，客服被催货消息轰炸到“原地升天”；甚至有人为抢“哪吒可乐杯”，连刷三场电影。堪称“为谷痴狂”。
上海一家医院的心理专家分析：青少年在“吃谷”中寻找的是情感共鸣：“哪吒的叛逆、敖丙的矛盾，像镜子一样照出他们的成长困惑。”年轻人的生活压力加大，学业、工作、人际关系……哪一样不是“紧箍咒”？而这些“谷子”，就像他们的“避风港”。一名高中生说得更直白：“考试考砸了，看看桌上的哪吒手机壳就觉得‘我命由我不由天’。”在谷圈里，大家还会因为喜欢同一个IP而成为朋友，经常组织线下活动。
1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“00后”社会心态的形成与时代背景紧密相关，既受改革开放后经济发展、科技进步等积极因素影响，也面临社会变迁带来的不确定性挑战。
B．互联网使“00后”成为“数字原住民”，网络社会逐渐成为其生活主场，这就导致了“00后”忽略行为规范，形成了“自我中心主义”。
C．主体性对于“00后”的影响是多样的：一方面可以帮助人走向自由和解放；另一方面也可能造成人际关系的“挤压感”甚至引发不良情绪。
D．部分青少年在“吃谷”中寻找情感共鸣，其中有的人把“谷子”当成“避风港”，有的人还会通过“谷子”得到精神上的慰藉和鼓励。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇点明每一代青年社会心态形成的影响因素及特征，进而聚焦“00后”社会心态，提出其蕴含积极与消极双重特质的观点，总领全文。
B．材料一引用法国学者勒庞的观点，旨在论证群体心态对个体理性的裹挟可能导致部分“00后”出现从众性“降智”，有助于增强论证的权威性和说服力。
C．材料一从经济发展、群体心态、互联网影响、不良情绪诱发四个维度，层层递进地分析了“00后”社会心态的生成机理，逻辑清晰，论证充分。
D．材料二以电影《哪吒2》周边商品热销为例，引出“谷子经济”这一概念，并通过心理专家的分析和高中生的表述，阐释了“00后”“吃谷”的原因。
3．根据材料一的理论，下列对材料二中“00后”“吃谷”现象的分析，不正确的一项是（ ）
A．“00后”在“吃谷”过程中，因喜欢同一个IP而形成群体，处在这个群体中，为抢购热门“谷子”盲目跟风的现象，体现了群体心态对个体行为的影响。
B．“谷子”能帮助某些“00后”缓解学业、工作等压力，这在一定程度上应对了社会变迁带来的不确定性，这可以看作是“00后”寻找确定自我的一种方式。
C．“00后”通过网络获取“谷子”相关信息、参与谷圈交流，这势必减少了他们在物理空间的互动，加剧了他们对虚拟空间的依赖，甚至引发“社恐”焦虑。
D．某些“00后”对“谷子”的狂热追求，是因为主体性原则的过度发挥，让他们只专注于个人感受，同时包容度变低，有的人甚至会排斥不懂“谷圈”行话的圈外人。
4．请结合材料内容，判断以下情形算不算是“野马效应”，为什么
在职场中自称“牛马”的“00后”，开始流行“疯感工牌”，这被视为压抑情绪得到表达和释放的一种有趣方式。比如姓陈的昵称叫“陈住气”，姓张的昵称“张工资”，姓谢的昵称“我真的会谢女士”，工牌上还会配合各类表情包和中英文说明来反映工作心境。
5．某大学生为了看自己偶像的演唱会，借贷以后无法还清。而在“饭圈”，这似乎并非个例。看到这样“追星失控”的现象，结合上面两则材料，你能从中得到哪些借鉴
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
高贵的心
朱秀海
民国十六年（1927年）三月秋，顾孟余考入武汉中央军事和政治学校，入校不久就秘密入党，并主动申请回家乡去发展党员，组建农会，争取在赣南开辟出第一块由共产党领导的新天地。
顾孟余黄昏到家，第二天早饭后便带着一本当月出版的《中央副刊》，敲响了仅一墙之隔的邬家大门。翠坪村顾家和邬家两家远近闻名，比邻而居，且世代姻亲。邬安常在上海读书，因母亲去世回家服丧，眼看孝期已过，近几日便要回去把书读完，然后出国游学。邬安常、顾孟余自幼一起长大。见顾孟余来了，邬安常嘴角浮现出他那招牌式的微笑。
“哎哟，哪阵风把你给刮回来了？——说吧，么事？”
顾孟余心里吃了一惊，说：“没事我就不能来了？听说你马上要回上海，我过来瞅瞅你。”
邬安常吹了声口哨，不再说话。顾孟余不想一见面就把事情点破。邬安常别的毛病没有，就是性急，耐不住别人的揉搓。果然，邬安常想了一会儿，嚷嚷道：“行了，你这人又不会装。说什么来看我，一听就透着假。自打去年北伐军打下汀泗桥、夺了武汉，那地界就成了眼下中国最热闹的地方。你没事儿不好好在那里待着，巴巴地跑回翠坪村这一潭死水样的山旮旯里来？鬼才信嘛！”
顾孟余心想也是，跟明白人不用逗闷子。他将《中央副刊》从怀里取出，直戳戳地杵给邬安常，说：“先瞅瞅这个。”
邬安常接过杂志，只朝封面上瞥一眼，就像被烫到了一样，将它扔至石台，朝顾孟余喝道：“么子东西你都敢往我家带！这种东西我不看！你也少看，小心传出去说你通共！”
顾孟余大声道：“你也是走过州府，就不瞧瞧眼下的中国到了么子地步了？中国已经被帝国主义列强瓜分了。不但有帝国主义列强在瓜分中国，国内的军阀也在瓜分中国，闹得民不聊生……不在中国进行一场彻底反帝反封建的革命，推翻眼下压迫在中国人民头上的一切，怎么救中国！还有，这种事情由谁去做？我们！我们是新一代中国青年，责任在我们身上！”
“打住！”邬安常嘴角上嘲讽的微笑仍在，脸上的神情却表明对顾孟余的话既恼怒又不屑。
两人在邬家门前分开。顾孟余走时又回头看了一眼邬安常，意外地发现邬家大少爷像是还有话要说。
“啊，怎么了你——”
邬安常看他，想了想才正色道：“孟余，你这次突然回家来是为么子我猜到了……直截了当吧……我不会加入共产党的，我劝你也算了。理由很简单……你我两家都算得上是文章里写的要‘打翻在地，再踏上一只脚’的革命对象。文章里说：‘农民若不用极大的力量，决不能推翻几千年根深蒂固的地主权力’……这‘极大的力量’我认为就是消灭封建地主阶级。谁是封建地主阶级？我们！我，你！”
几天后邬安常回了上海。一天深夜，顾孟余忽然被一种急切的声音惊醒。他急忙披衣下床，刚到天井，就见长工老廖匆匆迎过来，说：“大少爷，邬家大少爷从上海回来了，请你马上过去！”
顾孟余二话没说便出了大门，转身进了邬家——
“出么子事了？”顾孟余问。
邬安常举手示意他不要再讲下去，一个人背过身子，语速很快地说：“上海出事了！到处是尸体，真正的血流成河……咱们家乡这边，赣州的第七十八师还没有对你们共产党下手？”
顾孟余的脑袋“轰”的一声炸开。翠坪村太偏僻，这么大的事变，他一点消息也没听到！邬安常把身子扭转回来正视他——这已经不是那张任何时候都从容不迫且微笑的脸了！悲伤、痛苦、愤怒全都清楚地写在这张脸上。
“我走进学校大门，屠杀刚停止。从校门口到我的寝室，总共一百四十步，我数了数，被杀死的共产党人有四十四个！平均三步一个！血把路面都淹了……上海周边乡下，在我的印象中一直是中国最富庶的地方……我却看到了一场大灾！到处是……饿殍！不到半华里的路上，横七竖八躺着一百四十三名饿殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里的路上，……我的脑袋里响起了惊雷！轰隆隆隆！……我忽然想到了你上次让我读的《中央副刊》，我想起了里面的句子：‘革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。’以前我不理解……为什么这种暴烈的行动一定要发生，可是那一刻，我觉得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一个国家有几千万的人民，除了千分之一的人日子好过，其余的人全都活不下去，而那些掌握政权的人却为了一己之私，一批一批地杀人，那这个国家一定出了大事……这个国家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那个压迫阶级有一天被他们打倒，也是自找的！所以……我一转身，就回来了！我回来是要告诉你，我要加入你们的党。我都想好了，明天就把我家的佃户召集起来，我要当着他们的面把邬家的田契全烧掉，宣布我们家的田谁种以后就是谁的，我不会再像个吸血鬼一样年复一年地向他们追讨租子了。”
邬安常说了就做，就在他离开的当天真的召集邬家佃户开会，当着大家的面焚毁了邬家所有的田契，手写下字据作为凭证，将田产山林全部分给了村里的穷人。消息传出，在整个赣南引起巨大骚动。赣州党组织因为他的这一举措，迅速开会讨论邬安常的入党申请。邬安常的行为帮助他在翠坪村打开了局面——一个还没有被正式批准入党的人，居然于分到邬家田地山林的佃户中发展了十几名党员，建立了赣南村级的第一个党支部和村级农会。翠坪村还自发建起了赣南第一支农民自卫武装，号称“赣南农民第一军”。
山外的局势迅速恶化，中国历史正在翻开血与火的新篇章……
（有删改）
文本二：
邬安常的形象承载着特定历史节点的精神裂变。一个本可远离风暴的富家子弟，因目睹民瘼与屠杀而彻底颠覆认知。其觉醒逻辑在于：苦难的直观冲击迫使他重新审视革命暴力的历史必然性。焚毁田契这一行为，既是物质层面的自我革命，更是向旧阶级身份告别的精神仪式。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．顾孟余读军校不久后便秘密入党，并主动回乡发展党员，携《中央副刊》试图启蒙邬安常，体现了他对革命事业的热忱。
B．小说通过邬安常“招牌式的微笑”“吹了声口哨”等细节，既写出了他与顾孟余的熟悉，也刻画出他初登场时率性的形象。
C．小说通过全知视角，不仅叙述人物的外部言行，也直接呈现了邬安常在目睹上海惨状后内心复杂的心理活动与思想转变过程。
D．文本一“血把路面都淹了”的惨状与《与妻书》的“遍地腥云”，均以触目惊心的景象表达青年志士对黑暗时局的愤懑。
7．关于文本一中邬安常这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A．邬安常因担忧沦为被“打翻在地”的革命对象而拒绝入党，这体现出他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运。
B．目睹上海惨状后的邬安常引用《中央副刊》中的理论，表明共产党的革命理论已对他产生了一定的影响。
C．邬安常从基于阶级立场的本能抗拒到毅然投身革命的转变，展现了其在时代感召下超越阶级局限的精神觉醒。
D．作者对邬安常的语言、动作、神态等方面进行描写，塑造了一个在苦难中觉醒的革命者形象，人物形象立体鲜活。
8．文本一在叙事节奏上张弛有度。请结合文本，简要分析小说是如何讲述邬安常转变这一事件的。
9．文本二提出，邬安常觉醒的逻辑是“直观冲击迫使他重新审视革命暴力的历史必然性”。请结合文本一的具体内容，分析作者是如何用邬安常的言行印证这一观点的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。
（节选自陆贾《新语·慎微》）
材料二：
孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及？吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰小子识之斯足为戒矣自是弟子辞归养亲者十有三。
（节选自《孔子家语·致思》）
材料三：
田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子惭愧走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
（节选自韩婴《韩诗外传》卷九）
材料四：
文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”
丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。”
文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而养丰，非孝也。”
丞相曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。”
（节选自桓宽《盐铁论》卷五）
【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孔子曰A小子B识之C斯D足为戒矣E自是弟子F辞G归养H亲者十有三。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．省，问候、探望，与小说《红楼梦》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。
B．材料二中“孔子适齐”的“适”与《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳”的“适”意思不同。
C．贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。
D．“饰貌”与“实质”形成对举，其中“饰”字与成语“文过饰非”中的“饰”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。
B．丘吾子认为失去父母就再也不能见到，求学固然重要，但父母在世时要把陪伴父母放在首位，所以主张完成尽孝之后再外出学习。
C．田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。
D．孔子认为，能让父母吃上美味佳肴、为他们提供绫罗绸缎还不能称为“孝”，孝与不孝的根本区别在于是否对父母心怀尊敬之意。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）田子惭愧走出，造朝还金，退请就狱。
（2）然而被不孝之名，以其不能事其父母也。
14．材料四围绕如何孝养父母展开了辩论，请根据材料简要阐释“养志”和“养体”的内涵。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这两首唐诗，完成小题。
古怨别
孟郊
飒飒秋风生，愁人怨离别。
含情两相向，欲语气先咽。
心曲千万端，悲来却难说。
别后唯所思，天涯共明月。
冬夜送人
贾岛
平明走马上村桥，花落梅溪雪未消。
日短天寒愁送客，楚山无限路迢迢。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．孟诗以“飒飒秋风生”起笔，为全诗奠定悲愁基调，与“愁人怨离别”直接呼应，情景交融。
B．贾诗“花落梅溪雪未消”一句，暗示时令虽值冬末，但已有春意萌动，前后意象形成巧妙呼应。
C．孟诗“含情两相向”与“别后唯所思”在内容上从描写离别瞬间转向抒写别后思念，深化了情感层次。
D．贾诗“楚山无限路迢迢”主要着意于表现山路的崎岖与行走的艰难，以此烘托别离之愁。
16．两首诗在表达离别之情时呈现出不同的风格，请简要分析。
四、名篇名句默写
17．名篇名句默写。
（1）某历史博主在解读“秦始皇统一六国”的短视频中说道：“秦始皇并非凭空开创霸业，而是继承了先辈积累的实力，最终用武力横扫天下，统御四方，正如贾谊《过秦论》中所写的“_________，_________”。
（2）美术生小雅在郊外写生，抬头望见远处村落依稀可见，几缕炊烟缓缓飘上天空。她将这个画面画出来，并在画上题上了陶渊明《归园田居（其一）》中的“_________，_________”两句。
（3）中国人对宇宙星空的凝望与遐思自古便有，那些闪烁在古诗文中的星辰之名，正是这份浪漫遐想的鲜活见证，如“_________，_________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
文字如何写得简洁有力，这是个相当重要的问题。从古至今，中国文学一向以精略见胜。“韩潮苏海”是就文章气势而言，二家文字并不泛烂成灾。从汉语本质上看，它也是言短而意长的，每每凌空遣字，求弦外之音。这个特质在汉语诗歌中 ① 为明显。五言与七言诗中的一联， ② 只用了十个字或十四个字， ③ 能绘成一段最美丽的图景或道出极其深刻而复杂的感情，既简洁又有力。从心理上说，一个知识丰富、经验丰富的人，口讲问题或发为文章，总愿意一语道破，说到事物的根儿上，解决问题。反之，一个对事物略知一二的人，就很容易屡屡“然而”，时时“所以”，敷演成篇，以多为胜。是的，心中没有底者往往喜欢多说。胸有成竹者必对竹有全面的认识，故能落墨不多，而雨态风姿，各得其妙。知道得多才会有所取舍，找到重点。只知道那么一点，便难割爱，只好全盘托出，而且也许故意虚张声势，添上些不必要的闲言废语，以便在字数上显出下笔万言。这么看来，（ ）。对了，文字本身没有什么头等二等的分别，全看我们如何调遣它们。我们心里要先有值得说的东西，而后下工夫找到适当的文字，文字便有了力量。反之，只在文字上探宝寻全，而心中空空洞洞，那就容易写出“夫天地者宇宙之乾坤”一类的金玉良言来，虽然字皆涉及星际，声音也颇响亮，可是什么也没说出，地道废话。
18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．方方面面的知识多了解些确有必要 B．文字简练与否不完全是文字技巧的问题
C．知道的多寡与言语的冗简恰是相反的 D．写得越多反而暴露出他知道得越少
19．下列选项中加点的词语感彩都发生了变化，其中与文中“金玉良言”的变化不同的一项是（ ）
A．现在骗子聪明极了，总能让人心甘情愿打开钱袋子。
B．他虚怀若谷地听取问题，转头就把提出问题的人撵走。
C．在高瞻远瞩的规划中，这个核心业务团队被解散了。
D．小王锱铢必较，二十年的工作从未有一点差池。
20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。
21．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
22．成语极能体现汉语简洁有力的特征，“胸有成竹”一句的阐释非常契合语境。请仿照文中画波浪线的句子，用“闻鸡起舞”和“画龙点睛”，再各写一句。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“故人具鸡黍，邀我至田家”“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”“面邀文作友，心许德为邻”……邀请是一种善意之约，表现我们的情谊与期待。我们邀请他人，倾诉情感、分享见解；我们也接受邀请，参与创造、更新认知。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3．C 4．不算“野马效应”。
材料一中“野马效应”指压抑情绪释放时，表现为网络骂战、恶意投诉、肢体冲突等破坏性行为，会消解理性、激化矛盾、危害社会稳定；而“疯感工牌”通过幽默昵称、表情包，以温和有趣的方式表达工作压抑情绪，未引发冲突，也无不良社会影响，不符合“野马效应” 的破坏性核心特征。 5．①警惕群体心态裹挟，避免从众“降智”，保持独立思考，理性评估自身经济能力，不被“饭圈” 群体行为绑架。
②平衡虚拟社交与现实认知，明确“追星”是精神需求而非必须目标，不混淆需求与欲望，拒绝超出能力的借贷。
③合理疏导情绪，通过关注偶像作品等理性途径满足精神需求，避免情绪失控导致极端行为。
④避免主体性过度发挥，兼顾个人兴趣与现实责任，承担自身财务规划等现实义务。
6．C 7．A 8．①使用“延迟”手法，制造悬念，为转变作铺垫：小说不急于揭示邬安常的转变，而是先细致描写顾孟余初次劝说遭拒、二人不欢而散的过程，延缓了核心事件的到来，既合理解释了邬安常前期拒绝的缘由，也为后文的“巨变”蓄势，形成了情节上的张力。
②在关键处“加速”叙事，突出冲击力：对于导致邬安常思想发生根本性转变的上海见闻，作者并未详写全过程，而是通过邬安常的记忆独白来集中呈现，叙事节奏极快，将大屠杀与饥荒的惨象高度浓缩，从而揭示人物觉醒的原因。 9．①“直观冲击”是校园屠杀血流成河及上海乡下饿殍遍野的惨象，直接激发了邬安常革命精神的觉醒。
②通过邬安常对屠杀与饥荒惨象的数据化精确描述，以强烈的视觉冲击推翻其原有顾虑，迫使他重新审视革命的必然性。
③以焚毁田契、发展党员、建立党支部等具体行为，展现邬安常主动剥离经济特权并投身革命组织的全过程，说明他的觉醒是主动撕裂与原阶级的脐带，汇入革命洪流。
10．ACE 11．D 12．B 13．（1）田子惭愧地离开家门，到朝廷去退还金子，然后退下请求接受审判（坐牢）。
（2）这样却蒙受不孝的名声，是因为他不能（按照礼仪）侍奉自己的父母。 14．
①“养志”重在礼敬父母，满足父母的精神需求；
②“养体”强调生活保障，满足父母的物质需求。
15．D 16．①孟诗寒苦直露：情感抒发强烈而直接，诗中“怨”“咽”“悲”等词将离别之苦层层递进、毫无保留地倾泻而出，充满深挚的悲情。意象如“秋风”“明月”等，本身就浸染浓重悲情。
②贾诗清瘦含蓄：情感表达内敛而克制，全诗仅“愁送客”三字轻点愁情，其余愁思尽数融入“日短天寒”“路迢迢”的景语之中。选取“村桥”“梅溪雪”“楚山”等自然物象，组合成一幅清冷疏淡的冬晨送别图，意境幽寂，余韵苍凉。
17． 奋六世之余烈 振长策而御宇内 暧暧远人村 依依墟里烟 扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹（天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星/人生不相见，动如参与商）
18．B 19．D 20．①更/尤 ②虽（虽然/尽管） ③却（但） 21．（1）精略一精约/ 精练
（2）泛烂——泛滥
（3）敷演——敷衍
（4）工夫——功夫
（写出两处即可得满分） 22．闻鸡起舞者必怀报国之志，故能中宵振衣，而剑影寒光，尽显其诚。
画龙点睛者必对画面精髓了然于胸，故能一笔提神，而全图生辉，气韵生动。
23．例文：
邀一缕清风，赴一场心约
“故人具鸡黍，邀我至田家”，孟浩然笔下的田园邀约，藏着烟火温情；“欲邀同赏意如何”，中秋月色下的相邀，盛着共赴美好的期许。邀请，从来不是简单的言语告知，而是一束跨越疏离的光，一座联结心灵的桥。它以善意为底色，以情谊为经纬，让我们在倾诉与倾听、分享与接纳中，完成精神的相遇与成长。
邀请是善意的流露，是情谊的具象化表达。人生步履匆匆，人心难免隔着层叠的距离，而一句真诚的邀请，便能打破这份隔阂。古人以“面邀文作友，心许德为邻”的邀约，寻觅志趣相投的知己，在诗文唱和中滋养心灵；如今，我们邀挚友共赴一场球赛，约亲友同享一顿家宴，盼伙伴共启一段旅程，每一次邀约都藏着“想与你共度时光”的真心。这份善意不分古今，无关形式，它让孤独的个体感受到被牵挂、被需要，让平淡的日子因“有人共赴”而添了暖意。
主动发出邀请，是倾诉与分享的勇气，更是拓展生命维度的契机。我们邀请他人，或许是想倾诉心底的情愫，或许是想分享独到的见解，或许是想共赴一段未知的旅程。这份主动，让我们走出自我的小天地，与他人的世界产生交集。学者邀同好共研学问，在思想的碰撞中完善认知；艺术家邀观者共赏作品，在情感的共鸣中传递价值；普通人邀朋友共探远方，在陌生的风景中收获新知。正如魏晋名士的兰亭雅集，王羲之举觞相邀，群贤毕至，在流觞曲水中吟诗作赋，不仅留下了“天下第一行书”的千古名篇，更成就了一段思想交流的文化佳话。主动邀约，让个体的智慧与情感得以传递，也让生命在彼此的滋养中更加丰盈。
欣然接纳邀请，是包容与开放的姿态，更是更新自我的途径。邀请的价值，不仅在于发出，更在于接纳。当我们放下戒备，接纳他人的邀约，便意味着为自己打开了一扇新的窗。接纳一场学术讲座的邀约，或许能让我们接触全新的知识领域，打破认知的局限；接纳一次公益活动的邀约，或许能让我们看见不同的人生境遇，重塑对生活的认知；接纳一次老友的小聚邀约，或许能让我们在温情交流中，卸下疲惫，重拾前行的力量。
在快节奏的当下，指尖的信息往来渐渐取代了面对面的真诚邀约，“改天再聚”的敷衍客套，也让许多情谊渐渐褪色。我们不妨多一份主动，少一份迟疑，用一句真诚的邀约，联结彼此的心灵；多一份包容，少一份戒备，用开放的姿态，接纳他人的善意。毕竟，生命的美好，从来不是独自绽放的孤芳，而是彼此邀约、共赴山海的热闹与丰盈。
邀一缕清风，赴一场心约。让我们以善意为帆，以情谊为桨，在一次次邀约与赴约中，书写生命的温情与成长。

展开更多......

收起↑