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高一语文试卷
注意：本卷共10页，23小题，满分150分。调研时间150分钟。请按照题号将答案填涂或书
写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本卷上无效。
一、阅读(77分)
(一)阅读1（本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
近年来，随着中国经济的高速发展和国际地位的提升，全社会对中华优秀传统文化的
认同与自信显著增强。从博物馆文创的“出圈”到国货品牌的焕新，从“为一座博物馆赴
一座城”的文旅热潮到虚拟文化偶像的粉丝应接，当代中国的文化消费正经历一场深刻的
范式转换：文化消费的核心驱动力，正从传统的知识获取、审美熏陶向满足情感认同、建
构身份归属、获取社交货币的“情感消费”转变。
情感消费(affective consumption)并非一个全新概念。从“情感转向”的理论脉络来
看，自20世纪90年代以来，情感已不再是启蒙理性中需要被驯服的“低级官能”，而成
为主体认知世界、建构身份和参与社会的重要维度。在消费领域，这一理论动向集中表现
为“情感价值”对“使用价值”和“符号价值”的补充与超越。法国社会学家让·鲍德里
亚在《消费社会》中早已指出，当代消费不再是单纯对物品的消耗，而是对物品所承载的
符号价值的占有。然而，在数字技术深度嵌入日常生活的今天，符号消费进一步演变为“情
感消费”一消费者所购买的不仅是附着于商品的符号意义，更是一种可以投射自我、唤
醒记忆、表达归属的“情感能量”。
这一范式转换的核心机制是“文化符号的再符号化”。所谓文化符号，是指一个文化
共同体内部，经由长期历史积淀形成的、承载着特定价值理念和情感认同的象征系统，如
端午节的龙舟、故宫的宫殷、乃至汉服的形制纹样。在传统文化语境中，这些符号的意涵
是相对固定的，其传播与接受也是相对被动的。而在当代消费社会，文化符号进入了大规
模“再符号化”的过程：文化生产者从传统符号中提取具有“情感黏性”的特定元素（如
故宫的“御猫”、敦煌的“飞天”)，通过叙事重构、视觉包装和媒介传播，将这些元素
从原来的宗教、礼仪或历史语境中“剥离”出来，赋予其新的情感内涵和消费属性。经过
再符号化的文化符号，不再仅仅是“历史的遗留物”，而成为可被大众情感认同、个体身
份表达的文化资源。
文化符号的情感化建构，在近年来的“国潮”消费浪潮中表现得尤为典型。以故宫博
物院为例，该院从2014年开始推出的文创产品，从朝珠耳机到“朕知道了”胶带，通过
对宫廷符号的萌化、娱乐化改造，成功将原本带有威权色彩的文化符号转化为贴近年轻人
审美趣味的“萌文化”。这种转化消弭了传统文化与年轻一代之间的心理距离，使故宫P
高一语文第1页共10页

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