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仁寿一中南校区 2024 级第四学期期末模拟
语 文 试 题
命题人： 审题人： 日期：6.22
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。
2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标
号。在试卷上作答无效。
3．考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
经典叙事学致力于总结出一套普遍的通用的叙事语法，但问题在于，故事的讲述往往具有讲述者的
民族特色和个人特色。
从某种意义上说，每一种讲述方式都是对该故事其他讲法的修改、补充或重写。从契约分析法这一
“入口”进入，中国四大古典小说其实是一个故事，这些故事中的主题人物都分别与正统与非正统订立了
“契约”，其主要行为均可用“立约”“履约”“违约”“受赏”“受罚”等功能来表述。需要指出的
是，虽然具有同样的叙述结构，但四大古典小说的美学意味却迥然有别。以《红楼梦》与《西游记》为
例，二者同样是履大违小，但《红楼梦》悲剧意味却远在《西游记》之上，原因在于叙述角度的不同。
《西游记》中取经故事是从正统方面（唐僧）而非非正统方面（花果山小猴子）的价值取向出发；而《红
楼梦》中不仅神瑛侍者小契约“木石前盟”被毁，大契约“金玉良缘”也在某种程度上被撕碎，因此其美
学意味也就格外悲怆。
可见，四大名著的四个故事实际上可以看作一个相互依存的有机整体，只关注单个故事无异于“见
木”，唯有将四个故事契合在一起才得以“见林”，这就是人类叙事的整体性。其不仅体现为“文本间
性”，还往往呈现在文本内部结构“蟠蛇章法”中。钱锺书在《管锥编》中以“其形如环，自身回转”
“类蛇之自衔其尾”来形容“蟠蛇章法”。正如毛宗岗评《三国演义》之语——“一篇如一句”，也即
“作者用不同的形式说着同一句话，用许多事件和人物来叙述一个事件和人物”，即“主题”事件和“主
题”人物。在《西游记》中，如果将孙悟空犯上作乱却又最终改邪归正的事件，与猪八戒、沙僧、白龙马
以及诸妖等事件放置在一起，可以看出它们是同一模式的不同变体。
除了故事之间的“互文见义”和故事内部的“蟠蛇章法”，叙事的整体性还体现在对时间的理解和
表现方式上。______。
以DeepSeek（一种人工智能模型AI）模仿余华《在细雨中呼喊》开头部分的文字为例：
街灯昏黄，路面坑洼不平，偶尔有几辆旧车从旁边匆匆驶过，车窗里传来断断续续的喧嚣声。人们
的脸上写满了疲惫与麻木，仿佛生活已经变得没有什么值得期待的东西了。那时的我，常常在这样的黄昏
时分，站在楼下的空地上，默默地望着远处渐渐模糊的天际，心中充满了无法言说的孤独。
再看余华《在细雨中呼喊》的开头：
一九六五年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。我回想起了那个细雨飘扬的夜晚，当
时我已经睡了，我是那么的小巧，就像玩具似的被放在床上。屋檐滴水所显示的，是寂静的存在，我的逐
渐入睡，是对雨中水滴的逐渐遗忘……使我此刻回想中的童年的我颤抖不已。
1
在对时间结构的处理上，两段文字显出迥异的特质：余华笔下的“时间”接近海德格尔所谓“本真
时间”，即基于此在的生存来理解时间，此在先行进入将来，又在当下把自身的曾在承担起来；而
DeepSeek文本中的“时间”则被凝固在“黄昏时分”这一静态切片之中，表达的并非余华“这一个”的直
接经验，也未能建立起曾在、当前和将来结合在一起的立体结构，而仅仅是根据给予的指令抽取了“数据
库”中一般性表述的孤独感。
可见，AI写作程序系统长于总结归纳并运用文学传统和文学惯例，这种模式和惯性都可以被程序捕
捉，该程序按照赋形思维和路径思维来开展工作，因此往往“有句无篇”。中国传统叙事中最为常见的
“似断而实续”的“草蛇灰线法”在AI创作这里也往往很难找到用武之地。因其创作本质无非是对风格和
摹仿本身的“风格化”和“再摹仿”，而这种“再摹仿”也并非是如人类创作者般内化了的模仿，而更多
是外在化的“风格迁移”。它寻求和需要的是经验、规律、共识、风格、标准等一切可以量化的东西，因
此当面对“不能形成经验、没有规律、没有系统、没有风格、没有共识、没有标准的东西”时，往往显得
无所适从。
亚里士多德曾言：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事。”“描述”
具有“重新开始”的力量，人类的思想空间往往在“如果——那么”的张力中无限展开。而AI虽长于“从
1到100”的“集成创新”，但终究无法进行“从0到1”的开创性创造。“人工智能的思想对象都是已经存
在的、它不能处理尚未存在的事情。”可见，擅长“说出”却又始终无法“说透”的AI说到底还是在“智
术”而非“智慧”上做文章。
（改编自张颖、吴翔宇《人的智能还是人工智能？——AI时代文学叙事的几个问题》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.AI创作遵循经典叙事学所总结出的普遍、通用的叙事语法，并不具备鲜明的民族特色和个人特色。
B.四大名著是一个有机整体：从外部看，四个故事“互文见义”；从内部看，同一名著也结构关联。
C.作者认为DeepSeek模仿《在细雨中呼喊》创作的文字在对时间的理解和表现方式方面不如余华。
D.AI创作需要可量化的东西，体现的“再摹仿”更多是“风格迁移”，很难体现中国传统叙事风格。
2.下列对中国四大古典小说的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A.中国四大名著的故事是固定的，都与“契约”密切关联，因此具有了相同的叙述结构。
B.《红楼梦》相对于《西游记》而言，在“大契约”方面有“违约”，故更具悲剧意味。
C.《三国演义》中不同人物和事件都体现了“义”的主题，即毛宗岗所谓“一篇如一句”。
D.《西游记》是用不同变体来讲述孙悟空犯错又最终改正这一模式，体现了叙述的整体性。
3.请将下列五句话进行排序，并将序号依次填入文中空白横线处，使上下文语意连贯。（3分）
①这种“重新讲述”往往与人类记忆特性的“聚合”特性而非“组合”功能相关。 ②当下的“玛德莱娜小甜点”唤醒了作者对往昔的记忆，过去以不断被重新讲述的方式完成当下化。 ③回忆并非对记忆材料的机械重现（组合），而是对以往经验的放大与遮蔽（聚合）。 ④如果说人的智能在意的是动态的时间“流程”，那么AI关注的则是凝固的空间“结构”。 ⑤海德格尔认为，此在的意义即是时间性，但时间并非一条线，而是一个意向性网络，由过去、当前和将 来“三相”绵延而成，如《追忆似水年华》中的“玛德莱娜小甜点”那样。
4.文章结尾处说“AI说到底还是在‘智术’而非‘智慧’上做文章”，请说明理由。（4分）
5.下面是魔幻现实主义小说《百年孤独》的经典开头。请结合文中的画线句子，对此开头进行评价。（6
分）
2
多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的
下午。那时的马孔多是一个二十户人家的村落，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见
底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。
（二）阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
李有才板话（节选）①
赵树理
阎家山有个李有才，外号叫“气不死”。
这人现在有五十多岁，没有地，给村里人放牛，夏秋两季捎带看守村里的庄稼。他只是一身一口，没
有家眷。他常好说两句开心话，说是“吃饱了一家不饥，锁住门也不怕饿死小板凳”。村东头的老槐树底
有一孔土窑还有三亩地，是他爹给留下的，后来把地押给阎恒元，土窑就成了他的全部产业。
阎家山这地方有点古怪：村西头是砖楼房，中间是平房，东头的老槐树下是一排二三十孔土窑。地势
看来也还平，可是从房顶上看起来，从西到东却是一道斜坡。西头住的都是姓阎的；中间也有姓阎的也有
杂姓，不过都是些在地户；只有东头特别，外来的开荒的占一半，日子过倒霉了的杂姓，也差不多占一
半，姓阎的只有三家，也是破了产卖了房子才搬来的。
李有才常说：“老槐树底的人只有两辈——一个‘老’字辈，一个‘小’字辈。”这话也只是取笑：
他说的“老”字辈，就是说外来的开荒的，因为这些人的名字除了闾长派差派款在条子上开一下以外，别
的人很少留意，人叫起来只是把他们的姓上边加个“老”字，像老陈、老秦、老常等。他说的“小”字
辈，就是其余的本地人，因为这地方人起乳名，常把前边加个“小”字，像小顺、小保等。可是西头那些
大户人家，都用的是官名，有乳名别人也不敢叫——比方老村长阎恒元乳名叫“小囤”，别人对上人家不
只不敢叫“小囤”，就是该说“谷囤”也只得说成“谷仓”，谁还好意思说出“囤”字来？一到了老槐树
底，风俗大变，活八十岁也只能叫小什么，小什么，你就起上个官名也使不出去——比方陈小元前几年请
柿子洼老先生给起了个官名叫“陈万昌”，回来虽然请闾长在闾账上改过了，可是老村长看账时候想不起
这“陈万昌”是谁，问了一下闾长，仍然提起笔来给他改成陈小元。因为有这种关系，老槐树底的本地
人，终于还都是“小”字辈。李有才自己，也只能算“小”字辈人，不过他父母是大名府人，起乳名不用
“小”字，所以从小就把他叫成“有才”。
在老槐树底，李有才是大家欢迎的人物，每天晚上吃饭时候，没有他就不热闹。他会说开心话，虽是
几句平常话，从他口里说出来就能引得大家笑个不休。他还有个特别本领是编歌子，不论村里发生件什么
事，有个什么特别人，他都能编一大套，念起来特别顺口。这种歌，在阎家山一带叫“圪溜嘴”，官话叫
“快板”。
比方说，西头老户主阎恒元，在抗战以前年年连任村长，有一年改选时候，李有才给他编了一段快板
道：
村长阎恒元，一手遮住天，自从有村长，一当十几年。年年要投票，嘴说是改选，选来又选去，还是
阎恒元。不如弄块板，刻个大名片，每逢该投票，大家按一按，人人省得写，年年不用换，用他百把年，
管保用不烂。
恒元的孩子是本村的小学教员，名叫家祥，1930年在县里的简易师范毕业。这人的相貌不大好看，脸
像个葫芦瓢子，说一句话睃十来次眼皮。不过人不可以貌取，你不要以为他没出息，其实一肚肮脏计，谁
3
跟他共事也得吃他的亏。李有才也给他编过一段快板道：
鬼眨眼，阎家祥，眼睫毛，二寸长，大腮蛋，塌鼻梁，说句话儿眼皮忙。两眼一忽闪，肚里有主张，
强占三分理，总要沾些光。便宜占不足，气得脸皮黄。
像这些快板，李有才差不多每天要编，一方面是他编惯了觉着口顺，另一方面是老槐树底的年轻人吃
饭时候常要他念些新的，因此他就越编越多。他的新快板一念出来，东头的年轻人不用一天就都传遍了，
可是想传到西头就不十分容易。西头的人不论老少，没事总不到老槐树底来闲坐，小孩们偶尔去老槐树底
玩一玩，大人知道了往往骂道：“下流东西！明天就要叫你到老槐树底去住啦！”有这层隔阂，有才的快
板就很不容易传到西头。
抗战以来，阎家山有许多变化，李有才也就跟着这些变化作了些新快板，又因为作快板遭过难。我想
把这些变化谈一谈，把他在这些变化中作的快板也抄他几段，给大家看看解个闷，结果就写成这本小书。
作诗的人，叫“诗人”；说作诗的话，叫“诗话”。李有才作出来的歌，不是“诗”，明明叫作“快
板”，因此不能算“诗人”，只能算“板人”。这本小书既然是说他作快板的话，所以叫作《李有才板
话》。
文本二：
《李有才板话》是一部新形式的小说（这里和章回体的《吕梁英雄传》不同的）；然而这是大众化的
作品。所谓“大众化”，可以从下列诸点得到证明：第一，作者是站在人民立场写这题材的，他爱憎分
明，情绪热烈，他是人民中的一员而不是旁观者，而他之所以能如此，无非因为他不但生活在人民中，而
且和人民一同工作一同斗争；第二，他笔下的农民是道地的农民，不是穿上农民服装的知识分子，一些知
识分子那种“多愁善感”“耽于空想”的脾气，在作者笔下的农民身上是没有的；第三，书中人物的对话
是活生生的口语，人物的动作也是农民型的；第四，作者并没有多费笔墨刻画人物的个性，只从斗争（就
是书中故事的发展）中表现人物的个性；第五，在若干需要描写的地方，作者往往用了一段“快板”，简
洁，有力，而多风趣——这也许是作者要照顾到他这小说的题名“李有才板话”，但是，我们试一猜想，
当这篇小说在农民群中朗诵的时候，这些“快板”对于听众情绪上将发生如何强烈的感应，便知道作者这
一新鲜的手法不是没有深刻的用心的。
（选自茅盾《关于〈李有才板话〉》，原载《群众》第12卷第10期，1946年9月出版）
【注】①《李有才板话》发表于1943年。小说主要内容为：抗战时期，地主阎恒元把持了敌后根据地
阎家山的村政权，村干部贪污盗窃，营私舞弊，欺压群众，却居然骗取了“模范村”荣誉。李有才带领小
字辈，以“快板诗”为武器，同他们进行智斗，并取得胜利。本文选自第一章“书名的来历”。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文本一开篇介绍李有才外号“气不死”，寥寥数语，便勾勒出其乐观豁达的性格特征，为后文他用快板
针砭时弊埋下伏笔。
B.阎家山不同区域的居住格局以及村民的命名方式，是当地社会阶层差异的生动写照，这种巧妙的环境描
写蕴含着深刻的社会内涵。
C.李有才创作的快板语言通俗、风格诙谐，以群众喜闻乐见的形式反映乡村现实，这让他成为在阎家山受
欢迎的人物。
D.文本二从作者立场、人物塑造、语言运用、写作手法等多个维度，剖析了《李有才板话》的特质，见解
深刻，具有很强的指导性。
7.关于文本一中李有才创作讽刺阎恒元父子的快板，下列说法不正确的一项是（3分）
4
A.李有才通过快板将阎恒元长期连任村长的不合理现象揭露出来，如“选来又选去，还是阎恒元”，讽刺
了选举的虚假性。
B.针对阎家祥的快板，李有才抓住其外貌特点如“鬼眨眼”“大腮蛋”等进行夸张描绘，进而揭示其内心
的狡黠与贪婪。
C.这些快板展现了阎家父子的丑陋形象，以幽默的语言表达了老槐树底村民对他们的强烈不满。
D.李有才创作讽刺阎家父子的快板主要是为了迎合村东头老槐树底“老”字辈和“小”字辈村民的娱乐需
求。
8.结合文本一，分析李有才的“快板”在阎家山的传播特点、原因及其反映的社会问题。（6分）
9.文本二认为《李有才板话》是“大众化”的作品，请结合两则文本，从“李有才”这个人物形象的角度
对此作简要分析。（6分）
（三）阅读III（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
文本一：
先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣。诗、书
之业，以故世有承传。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试，先人遂谢
去。先祖于诸父有分，独退让处其薄。
岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见
矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。
先妻魏氏，光禄寺典簿庠之女，太常卿谥恭简公校之从女也。恭简公为当世名儒，学者称为庄渠先生
云。先妻少长富贵家，及来归，甘澹薄，亲自操作。时节归宁外家以有光门第之旧而先妻未尝自言以为能
可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：
“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎？”事舅及继姑孝敬，闺门内外，大小之人，无
不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女，天道竟不可知矣！
（节选自归有光《震川先生集》）
文本二：
余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比
去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太
常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
（节选自归有光《项脊轩志》）
文本三：
近世缀文之士，颇称述熙甫① ,以为可继曾南丰②、王半山③之为文。自我观之，不同日而语矣。或
又与方苞氏并举，抑非其伦也。
盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也，内之无以立诚，外之不足以信后世，君子耻焉。自周
诗有《崧高》《烝民》诸篇，汉有“河梁”之咏，沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙，于是有为之序者。昌
黎韩氏为此体特繁，至或无诗而徒有序，骈拇枝指，于义为已侈矣。熙甫则未必饯别而赠人以序，有所谓
贺序者、谢序者、寿序者，此何说也？又彼所为抑扬吞吐，情韵不匮者，苟裁之以义，或皆可以不陈。浮
芥舟以纵送于蹄涔之水，不复忆天下有曰海涛者也，神乎？味乎？徒词费耳。
然当时颇崇茁轧之习，假齐梁之雕琢，号为力追周秦者，往往而有。熙甫一切弃去，不事涂饰，而选
5
言有序，不刻画而足以昭物情，与古作者合符，而后来者取则焉，不可谓不智已。“人能宏道，无如命
何！”藉熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此哉！
（节选自曾国藩《书〈归震川文集〉后》）
【注】①熙甫：归有光的字。②曾南丰：北宋文学家曾巩。③王半山：指王安石。
10.文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一
处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3分）
时节 A 归宁外家 B 以有光门第 C 之旧 D 而先妻未 E 尝自言 F 以为能 G 可以 H 自给
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.“为”，与《种树郭橐驼传》“凡长安豪富为观游及卖果者”中的“为”意思相同。
B.“崇”，与《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”中的“崇”意思不相同。
C.“吞吐”，与《石钟山记》中“空中而多窍，与风水相吞吐”的“吞吐”意思不相同。
D.“置”，与《种树郭橐驼传》“其莳也若子，其置也若弃”中的“置”意思不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.归有光家学深厚，诗书传承，祖父归绅、父亲归正都曾是县学生，都以高寿等待他成功，却终究未能等
到。
B.归有光的妻子魏氏，对公公和婆婆都极为孝顺敬重，闺门内外，全家上下，因她而其乐融融，却不幸早
逝。
C.归有光从15岁开始在项脊轩内读书，祖母对其寄予深切希望，曾拿出自己祖父上朝使用过的笏板勉励
他。
D.曾国藩认为如果归有光早年就能高明显达，他见闻广博而情志开阔，又有良师益友辅助提携，他的文学
成就是能与曾巩、王安石等人相提并论的。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”（4分）
（2）内之无以立诚，外之不足以信后世，君子耻焉。（4分）
14.曾国藩对归有光的文章既有肯定又有批评，请结合文本三简要概括。（3分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15-16题。
堂成①
杜甫
背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》②。
[注]①杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底携全家一路颠沛来到成都，第二年春末，草堂落成，得
此诗。②扬雄宅、《解嘲》：扬雄，汉赋四大家之一，蜀郡成都人，因不得重用，闭门埋头撰写《太
玄》。有人嘲笑扬雄只知写《太玄》，却没有任何禄位，扬雄便写《解嘲》表明自己“阐明圣道，无意于
富贵功名”的心迹。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
6
A.首联以草堂的地理位置开篇，既描绘出草堂背向城郭、邻近锦江，坐落在高地之上，又通过“缘江路
熟”暗示了诗人对周边环境的熟悉与喜爱。
B.诗人对自然之美有着敏锐感知，且善于描摹，如“桤林碍日”“笼竹和烟”描摹出草堂的清幽，“吟风
叶”“滴露梢”则写出草堂的宁静。
C.颈联描摹了飞乌暂止、语燕频来的动态景象，诗人正是以自己的欢欣，来体会禽鸟的动态。在写景状物
中寓有比兴之意，这也是杜诗的特点之一。
D.全诗以草堂的建成为主线，从草堂的地理位置、外观、周边环境到作者的内心感受，层层递进，最终表
达了杜甫对隐居生活的快意满足。
16.请结合全诗内容，解析尾联“旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》”所蕴含的复杂的情感态度。（6
分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写下列句子中的空缺部分。
（1）《石钟山记》中苏轼夜游绝壁之下，听到巨大的声音从水上发出，“______________”；舟行
至两山间，有大石与风水相吞吐，发出“______________”。
（2）古人喜欢用“啸”来抒发心声，展露情怀，如陶渊明《归去来兮辞》中“______________”展现出
游之乐；归有光《项脊轩志》中“______________”表现读书放歌之趣。
（3）屈原《离骚》中与下图内容大致契合的古诗文名句是“______________，______________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18-22小题。
近日，云南省农科院将编号3385-17的月季新品种定名为“赞英”。
赞英是谁？她是中国科学院昆明植物研究所退休职工、助理研究员张赞英。她更为人所知的身份，是
中国著名博物画家曾孝濂的妻子。两年前，她因一档访谈节目很偶然地走进公众视野，“没有来生，有来
生的话，我一定走自己的路”的“不甘”之言，触动了无数人的心弦。不久前，80岁的张赞英走上演讲
台，回望自己“尽了全力”的一生，于她的朴实与坚韧中，人们仿佛看见了自己那些默默付出、平凡而又
不凡的女性长辈。
“赞英”喜获月季新品种“提名”，并非只因为她是“热门人物”，更因为她的精神品格与这种花的
形态特质完美契合。对获名“赞英”的这个月季新品种，云南省农科院的描述极为传神：“低调、温和，
花瓣反卷有尖角，内心坚定，有棱有角。”“低调温和”，确实是张赞英大半生的底色，也是无数中国女
性最真实的模样。她们不似牡丹那般（ ① ），也不像玫瑰那般（ ② ），一直默默扎根土壤，安静吐
露芬芳。但低调温和中，亦蕴有倔强和力量。她们不向生活妥协、不向平庸低头，纵使艰难，也始终清醒
7
而坚定地绽放着自己的姿态，正如那月季“内心坚定”“有棱有角”。
中国传统文化中素有以草木喻人的深厚传统。比如，（1）柳宗元以种树喻理政，表达爱民治民的理
念；（2）陶渊明以菊花喻隐士，寄托淡泊名利的情怀；（3）周敦颐以莲花喻君子，歌颂出淤泥而不染的
气节。这些植物从来不只是植物，更是人格的投射、精神的象征。
每一个月季新名的背后，都承载着一段动人的故事，它们精准击中了我们共同的情感，也映照出我们
这个时代共同的精神追求。
在一朵花的名字里，我们不仅读懂了别人，也照见了自己。在每一种花语的品读中，我们致敬过往，
也寄望未来。以花之名，我们串联起个体记忆与集体情感，共同完成了对某种社会价值的确认，共同勾勒
出属于这个时代的精神印记。我们需要更多这样的仪式感，需要更多这样的碰撞与交融，让每一种有价值
的人生都被看见，让每一种值得珍视的精神都获得永恒。
——节选自《光明日报·以花之名表达致敬与感动》，有删改。
18.请在文中括号处准确填入两个四字词语。（2分）
19.下列各句中，与文中画横线句子的引号用法相同一项是（3分）
A.“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是屈原吟唱出的动人诗句。
B.她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。
C.在扑灭山火的现场背上背篓、向火而行的“摩托骑士”成了最美志愿者。
D.她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。
20.选文中加点字的读音，正确的一项是（3分）
A.契合（qiè) B.有棱有角（líng）
C.承载（zài） D.击中（zhōng）
21.文中画波浪线的三个分句，使用了比喻、排比的修辞，其中一句在内容上不妥，请找出这个句子并给
出理由。再根据前后文重写一句。（4分）
22.文中第三段阐释月季“赞英”的得名原因，分析了张赞英与农科院编号为3385-17的月季新品种相似
点。请你联想生活中某个命名精妙的事物，依照选文的分析角度，分析其命名原因。（6分）
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
在中国古人的文字中，我们总能感受到一种穿越时空的力量。李密“臣无祖母，无以至今日”的泣血
陈词，以孝义织就生命纽带；归有光睹旧物而思亡妻，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如
盖矣”的绵长追思，让深情在时光中永恒生长；王羲之“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慨叹，是
对生命的炽热拥抱；陶渊明“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的归园，是灵魂对自由的率性回归；柳宗元
借“顺木之天以致其性”的寓言，暗喻尊重万物本然的哲思；苏轼“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎”
的诘问，彰显实证精神的锋芒。
在当下这个快节奏、多压力的时代，有人习惯于隐藏真实的自己，有人迷失在外界的喧嚣中，有人在
功利与理想之间徘徊不定……重温这些文字，或许能为我们困顿的心灵点亮一盏灯。
对此，你有怎样的思考？请结合材料中的两到三则古人的文字，联系现实生活，谈谈你的理解与感
悟。
要求：自选角度，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
8仁寿一中南校区2024级第四学期期末模拟语文参考答案
1.B
2.A
3.⑤②①③④
4.①AI创作只能进行单纯的模仿，没有创造性；②AI创作对时间的处理不立体，故事时间是单向推进，
只能是静态描述，缺乏动态的处理能力；③AI创作缺少叙事的整体性，情节单一，不会使用传统小说的
“蟠蛇章法”等复杂结构和手法；④AI创作对于未知世界，无所适从，只能“说出”，不能“说透”。
5.①这一开头对时间的处理，体现了海德格尔的“本真时间”理论；②“多年以后”“将”体现了“此
在”“进入将来”，“回想起……那个遥远的下午”又将“曾经”融入“当下”；③这种叙述巧妙融合
了过去、现在与未来三个维度（时间空间被打乱），产生独特的叙事效果，引发读者的兴趣和思考。
6. C
7. D
8. ①传播特点及原因：在东头传播迅速，“不用一天就都传遍”，因东头多为贫苦农民，对快板内容
有情感共鸣；西头传播受阻，因西头地主阶层歧视东头底层百姓，阻止子弟去东头玩耍。（4分）
②反映的社会问题：反映出阎家山内部存在严格的阶级壁垒，地主阶层通过文化排斥维持统治，底层民
众的声音被压制，揭示了当时乡村社会的阶层对立与权力失衡。（2分）
9.①人物身份的大众化:李有才是地道的底层农民，不是穿上农民服装的知识分子，他以放牛、看庄稼
为生，属于被压迫、被剥削的“小”字辈群体。 ②人物语言和动作的大众化:李有才爱说的开心话和
编的“快板”都是活生生的口语，他与村东头的乡亲聚在老槐树底下吃饭、说开心话和编快板的行为也
符合农民特质。 ③在矛盾冲突中展现个性:作者通过对李有才编快板讽刺阎恒元父子、不断跟着变化
作新快板这些“斗争”行为的描述，展现他正直、机智、幽默、富有反抗精神的个性。这种塑造人物的
方式，符合农民群体的认知习惯，体现作品的“大众化”。 （每点2分，共6分。）
10．BDF
11.A
12.D
13．（1）等到离开时，她用手轻轻关上门，自言自语道:“我们家读书很久没有科举考中了，这孩子的
成功，大概是可以期待的吧!”（重点字词“比”“阖”“效”“待”各1分）
（2）对内没有用来树立自己诚实的品质的办法，对外不能够用来使后世相信，君子以这样做为耻辱。
(“内”“外”均为名词作状语；“无以”，没有用来……的办法；“信”，使……相信；“耻”，以……
为耻，意动用法。各1分）
14.①优点:归有光的散文朴素自然，遣词造句有条理；归有光的散文不用精细刻画就能清晰反映物态人
情。（2分） ②缺点:归有光的散文在思想义理方面有欠缺。（1分）
参考译文: 文本一:
我的父亲名讳为正，归氏为吴中大姓。祖父名讳为绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。夏昶因为文
章学问而成为当时的名臣。诗书的传统因此而传承下去。祖父家教尤严，父亲早年入县学读书，屡次考
试都未考中，然而归有光后出有名，等到他乡试中举，父亲方才放弃。在与伯、叔们分了家的时候，唯
独退让选择了轻薄的部分。
壬戌年，我八次科考，都没有考中，父亲在这一年去世，七十八岁。又过了三年，我才考中，而父
亲却不能得见，令人悲叹!因为我被久试所困，祖父和父亲都怀着高寿之龄等待我成功，却最终都没能
等到。
我去世的妻子魏氏，是光禄寺典簿魏庠的女儿，太常卿谥号恭简公魏校的侄女。恭简公是当时著名
的儒者，有学问的人称呼他为庄渠先生。亡妻年少时生长在富贵之家，等到她嫁到我家，却甘心过清淡
贫苦的生活，亲自操持家务。逢年过节回娘家探亲时，凭借我归家旧日的门第声望，亡妻从未向娘家人
诉苦，认为自己能够自给自足。直到她病重，岳母派人每天来探视，这才叹息道:“她为什么一向不说
自己的情况呢 竟然不知道她贫穷到了这种地步！”亡妻曾对我说:“我每天观察您，大概不是当今世俗
之人。大丈夫应当自立，何必担眼前的贫困呢？”她侍奉公公和继婆母都非常孝顺，家中内外、无论长
幼大小的人，没有不感到欢欣愉快的。人们都认为像她这样有德行的人，不应该早逝。可她生了一个儿
子，非常聪明慧敏，却又夭折了。如今只留下一个女儿，天道终究是不可预知的啊！
文本二：我从十五岁起就在项脊轩里读书。有一天，祖母来看望我说：“孩子，好久没见到你的身
影了，为什么整天默默地待在这里，很像个女孩子呢？”等到离开时，她用手轻轻关上门，自言自语
道：“我们家读书很久没有科举考中了，这孩子的成功，大概是可以期待的吧！”过了一会儿，她拿着
一块象牙笏板走来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着它上朝用的，将来你一定会用到它！”回
顾这些旧日事物，就像发生在昨天一样，让人忍不住放声大哭，无法控制。
文本三：近代写文章的人，很称赞归有光，认为他可以继承曾巩、王安石的文风。但在我看来，他
们根本不能相提并论。有人又把归有光与方苞并列，恐怕也不是同一类人。
大概古代懂得“道”的人，不会随意地对别人加以毁谤或赞誉，这不仅仅是因为喜好正直，如果对
内没有用来树立诚实的品质的办法，对外不能够用来使后世相信，君子以这样做为耻辱。自从周代《诗
经》中有《崧高》《烝民》等篇，汉代有“河梁”送别的咏唱，沿袭到六朝，饯别赠行的诗歌动不动就
累积成卷，于是就有了为这些诗作序的情况。韩愈写这种序文特别多，甚至有时没有诗而只有序，就像
多余的脚趾和手指一样，在义理上已经显得多余了。归有光则不一定出于饯别因而送人序文，有所谓的
贺序、谢序、寿序，这算什么道理呢？再说，那些他写的抑扬顿挫、情感韵味无穷的文章，如果用 “义”来衡量裁夺，或许都可以不写出来。（他的文章）就像浮起小舟在水坑里放纵漂流，不再记得天
下还有叫做“海涛”的壮阔景象，这算神妙吗？算有韵味吗？只是浪费言辞罢了。
然而，当时文坛很崇尚那种生涩拗口的习气，假借齐梁时期的雕琢之风，号称极力追摹周秦古文的
人，往往都有。归有光将这一切都抛弃，不搞修饰雕琢，他选词造句有条理，不需要刻意刻画就足以阐
明事物的情理，这与古代优秀作者的风格相符合，因而后来学习的人把他当作准则，这不能说不明智
啊。“人能够弘扬大道，却对命运无可奈何！”假如归有光早年就能身处高明显达之地，见闻广博而情
志开阔，又有良师益友辅助提携，他的造诣难道仅仅止步于此吗！
【古诗鉴赏导语】杜甫的《堂成》描绘了草堂新成的环境，并表达了诗人对宁静田园生活的享受。通过
自然景象的描写，对家园的满意和对安稳生活的向往表露无遗，最终反映诗人对仕途失意的无奈及其隐
逸生活的追求。
15.D
16.①对自己才华的自知与谦虚。杜甫认为草堂不能比拟扬雄宅，即表示自己的才华比不上扬雄，这种
认识体现了杜甫的谦逊与自知。 ②对现实的失望与无奈。扬雄《解嘲》，是为了表明无意于富贵功名
的心迹。而杜甫在经过战乱等一系列打击后，认识到现实无力改变，故失望倦怠，没有必要辩解。/杜
甫怀才不遇不得重用，因此懒得辩解。 ③暂居草堂的恬淡、安宁。和扬雄闭门写《太玄》不同，杜甫
在颠沛流离中来到草堂，草堂中让杜甫感到宁静亲近，暂得安身，故懒得辩解。
（每点 2 分，情感概括 1 分，分析 1 分。如有其他理解，言之成理可酌情给分。）
17. （1）噌吰如钟鼓不绝 窾坎镗鞳之声
（2）登东皋以舒啸 偃仰啸歌
（3）乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路
18.张扬夺目 热烈奔放
19.D
20.C
21.句子（1）不妥。原因：本句重点是比喻行动而非喻人，且不能用以证明植物投射了人格、象征了精
神。 重写一句参考示例①：屈原以香草喻君子，彰显洁身自好的品格；
示例②：张九龄以桂花自喻，提出不同流俗的主张；
（找出不妥句1分，说出原因1分，改对句子2分。）
22.参考示例: 哭哭马。玩偶马的嘴角下撇，与人伤心时嘴的形态相似；传神表现出当下自嘲为“牛
马”的工作者的心理：生活不易，压力巨大，心中委屈。（选文比较人与花的相似点，是从形、神两个
角度进行的；答案若只从形方面阐释，l点3分，最多得4分；形神皆备，语言晓畅，6分。）
23.作文评分标准：（l）满足“结合两至三则古人文字和联系现实生活”两个条件展开论述，基准分 46分。（2）在前面的基础上，立意深刻，现实意义深广，论证充分，基准分50分。（3）在前面的基础
3
上，论证和语言特别精彩，基准分55分。
（示例作文）
深味古韵、真情自在
当今时代往往把功绩高悬头顶，却对塑造人性的情感越发迟钝。追寻古韵之路，品味古人笔下的种
种真情，实为这个人情冷漠社会的救赎之道。
在生死的考验下，人之情感被淋漓尽致地彰显。 面对躬亲抚养自己的祖母，李密甘愿放弃官职，终
生照料长辈。仕途通达本是他一生追求的目标，而祖母安康顺遂、家人幸福，才是他此生真正的意义。
孝义既是一种道德标准，更是对养育之恩最真切的报答。
同样地，枇杷树装点了归有光的项脊轩，也让他在余生中直面亡妻离去的苦痛。这份深情，在时光
中刻下永恒的坐标，彰显出高尚的人格。
今人读起这些文章，依然为之感动。何哉？我们内心对美好真情的追求不曾改变，每个人也终有一
天要面对长辈离世、至亲离散；可现实的压力让我们难以慢下来，再为一份真情驻足良久。如今，旧时
的书信往来早已被取而代之，逢年过节的一句祝福，便草草了结一段亲缘；不少年轻人在外广结好友，
对待自己的父母却态度恶劣，忽略了最爱自己的人。这一切都是因为，我们在快节奏的社会里拥有许多，
也失去许多。人心不古，真情渐淡。
人之可贵，在于心怀温情。真情是对生命的礼赞。重新找回情感丰盈的自己，不妨从善待身边每个
人开始。他人有难时，少一些顾虑、多搭把手；对待至亲挚友，别等失去了才懂得珍惜。和平年代的我们，
无需经历《与妻书》中那般惊天动地的嘱托，而从出身贫寒、考入中科院的黄国平博士毕业论文的深情
致谢中，我们也深深感悟到真情的份量。
人们追求世俗意义上的成功时，不必遗忘功绩之外的美好。优异的成绩指向美好的未来，而朋友的
关怀、父母的陪伴，才让我们成为有血有肉的人。李密的《陈情表》、归有光的《项脊轩志》，每每读
来令人动容，也为世人敲响警钟。别让冰冷的功利社会吞噬了情感的温度。少一些无视劳动、争抢署名
的学术丑闻，少一些追名逐利却未尽赡养之务的子孙，相信人间自有真情在。以自身的点滴温暖，为社 会注入一股暖流。让暖流彼此交融，汇成涤荡心灵的道德洗礼。让我们的社会不再冷漠，让每一种真情
都被看见。
凝古人之智，寻平衡之心
时代洪流滚滚向前，这捧蕴含着真理的江水 —— 古人的真知与灼见，已经跨过数千年，来到我们
身边。裹挟在时代的惊涛骇浪之中，我们又应如何借助昔人的智慧，寻得内心的平衡？
“少无适俗韵，性本爱丘山。” 这是陶渊明对自身的写照。豁达如渊明，也曾被世俗的尘埃所淹没。
“既以心为形役，奚惆怅而独悲”，道出了他内心的痛苦与挣扎。“悟已往之不谏，知来者之可追”，
陶渊明的智慧，在于他的透彻果决，及时止损。我们是否也面临着如陶渊明一般的困境：精神被形体所
束缚，无法获得真正的解脱？这份束缚或许来自周遭的压力、他人的目光、自我的苛求…… 倘若不能及
时挣脱，便只会作茧自缚，为心灵套上枷锁。而渊明早已为我们指明出路：“实迷途其未远，觉今是而
昨非。” 从此刻起，转变心态，将外放的目光收回，筑牢心灵的堡垒，丰盈精神、精进自我，消解内心
的焦虑。
除却外界带来的纷扰，压力也常常源于我们对外界过高的期许。我们总会因事与愿违而心生郁结：
天公不作美，阴雨连绵；居家休憩，却遭遇停水停电…… 可无论心中多么愤懑，这些客观现状都无法被
我们左右。人际交往、亲子相处亦是同理。若是执意想要改变他人，过度干涉旁人的选择，便如同 “爪
其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，只会造成难以弥补的伤害。对此，我们当效仿柳宗元 “顺木之
天以致其性” 的主张，尊重万物发展的规律，顺应本心，常怀平常心。如此，纵使遭遇变故，也能从容
不迫，而非焦躁不安。
有人或许会问：一味坚守本心、顺应世事，难道不是消极躺平、甘于平庸吗？答案自然是否定的。
在守住本心、保持平常心的同时，我们更要秉持求索之心，以此作为勤学奋进、不断前行的动力。而求
索之心，根植于实证精神。“事不目见而臆断其有无”，这句话恰是对实证精神最好的诠释。对待世事，
我们切忌盲从；对待学识，莫要拘泥于书本。我们当拥有苏轼 “夜游绝壁之下” 的探索魄力，涵养实
证精神，坚守求索本心。
在节奏飞快、压力丛生的当下，我们既要学会安顿内心、顺应规律，也要拥有求真务实、迎难而上
的勇气。汲取古人智慧，找寻身心的平衡点，方能行稳致远。
4

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