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(共117张PPT)
0 3
中华优秀传统文化的奠基
第3讲
CONTENTS
目 录
◆基础知识·融通
◆ 重点问题·突破
◆ 选考命题·探究
◆ 作业手册
答案速查【听】
答案速查【作】
知识点1 春秋战国之思想大解放——“百家争鸣”(3年11考)
1.含义:“百家”泛指数量多,“争鸣”指争论、争辩。春秋战国时期,众多学派就政治、社会乃至宇宙万物等问题进行争论。“百家争鸣”是社会大变革在意识形态上的反映,各家学派针对当时社会现实问题,提出了自己的政治主张。
2.背景
(1)经济:井田制崩溃,封建经济迅速发展。
(2)政治:王室衰微,诸侯纷争,分封制崩溃,旧的贵族等级体系开始瓦解。
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基础知识·融通
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基础知识·融通
(3)阶级:士阶层崛起,并受到诸侯重用。
(4)文化:从“学在官府”到学在民间,私学兴起。
(5)争霸:为了争霸的需要,各国招揽人才,士人活跃,推动学术文化繁荣。
(6)士人:士人周游列国,阐发、辩驳治国平天下之策,试图影响现实政治。
(7)奠基:春秋时期,面对礼崩乐坏局面,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,儒家思想核心形成;老子的道家思想,主张顺其自然,无为而治。这些为战国“百家争鸣”奠定了基础。
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3.表现
基础知识·融通
派别 代表 时间 地位 主张 特点
儒家 孔子 春秋 创始人 “仁”“为政以德”、礼、改良思想 教育:有教无类、办私学、整理“五经” 缓和矛盾,维护奴隶主统治
（续表）
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基础知识·融通
派别 代表 时间 地位 主张 特点
儒家 孟子 战国 亚圣 人性善、“仁政” “民为贵,社稷次之,君为轻”(选必3·P4) “尊贤使能,俊杰在位”(选必3·P5) 体现新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望
荀子 战国 集大 成者 人性恶;隆礼重法 “制天命而用之”(选必3·P5) （续表）
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基础知识·融通
派别 代表 时间 地位 主张 特点
道家 老子 春秋 创始人 哲学:“道”是本原;天人合一、物极必反 政治:无为而治、顺其自然 消极应世的态度,不适应当时社会的发展潮流
庄子 战国 代表 崇尚逍遥自由 （续表）
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基础知识·融通
派别 代表 时间 地位 主张 特点
法家 韩非 战国 代表 以法为工具管理国家,控制臣民;体现了中央集权的政治思想 体现新兴地主阶级改革和实现中央集权的愿望
墨家 墨子 战国 创始人 节俭、“兼爱”“非攻”“尚贤” 代表下层平民利益,渴望社会安定
（续表）
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基础知识·融通
派别 代表 时间 地位 主张 特点
阴阳家 邹衍 战国 创始人 阴阳五行(“相生相胜”)说、五德终始说 代表了古代对自然界朴素的科学认识
兵家 孙武 春秋末 军事家 知己知彼,百战不殆;创造了一套完整的军事理论体系 继承发展了战争实践经验
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基础知识·融通
4.意义
(1)性质:是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动。
(2)现实作用:为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。
(3)后世影响:成为后世中华思想文化的源头活水,为中华文化形成奠定了基础,影响深远。
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基础知识·融通
【图解历史】儒道法三种主要思想
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基础知识·融通
【深挖教材】
阅读教材纲要上P13“学习聚焦”,请回答为什么说百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。请以道家、儒家、法家、墨家为例,说明它们针对现实问题提出了怎样的政治主张
[答案]随着社会经济的发展,阶级关系出现新变化,旧的贵族等级体系开始瓦解,新兴的士阶层崛起。他们针对社会大变革提出了自己的政治主张,试图影响现实政治,形成百家争鸣局面。所以说百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。
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基础知识·融通
政治主张:道家:主张“无为而治”,治国要顺应自然和民心。儒家:主张“仁政”,“隆礼重法”。法家:主张法治,控制臣民,加强中央集权。墨家:主张治国要“兼爱”“非攻”“尚贤”。
知识点2 春秋战国之科技、教育(3年0考)
1.中医学
(1)战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断。(选必2·P84)
(2)《黄帝内经》:成书于战国至西汉间,总结了先秦、秦汉时期大量的医家经验,以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化,阐明人与自然的有机联系,是一部重要的中医基础理论著作。(选必2·P84)
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基础知识·融通
2.文学:春秋时期成书的《诗经》,是我国现存第一部诗歌总集;战国的屈原用楚国的方言创造出新的诗歌体裁“楚辞”,其代表作为《离骚》《天问》。
3.教育:私学产生于春秋时期,改变了“学在官府”的情形,其中孔子影响最大。(选必3·P80)
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基础知识·融通
知识点3 中华优秀传统文化(选必3·P1~12)(3年5考)
1.优秀传统文化的定义:文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。
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基础知识·融通
2.中华优秀传统文化的内涵
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基础知识·融通
伦理观 以人为本,民本思想 敬天保民;民为贵,社稷次之,君为轻
自然观 天人合一,道法自然 道法自然;天行有常,不为尧存,不为桀亡
家国观 提倡爱国,追求家国情怀 修身齐家治国平天下
价值观 崇德尚贤,推崇天下为公 为政以德;见贤思齐焉,见不贤而内自 省也
人生观 自强不息,厚德载物 自强不息;厚德载物;上下求索
处事观 和而不同,兼容并包 和为贵;天时不如地利,地利不如人和
3.中华优秀传统文化的特点和价值
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基础知识·融通
特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
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基础知识·融通
价值 对民族 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
对国人 中华文化潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
对统一 中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭
对治国 中华文化为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
（续表）
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基础知识·融通
【深挖教材】
1.阅读教材选必3P3的“思考点”,请回答中华文化源远流长的原因是什么。
[答案]中华文化一脉相承,具有强大的对外来文化的包容性和对时代的适应性。在历史发展过程中,对外来文化兼收并蓄,吸收其合理成分而不断发展,具有强大的生命力。
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2.阅读教材选必3P7“学习拓展”中习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》,请思考,如何区分中华传统文化的精华和糟粕 谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
[答案]区分:中华文化博大精深,既塑造了中华民族的优良品格,也不乏摧残人性、压制创新能力的一面。这就是传统文化中的精华和糟粕。如仁政、民本思想,有利于社会稳定,长治久安;而“纲常礼教”则维护尊卑等级,“三从四德”摧残妇女人性,这些就是糟粕。
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基础知识·融通
认识:中华传统优秀文化为马克思主义中国化提供了文化沃土和精神底蕴;为社会主义市场经济发展提供了价值导向;是彰显文化自信的有力支撑;为构建社会主义核心价值观提供思想源泉;为解决人类问题贡献中国智慧;等等。
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基础知识·融通
3.阅读教材选必3P13“学习拓展”中的材料,请联系社会生活,举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
[答案]科技方面:青蒿素、杂交水稻。外交方面:和平共处五项原则、共建“一带一路”倡议;等等。
1.士阶层
先秦时期最低级的贵族阶层,也是古代四民(士、农、工、商)之首。春秋战国时期,由于社会剧烈变动,再加上私学兴盛,部分没落贵族和上层的庶民逐渐形成一个队伍庞大的特殊阶层,即“士”阶层。他们由受过教育的贵族子孙和平民中最能干的杰出者组成,活跃于社会各个领域,试图影响现实政治,促进了政治制度的革新,推动了学术文化的繁荣,使百家争鸣的局面形成。他们是国家政治的参与者,也是中国传统文化的创造者和传承者,对社会产生了深远的影响。
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重点问题·突破
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【对点演练1】
春秋战国时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业。鲁国孔子以“有教无类”的思想办学,打破了贵族阶层垄断文化教育的局面,齐国稷下学宫聚集儒、道、法、阴阳家等学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,使“道术将为(被)天下裂(分化)”。这表明当时“士”阶层 ( )
A.加剧了社会的动荡
B.促进了社会的变革
C.背离了社会的需求
D.造成了文化的断裂
重点问题·突破
√
[解析]春秋战国时期,社会处于大变革时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业,孔子以“有教无类”的思想办学,打破贵族阶层垄断教育的局面,齐国稷下学宫聚集各学派学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,这些现象促进了思想传播、文化交流,有利于培养众多人才,冲击了旧制度、旧观念,推动了社会变革,故选B项;
“士”的活动如学术讨论更多是建设性的活动,而非加剧社会混乱的破坏性活动,排除A项;
“士”阶层促进了时代变革,并未背离社会的需求,排除C项;
材料“道术将为(被)天下裂(分化)”指思想多元分化,而非文化断裂,排除D项。
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重点问题·突破
2.民本思想与以人为本
民本思想:是中国传统文化中极其重要的思想资源,它发端于商周交替之时。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民,再从重民轻天到民贵君轻的发展历程。它是中国古代思想家为维护和巩固统治而提出的一种统治观,其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等,核心是“民为邦本”。民本思想的应用范围主要局限于古代社会的政治领域,它是统治阶级维护政权的一种策略。
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重点问题·突破
以人为本:根植于中国传统文化与马克思主义思想的融合之中。体现了马克思主义关于人的全面发展的根本立场。核心是人的全面发展,强调从人民群众的根本利益出发,促进人的自由和全面发展。以人为本的应用范围更加广泛,它不仅涉及政治领域,还包括经济、文化、社会等多个方面,旨在实现社会的全面进步和人的全面发展。
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重点问题·突破
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【对点演练2】
道家说:“圣人无常心,以百姓心为心。”兵家强调:“道者,令民与上同意也。”西汉贾谊提出:“夫民者,万世之本也,不可欺。”这些思想都反映出中华优秀传统文化的内涵是( )
A.以人为本 B.民主观念
C.民本思想 D.家国情怀
重点问题·突破
√
[解析]据材料及所学知识可知,道家、兵家、西汉贾谊都强调民(百姓)的作用,据此可知,这些思想都体现了中华优秀传统文化中的民本思想,故选C项;
以人为本的实质就是充分肯定人在社会中的主体地位和作用,其着重论述人与社会的关系,而题干中诸多论述则强调民(百姓)的作用,排除A项;
民主观念的着眼点在于人的权利和义务,但是材料并没有述及人的权利和义务的相关内容,排除B项;
家国情怀强调的是个人应该热爱国家、热爱民族,与材料内容不符,排除D项。
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重点问题·突破
探究主题一 从为政思想特点视角探究百家争鸣的意义
【史料研读】
史料1　春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制兴起的社会大变革时期。随着生产力的发展,奴隶制的生产关系变得越来越陈腐,生产力和生产关系矛盾的激化,导致这一时期激烈的阶级斗争。周平王东迁洛邑后,王室衰微,诸侯坐大,政治权力逐步下移。“天命”思想的没落,“重民”思想的兴起,引起统治阶级内部的思想分化,形成不同的政治派别。
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重点问题·突破
一些开明的贵族统治者及知识分子纷纷寻觅新的治国方案,各自提出了不同的政治主张,“为政”思想迅速发展起来。尤其是战国时期,各国行政体制的改革,都为国家的振兴带来直接而明显的效果。因此,这一时期“为政”思想的发展就更为丰富而多彩。
史料2　在春秋战国时期,总的说来,国家管理还是经验管理,缺乏科学的、系统的理论指导。中国古代的“为政”思想只不过是获得了初步的发展,在很大程度上还处于感性认识向理性认识飞跃的过程中,不可能达到始终一贯的系统性和准确无误的科学性的境地。但是,正是在这样的思想
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重点问题·突破
基础之上,秦王朝才能在公元前221年灭六国后,建立中国历史上第一个多民族的统一的中央集权的封建专制国家。从此,行政管理的实践在更深广的领域内展开,“为政”思想也迅速成熟并日益发展。
——以上材料均摘编自韩安国《简述春秋战国时期“为政”思想的发展》
【问题探究】
(1)根据史料1、2并结合所学知识,简析春秋战国时期“为政”思想的特点。
(2)根据史料1、2并结合所学知识,分析春秋战国时期“为政”思想发展的原因及影响。
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重点问题·突破
【思路导引】
(1)首先,认真研读史料,提取有效信息,然后,概括要点,语言转换为特征性语言,准确作答。
(2)首先,认真研读史料,弄清史料主旨;其次,要从时代背景、阶段特征、“为政”思想特点、实践成果等视角,分析原因和影响。
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重点问题·突破
(1)根据史料1、2并结合所学知识,简析春秋战国时期“为政”思想的特点。
[答案]特点:内涵上是治国的方案;反映不同阶层的需求;思想丰富,各有特色;思想派别众多;缺乏系统性和科学性。
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重点问题·突破
(2)根据史料1、2并结合所学知识,分析春秋战国时期“为政”思想发展的原因及影响。
[答案]原因:社会发生大变革;行政体制的多元化;学术思想自由化;知识分子寻觅治国新方案;生产力发展;礼崩乐坏;士阶层活跃。
影响:丰富了古代“为政”思想;促进了秦朝专制主义中央集权体制的建立;为后世“为政”提供了思想借鉴;促进了社会转型。
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重点问题·突破
探究主题二 从景泰蓝的发展视角探究中华优秀传统文化的内涵和价值
【史料研读】
史料　13世纪末,掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器制作工艺,在造型和色彩上融入丰富的传统元素,创制了铜胎掐丝珐琅器,成为宫廷御用品。明景泰年间,工匠依据皇帝的喜好改进工艺,形成独具中国特色的艺术风格,珐琅器制作出现第一次高峰,且珐琅器多以蓝色釉料为主,后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期,宫廷景泰蓝制作达到巅峰,嘉庆时逐渐衰退,道光之后几近绝迹。
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重点问题·突破
中华人民共和国成立后,景泰蓝工艺得到恢复和发展,景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20世纪90年代以后,景泰蓝工艺有了极大的提升,其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面,并频繁作为国礼出现在外交活动中。2006年,景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
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重点问题·突破
【问题探究】
(1)根据史料并结合所学知识,简析明代景泰蓝兴盛的原因。
(2)根据史料并结合所学知识,概括景泰蓝功用的演变,并阐述景泰蓝发展的历史启示。
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重点问题·突破
【思路导引】
(1)研读史料,分层分句概括要点,联系所学知识,简要作答。
(2)研读史料,提取有效信息,简要概括发展演变历程。关于启示问答,要从景泰蓝技术与文化发展的原因去考虑,有针对性地提出对外来文化的态度、国家力量的支持、传统文化的价值等,说明当代应如何对待中国传统文化。
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重点问题·突破
(1)根据史料并结合所学知识,简析明代景泰蓝兴盛的原因。
[答案]原因:对外来技术吸收借鉴,形成了中国特色的风格;统治者的喜好推动;经济繁荣,国力强盛;传统手工业发达,工匠勇于开拓创新。
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重点问题·突破
(2)根据史料并结合所学知识,概括景泰蓝功用的演变,并阐述景泰蓝发展的历史启示。
[答案] 演变:由单一到多重;由宫廷御用品到外贸商品、文化产品、国礼;凸显其所承载的文化内涵。
历史启示:对外来文化借鉴时要突出传统文化的特色与主体性;国家的稳定繁荣是文化传承的关键;传统技术在发展时要保持文化自信,凸显文化力量;传统技艺需要保护、创新与传承。
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重点问题·突破
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选考命题·探究
年代 孔子、老子与“百家争鸣” 源远流长的中华文化
2025年 浙江卷1月:百家争鸣 黑吉辽内蒙古卷:墨家思想 河南卷:诸子思想差异及本质 —
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选考命题·探究
年代 孔子、老子与“百家争鸣” 源远流长的中华文化
2024年 北京卷:玉器与孔子思想 浙江卷1月:老子思想 全国新课标卷:诸子百家的选官思想 广西卷:诸子百家思想辨析 河北卷:中华文化的特点
北京卷:端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点
（续表）
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选考命题·探究
年代 孔子、老子与“百家争鸣” 源远流长的中华文化
2023年 浙江卷6月:孔子的民本思想 浙江卷1月:孔子、老子、韩非的政治主张 全国新课标卷:荀子、韩非、李斯思想共性 重庆卷:孔子、墨子的思想及影响 北京卷:音乐与中华传统文化
广东卷:不同视角下的中华文明
浙江卷6月:中华文化内涵
（续表）
【考向分析】
(1)高考重点:春秋战国时期的诸子百家思想、中华文化的内涵与价值,在近三年多有考查。以创设新情境、价值观为导引,以史料求证、历史解释为核心是考查的特点。
(2)命题预测:创设新情境,以小切口切入,把诸子百家思想与春秋战国时期时代特征相结合,将中华优秀传统文化与中外历史阶段特征相关联,可能成为命题方向;选择题、材料题都有可能出现。
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选考命题·探究
命题点一 从文化格局视角考查百家争鸣时期的思想文化
1. [2025·浙江1月选考] 春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是( )
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
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选考命题·探究
√
[解析]根据材料并结合所学可知,春秋战国时期学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,主要与私学产生有关,而其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色,故C项正确。
旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化,而不是文化格局的变化,排除A项;
变法运动涉及社会、政治、经济领域的全方面变化,材料只涉及文化格局变化,排除B项;
结合所学,儒学成为主流思想是在汉武帝时期,与材料时间不符,排除D项。
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选考命题·探究
命题点二 诸子百家的思想主张
2. [2025·黑吉辽内蒙古卷] 先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是( )
A.道家 B.儒家
C.墨家 D.法家
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√
选考命题·探究
[解析]根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义角度出发,认为“攻战”不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平、发展生产。C项正确。
道家主张“无为而治”,反对轻易发动战争,排除A项;
儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;
法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,以战争为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
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选考命题·探究
命题点三 从诸子百家视角差异考查思想本质
3.[2025·河南卷] 诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说;韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明( )
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
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√
选考命题·探究
[解析]根据材料及所学可知,春秋战国时期处于社会大变革阶段,周王室衰微,礼崩乐坏,诸子百家纷纷从不同的历史叙述中寻求理论依据来阐释自家学说,以应对社会变动。儒、墨立足《尚书》,韩非认识到时代的不同特点,邹衍用五行学说解释朝代更迭等,本质上都是为自家学说寻找合理性依据,故D项正确。
韩非明确反对复古,提倡变法,邹衍聚焦变化而非复古,故排除A项;
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选考命题·探究
学派分化的根源是春秋战国社会剧变及阶级立场与治国理念的差异,历史认知是理论工具,其差异并非学派内部分化主因,故排除B项;
诸子对历史的叙述多为借古喻今,以寻求理论依据,而非客观还原历史,如韩非的历史阶段论服务于现实变法,邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制,故排除C项。
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选考命题·探究
命题点四 中华传统优秀文化的内涵
4. [2025·湖南卷] 大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合( )
A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天”
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√
选考命题·探究
[解析]根据材料及所学可知,“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联起来,本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用,又强调通过人为努力(如保民、德治)获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合,C项正确。
殷商崇拜鬼神,强调通过占卜直接听命于“天”,政治行为高度依赖神权,缺乏“人事”与“天命”的关联,排除A项;
老子的“天人合一”属道家思想,主张顺应自然、无为而治,如《道德经》强调天道自然,未突出“天”的眷顾,排除B项;
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选考命题·探究
荀子提出“制天命而用之”,强调人对自然的征服与利用,否定“天”的主宰地位,与“天宠”中天主动赐福的观念截然对立,排除D项。
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选考命题·探究
命题点五 中华优秀传统文化的内涵与特点
5. [2025·甘肃卷] 近代以来,谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出( )
A.“大同”思想是中华优秀传统文化的内涵
B.“中体西用”是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性、包容性
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√
选考命题·探究
[解析]据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知,近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统的“大同”思想,这体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性,D项正确;
题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展,而非单纯说明“大同”思想是中华优秀传统文化的内涵,排除A项;
据所学知识可知,“中体西用”是洋务派的主张,与材料中维新派、革命派的思想主张不符,排除B项;
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选考命题·探究
材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性,未直接体现民本思想,排除C项。
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选考命题·探究
1.【百家争鸣】 [2026·辽宁名校联盟联考] 先秦时期,诸子百家重视对天下责任的讨论。儒家论天下责任在于圣王、圣人,提出圣王确立政统、圣人确定道统。墨家论天下责任在贤,提倡以“义”为基本原则,建立贤人政府。法家则采用选官的方式,以君治国、以官理政,以此作为实现社会责任的有效途径。这一讨论表明当时( )
A.百家融合趋势加强 B.社会结构剧烈变动
C.国家统一初步实现 D.诸侯争霸愈演愈烈
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√
选考命题·探究
[解析]先秦时期,社会结构剧烈变动,周王室衰微,诸侯纷争,宗法制逐渐瓦解,士阶层崛起,诸子百家针对天下责任提出不同主张,如儒家强调圣王确立政统、圣人确定道统,墨家提倡建立贤人政府,主张以“义”治国,法家主张以官理政、以君治国,这些讨论反映了当时社会结构剧烈变动,故选B项。
材料中儒家、墨家、法家观点各异,未体现百家融合趋势,排除A项;
当时国家统一尚未实现,排除C项;
材料未体现当时诸侯争霸愈演愈烈,排除D项。
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选考命题·探究
2.【士阶层兴起】 [2026·辽宁鞍山模拟] 西周的士主要由分封而来,属于贵族最下层,拥有一定财产,无须生产劳作,必须小心谨慎地为卿大夫效劳。而春秋战国时期的士则是一个流动的社会阶层,凡有一德一艺者皆可称士。孔子公然竖起“学而优则仕”的旗帜,墨家派遣弟子拿起武器帮助宋国守城,法家导演了众多的变法活动。这一变化反映出 ( )
A.社会活力增强 B.世卿世禄制解体
C.思想流派的对立 D.政治权力的集中
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√
选考命题·探究
[解析]根据材料可知,西周的士为分封贵族中的最下层,春秋战国时期的士为一个流动的社会阶层,凡有一德一艺者皆可称士,孔子提出“学而优则仕”,墨家弟子助宋国守城,法家导演变法活动,这些变化反映出社会活力增强,故选A项;
材料未侧重于说明世卿世禄制的变革,排除B项;
材料提及孔子、墨家、法家的活动,旨在说明士的多元活动,而非强调思想流派的对立,排除C项;
春秋战国时期,诸侯纷争,政治权力尚未集中,且D项与材料主旨不符,排除D项。
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选考命题·探究
3.【法家思想】 [2026·安徽六校联考] 韩非曾批评商鞅“徒法而无术”和“无术以知奸”。因此,韩非在“法治”之外又重“术治”(指君主审核和驾驭官吏的方法和手段),主张“法”“术”紧密结合。韩非的治理观( )
A.倡导“法治”与“人治”的结合
B.以“民本”思想为基础
C.体现“法治”与“德治”的争议
D.与“礼崩乐坏”相适应
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选考命题·探究
√
[解析]韩非在商鞅“法治”基础上提出“术治”,强调君主用权术驾驭官吏,这融入“人治”的元素,因此其治理观倡导“法治”与“人治”的结合,故选A项;
材料未提及“民本”思想的相关内容,排除B项;
“德治”指用道德教化治理国家,材料未体现“法治”与“德治”的争议,排除 C项;
D项与材料主旨不符,排除D项。
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4.【诸子百家思想】 [2026·辽宁名校联盟联考] 先秦时期某学派主张:“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身。”下列思想与之一致的是( )
A.“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡”
B.“民为贵,社稷次之,君为轻”
C.“以法为教”“以吏为师”
D.“圣人不仁,以百姓为刍狗”
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选考命题·探究
√
[解析]材料中“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身”体现了先秦墨家的“兼爱”思想,主张无差别的关爱,材料“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡”强调普遍相爱和反对暴力,与材料内容相符,故选A项;
“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子提出的儒家民本思想,排除B项;
“以法为教”“以吏为师”是法家韩非的主张,排除C项;
“圣人不仁,以百姓为刍狗”是道家老子的思想,排除D项。
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5.【中华文化的特点】有学者指出:中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性,数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出了这种政治、文化的统一技术,并拥有依次获得成功的极为珍贵的经验,而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。该学者意在强调中华文明 ( )
A.最早进入国家阶段 B.具有连续性的特征
C.呈现多元一体特点 D.蕴含开放包容精神
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√
选考命题·探究
[解析]根据材料“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性”“数千年来在政治上、文化上团结至今”“那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求”可知,该学者意在强调中华文明具有连续性的特征,B项 正确;
材料并未说明中华文明最早进入国家阶段,排除A项;
材料未侧重于说明中华文明多元一体的特点,排除C项;
D项说法与材料主旨不符,排除。
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选考命题·探究
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Exercise
一、选择题(每小题3分,共45分)
1. [2026·重庆南开中学模拟] 先秦时期,有思想家提出:“夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也。自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”据此判断,这位思想家所属学派主张(　)
A.克己复礼 B.“兼爱”“非攻”
C.以吏为师 D.无为而治
√
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[解析]材料“知其不可奈何而安之若命”强调顺应自然、安然接受命运,体现了道家无为而治的思想,故选D项;
克己复礼是儒家孔子提出的核心主张,要求克制自我以恢复周礼,但材料未提及礼制或自我约束,排除A项;
“兼爱”“非攻”是墨家墨子提倡的博爱、和平理念,材料未体现,排除B项;
以吏为师是法家思想,与材料思想不符,排除C项。
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2. 《左传·昭公四年》记载:“郑子产作丘赋,国人谤之……子产曰:‘何害 苟利社稷,死生以之。且吾闻为善者不改其度,故能有济也。民不可逞,度不可改……’”这反映了子产(　)
A.践行儒家“仁政”理念
B.主张强化集权统治
C.具有早期法家的思想倾向
D.维护传统礼乐制度
√
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[解析]材料中子产强调“苟利社稷,死生以之”“度不可改”,体现了他以国家利益为重、坚持法度不妥协的态度,这与早期法家强调法治、重视国家权威的思想一致,故选C项;
儒学“仁政”理念主张惠民、宽容,但子产不顾国人批评而坚持改革,与“仁政”理念无关,排除A项;
材料直接反映的是子产坚持法度,而非他主张强化集权统治,排除B项;
子产作丘赋是改革传统赋税制度,打破旧规,而非维护传统礼乐制度,排除D项。
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3.[2026·河南平顶山模拟] 诸子百家对历史演进的阐释存在显著分歧。儒家孟子推崇“三代之治”,以尧、舜为仁政典范;道家老子主张“小国寡民”,向往结绳记事的远古社会;法家商鞅强调“世事变而行道异”,反对效法古代;阴阳家邹衍则以五行相生相胜解释夏、商、周的兴替。这表明(　)
A.各派思想家均以复古作为政治理想
B.历史理解差异促成各学派分庭抗礼
C.诸子通过重构历史以规划未来秩序
D.各派依托历史资源以应对社会变革
√
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[解析]诸子百家处于社会大变革时期,儒家孟子推崇“三代之治”、道家老子向往远古社会、法家商鞅反对效法古代、阴阳家邹衍以五行相生相胜解释三代兴替,这说明各派借助不同历史资源提出应对社会变革的主张,故选D项;
法家强调“世事变而行道异”,反对效法古代,并非以复古作为政治理想,排除 A项;
各学派分庭抗礼主要是因为各学派代表不同阶层利益及政治诉求,并非历史理解差异,排除B项;
C项与材料内容不符,排除C项。
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4.[2026·甘肃白银模拟] 从春秋晚期到战国时期,儒家在对“道”这一哲学理论进行推阐的过程中,越来越强调“道”实现的条件性,对“道”进行了务实化和具体化处理,强调“时”“势”“术”。儒学思想的这一变化(　)
A.体现了社会转型的趋势
B.彰显出政治统一的要求
C.满足了现实政治的需求
D.反映了君主专制的加强
√
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[解析]春秋战国时期是社会大变革时期,分封制瓦解、诸侯争霸、礼崩乐坏,儒家思想为适应这一趋势,对“道”进行务实化处理,强调“时”“势”
“术”,故儒学思想的这一变化体现了社会转型的趋势,故选A项;
材料并非侧重于说明当时政治统一的要求,排除B项;
儒学思想的这一变化反映了儒家适应社会转型的趋势,而非满足现实政治需求,排除C项;
儒家思想的变化并不能体现君主专制加强,其只是思想主张,排除D项。
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5.西周时期,“敬德保民”的观念形成;春秋战国时期,儒家主张“修己以敬”“敬民而安”,法家强调“敬令畏法”,墨家提出“敬天事鬼”。据此可知,春秋战国时期诸子百家(　)
A.对人与自然关系的集中探讨
B.对西周传统观念的全面继承
C.围绕时代需求构建思想体系
D.以重塑天道观念为终极追求
√
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[解析]春秋战国时期是社会大变革时期,诸侯争霸,战争频繁,诸子百家针对时代问题提出解决方案,儒家主张“修己以敬”“敬民而安”,法家强调“敬令畏法”,墨家提出“敬天事鬼”,这些思想共同回应了时代对秩序、统一和民生的需求,反映春秋战国时期诸子百家围绕时代需求构建思想体系,故选C项;
“敬民而安”“敬令畏法”与探讨人与自然的关系无关,排除A项;
“全面继承”表述有误,排除B项;
春秋战国时期诸子百家的终极追求并非重塑天道观念,排除D项。
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6.[2026·浙江强基联盟联考] 有学派提出“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”的观点。由此可见该学派追求(　)
A.“道之以德,齐之以礼”
B.“兼相爱,交相利”
C.“其政闷闷,其民淳淳”
D.“王天下,定于一”
√
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[解析]该观点强调通过废除或施行刑政来观察国家百姓人民的利益,这体现了墨家的功利主义思想,墨家代表人物墨子主张“兼相爱,交相利”,追求社会整体利益和互利共赢,与材料中“观其中国家百姓人民之利”的核心观点一致,故选B项;
材料“道之以德,齐之以礼”是儒家孔子提出的德治主张,强调道德教化和礼制规范,与墨家注重实际利益的理念不同,排除A项;
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材料“其政闷闷,其民淳淳”出自道家老子,其倡导无为而治和自然淳朴,与墨家积极干预刑政以谋利的思想相悖,排除C项;
材料“王天下,定于一”多见于儒家孟子或法家思想,强调统一和集权,与材料内容不符,排除D项。
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7.[2026·河北衡水模拟] 郭店楚简《六德》载:“仁,内也;义,外也。”《语丛四》云:“窃钩者诛,窃邦者为诸侯。”据此推断,战国时期(　)
A.儒法之争推动了社会转型
B.统治者倡导礼法并用
C.社会变革引发思想观念冲突
D.贵族等级秩序的瓦解
√
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[解析]战国时期,社会处于大变革阶段,郭店楚简的内容体现出不同思想观念,“仁内义外”是儒家观点,材料“窃钩者诛,窃邦者为诸侯”体现对传统义理的冲击,这反映出社会变革引发思想冲突,故选C项;
材料未涉及法家思想,据此无法得出儒法之争推动社会转型的结论,排除A项;
材料未涉及统治者倡导礼法并用的相关内容,排除B项;
材料并未侧重于说明战国时期贵族等级秩序瓦解,排除D项。
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8.[2026·吉林延边模拟] 先秦诸子中除了农家、道家曾在某些方面、某种角度向君主专制提出疑问与挑战外,其他各家几乎都把君主制度作为治理国家“当然”的前提。在崇尚君主至尊、独操权柄及决事独断等方面,先秦诸子并没有原则上的区别。这说明(　)
A.思想局限性缘于认识水平与时代需求
B.诸子思想受奴隶主贵族阶级性主导
C.各学派均以维护君主专制为根本目标
D.思想争鸣源于自然经济的分散性
√
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[解析]先秦诸子生活在春秋战国时期,当时社会动荡,诸侯争霸,君主专制是主流政治形式;诸子思想受历史条件限制,认识水平无法超越时代,时代需求是统一与秩序,故大多认同君主制度。这说明思想局限性缘于认识水平与时代需求,故选A项。
先秦时期社会处于转型期,不同学派代表不同阶级,如法家代表新兴地主阶级,诸子思想并非全部受奴隶主贵族主导,排除B项;
并非所有学派都以维护君主专制为根本目标,如墨家主张“兼爱”“非攻”,排除C项;
思想争鸣的根本原因并非自然经济的分散性,排除D项。
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9. [2026·四川内江模拟] 战国初期,魏文侯开启了“礼贤下士”之风,从此学者聚徒讲学、著书立说,各学派站在不同立场,提出了不同的治国主张,出现了“九流十家”的局面,文化学术产生巨大变革,中华文明从分裂走向统一,在世界率先成熟。这一文化变革(　)
A.加强了中央集权管理模式 B.推动了中国社会的大转型
C.确立了儒家思想主流地位 D.促成了考试选官制度出现
√
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[解析]战国初期,学术文化出现巨大变革,各学派提出不同的治国主张,这一变革契合当时社会由奴隶社会向封建社会转型的需求,推动经济、政治等全面变革,与社会大转型相互促进,故选B项;
中央集权管理模式始于秦朝,排除A项;
儒家思想主流地位确立于汉武帝时期,排除C项;
考试选官制度出现于隋朝,排除D项。
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10. [2026·广西部分学校模拟] 韩非认为,“夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也”,并指出:“今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变”,“故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣”。在此,他强调(　)
A.国家治理应因时而变且需用重刑 B.整顿社会风气的必要性
C.仁义道德可有效地管治基层百姓 D.变法运动成为时代潮流
√
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[解析]韩非认为“夫古今异俗,新故异备”,表明他强调国家治理需因时而变,他指出“故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣”,突出要用重刑治理。综上,他强调国家治理应因时而变且需用重刑,故选A项。
材料未侧重于说明整顿社会风气的必要性,排除B项;
材料“父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣”说明韩非认为仁义道德无法有效地管治百姓,C项与材料内容相悖,排除C项;
变法运动成为时代潮流与材料主旨无关,排除D项。
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11.西周的教育制度是“学在官府”,平民百姓被剥夺了阅读文化典籍的权利和接受教育的资格。春秋时期,这种情况发生了改变,私学开始出现。到了战国时期,民间自由讲学越来越普遍。这一转变(　)
A.源于封建经济的发展
B.促使宗法制度的瓦解
C.得益于百家争鸣的出现
D.加速贵族政治的衰落
√
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[解析]从西周时期“学在官府”到战国时期民间自由讲学普遍,私学兴起使更多平民有机会接受教育,为底层人士进入仕途创造条件,冲击了贵族凭借血统垄断官职的局面,加速贵族政治的衰落,故选D项;
私学兴起的根源是生产力发展(铁犁、牛耕推动),排除A项;
B项与材料主旨无关,排除B项;
百家争鸣并非民间自由讲学发展的原因,排除C项。
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12.在论及早期中华文明时,有学者指出:孔子主张“未能事人,焉能事鬼”“敬鬼神而远之”,认为世人应“畏天命”,对天道、祖先有诚敬之心。以儒家为代表的诸子都没有对人死后“天堂”“地狱”有描述。该学者强调早期中华文明具有(　)
A.反对鬼神的先进性
B.人本主义的世俗性
C.封建迷信的局限性
D.多元一体的合理性
√
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[解析]材料“未能事人,焉能事鬼”意为对活着的人还没有敬事好,怎么能够去谈敬事死人的事呢 材料“敬鬼神而远之”意为对鬼神恭敬但要远离它,这反映了孔子注重生前现实生活、轻言鬼神的谨慎观念,说明孔子关注现实,所以该学者强调早期中华文明具有人本主义的世俗性,故选B项。
材料“敬鬼神而远之”是对鬼神恭敬,并不是站在无神论立场上反对所有鬼神信仰,排除A项;
C项与材料主旨不符,排除C项;
材料只体现了先秦时期孔子对鬼神、天道、祖先的态度,据此无法说明早期中华文明多元一体的合理性,排除D项。
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13. 《论语·述而》记载:夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼;夫子用弋射的方式获取猎物,但是从来不射休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载:“山岳有饶,然后百姓赡焉;河海有润,然后民取足焉。”这共同体现了中华文化(　)
A.重视以人为本 B.崇尚天人合一
C.推崇天下为公 D.主张和而不同
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[解析]根据材料可知,《论语·述而》中“夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼;夫子用弋射的方式获取猎物,但是从来不射休息的鸟兽”,体现了对自然中生物的合理利用与爱护,不过度索取。《盐铁论·贫富》中“山岳有饶,然后百姓赡焉;河海有润,然后民取足焉”,强调了百姓的生活依赖于山川河海等自然环境,人与自然相互依存。这都符合“天人合一”的内涵,B项正确。
以人为本强调以人的需求、利益等为核心,题干强调的是人与自然的关系,排除A项;
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“天下为公”主要是指一种社会理想,强调公共利益至上、公平公正等,与题干所表达的人与自然的关系无关,排除C项;
材料未涉及和而不同的相关内容,排除D项。
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14.佛教起源于古印度,汉代时经丝绸之路传入中国。魏晋至隋唐时期,佛教逐渐与中国传统思想相融合,发展出禅宗、华严宗等具有中国特色的宗派,寺庙建筑、佛像雕塑等艺术形式也吸收本土审美元素,敦煌莫高窟壁画中佛教故事与中原绘画技法结合即为典型。这反映了中华优秀传统文化(　)
A.见贤思齐的重要内涵 B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念 D.自强不息的精神境界
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[解析]据材料可知,佛教作为外来宗教,传入中国后与本土文化深度交融,形成中国化的宗派与艺术形式,这体现了中华文化对外来文明的吸收、改造与创新,即中华文化兼收并蓄的特点,B项正确;
“见贤思齐”强调学习他人优点,与材料主旨不符,排除A项;
“崇德尚贤”侧重德行与才能,与材料主旨不符,排除C项;
“自强不息”突出内在奋斗精神,与材料主旨不符,排除D项。
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15.“君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。”材料体现出的传统文化是(　)
A.和而不同 B.无为而治
C.君为臣纲 D.民贵君轻
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[解析]根据材料可知,国君认为可行的方案中如果有不可行的因素,臣下指出来就可以促成它;国君认为不可行的方案中如果包含可行的理由,臣下就指出它可行的理由,去掉不可行的因素。如此就会政令畅通而不会违背情理,百姓就不会有反抗的想法。这体现和而不同的观点,故选 A项。
无为而治指顺应自然,不求有所作为而使国家得到治理,与材料中的观点不符,排除B项;
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君为臣纲的意思是君主是臣子的准则,材料中臣子可以指出君主方案中不可行的因素,并不是君为臣纲的体现,排除C项;
材料未提及民贵君轻的相关内容,排除D项。
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二、非选择题(15分)
16.(15分) [2026·江西南昌模拟] 中华文化博大精深、源远流长,饮食文化是优秀传统文化的重要组成部分,也是中华民族精神的积淀。阅读材料,回答问题。
材料一　《尚书·尧典》记载:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”《礼记》提出“凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸”的饮食观念。《黄帝内经》提出“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”,并强调饮食要有节制。《吕氏春秋》记述伊尹从日常
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美味烹煮、五味调和延伸到治理国家的大道上。最迟在周代,中国已有完整和规范的饮食礼仪了,经儒家发掘和整理,比较完整地保存在《周礼》《礼记》等文献中,并为历代封建社会所遵循,成为一种礼俗,其中一些良风美俗至今仍有其时代价值。
——摘编自金淑文《中国古代典籍中的饮食文化传统》
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材料二　2025年3月,香港故宫文化博物馆推出特别展览“流动的盛宴——中国饮食文化”。展览单元及部分展品如下:
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跨越生死——礼食同源 陶纹豆(前475—前221年)
盛放腌菜、肉汁的食器,亦为礼器——修长的柄足托起圆润的盘体,隐喻宇宙天圆地方
（续表）
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跨越文化——胡食风尚 凤首壶(618—907年)
执壶带把手与流口,实现了酒从“斟酌”到“倾注”(源自波斯、拜占庭等地)的“食尚”变化
（续表）
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跨越山水——游宴之乐 海水龙珠纹提匣(1736—1795年)
供外出游宴的匣盒,内里抽屉用作盛装茶壶、茶碗等。匣上有提梁,便于携带
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(1)根据材料并结合所学知识,概括影响我国饮食文化发展的主要因素。(6分)
[答案]主要因素:国家治理与社会制度;社会经济与习俗;文化的交流与传播;传统科技与思想;自然地理环境;劳动人民的生产实践。(6分)
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[解析]据材料一“最迟在周代,中国已有完整和规范的饮食礼仪了……并为历代封建社会所遵循,成为一种礼俗”“《吕氏春秋》记述伊尹从日常美味烹煮、五味调和延伸到治理国家的大道上”可得出,国家治理与社会制度;据材料一“饮食礼仪……成为一种礼俗”、材料二“海水龙珠纹提匣(1736—1795年)”“供外出游宴的匣盒……便于携带”可得出,社会经济与习俗;据材料二“凤首壶”“实现了酒从‘斟酌’到‘倾注’(源自波斯、拜占庭等地)的‘食尚’变化”可得出,文化的交流与传播;据材料一“《黄帝内经》提出‘五谷为养……以补精益气’,并强调饮食要有节制”和材料二
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“陶纹豆(前475—前221年)”“盛放腌菜、肉汁的食器,亦为礼器——修长的柄足托起圆润的盘体”可得出,传统科技与思想;据材料一“《礼记》提出‘凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸’的饮食观念”可得出,自然地理环境;据材料一“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充”的膳食理念和材料二“陶纹豆”“凤首壶”“海水龙珠纹提匣”及所学可得出,劳动人民的生产实践。
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(2)根据材料并结合所学知识,提炼一个我国饮食文化所蕴含的中华优秀传统文化的内涵或特点,并加以阐释。(9分)
[答案]示例1:
观点:饮食文化蕴含“天人合一,追求人与自然和谐”的内涵。(3分)
阐释:“天人合一”是中华优秀传统文化的内涵之一,如《周易》强调人与自然共生,道家主张“道法自然”,追求人与自然协调统一。《礼记》的四时饮食观、《黄帝内经》的顺时养生理念均体现饮食顺应自然节律,贴合“天人合一”。总之,饮食文化以“天人合一”为特点,是传统文化在生活中的鲜活表达。(6分)
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示例2:
观点:我国饮食文化体现了中华文化具有很强的包容性。(3分)
阐释:我国饮食文化在传承中兼收并蓄、不断发展,饮食理念吸收了道家养生观念,与儒家思想相结合形成了独特的饮食礼仪,饮食器具形制吸收波斯等地风格,可见中华文化具有很强的包容性。我国半封闭的地理环境,为饮食文化在积淀自身的同时又能吸收外来养分提供了有利条件。中国历史发展中不同地区、不同民族间的交流交往,使不同文化元素在碰撞中相互吸收,为饮食文化的包容性奠定了历史基础。儒家和而
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不同、道家兼容并蓄的思想,为饮食文化的包容性提供了理论支撑。历代统治者为了维护国家的统一和稳定,往往采取包容的文化政策,使得不同文化能够在一个相对宽松的环境中发展,进一步增强了我国饮食文化的包容性。中国饮食文化的包容性是其能够源远流长、博大精深的重要原因之一。这种包容性使得中国饮食文化能够不断吸收新的元素,保持旺盛的生命力,同时也为世界饮食文化的多样性作出了重要贡献。(6分)
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[解析]首先,根据材料并结合所学知识可以得出观点:饮食文化蕴含“天人合一,追求人与自然和谐”的内涵。其次,论述,据材料一“乃命羲和,钦若昊天历象,日月星辰,敬授人时”“《周易》”并结合所学可得出,“天人合一”是中华优秀传统文化核心,如《周易》强调人与自然共生,道家主张“道法自然”,追求人与自然协调统一;据材料一“《礼记》提出‘凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸’的饮食观念。《黄帝内经》提出‘五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气’,并强调饮食要有节制”及所学可得出,《礼记》的四时饮食观、《黄帝内经》的顺
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时养生理念均体现饮食顺应自然节律,贴合“天人合一”。最后总结升华。还可根据材料二“跨越文化——胡食风尚”并结合所学可得出观点:我国饮食文化体现了中华文化具有很强的包容性。然后,论述,据材料一“最迟在周代,中国已有完整和规范的饮食礼仪了,经儒家发掘和整理,比较完整地保存在《周礼》《礼记》等文献中,并为历代封建社会所遵循,成为一种礼俗,其中一些良风美俗至今仍有其时代价值”可得出,我国饮食文化在传承中兼收并蓄、不断发展;根据材料一“经儒家发掘和整理,比较完整地保存在《周礼》《礼记》等文献中”及所学可得出,饮食
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理念吸收了道家养生观念,与儒家思想相结合形成了独特的饮食礼仪;根据材料二“执壶带把手与流口,实现了酒从‘斟酌’到‘倾注’(源自波斯、拜占庭等地)的‘食尚’变化”可得出,饮食器具形制吸收波斯等地风格,可见中华文化具有很强的包容性;结合所学,可从地理、历史、思想、政策等方面分析包容性形成的深层原因,最后总结升华。注意史实正确,史论结合,逻辑清晰。
返回目录第3讲 中华优秀传统文化的奠基
春秋战国之思想大解放——“百家争鸣”(3年11考)
1.含义:“百家”泛指数量多,“争鸣”指争论、争辩。春秋战国时期,众多学派就政治、社会乃至宇宙万物等问题进行争论。“百家争鸣”是社会大变革在意识形态上的反映,各家学派针对当时社会现实问题,提出了自己的政治主张。
2.背景
(1)经济:井田制崩溃,封建经济迅速发展。
(2)政治:王室衰微,诸侯纷争,分封制崩溃,旧的贵族等级体系开始瓦解。
(3)阶级:士阶层崛起,并受到诸侯重用。
(4)文化:从“学在官府”到学在民间,私学兴起。
(5)争霸:为了争霸的需要,各国招揽人才,士人活跃,推动学术文化繁荣。
(6)士人:士人周游列国,阐发、辩驳治国平天下之策,试图影响现实政治。
(7)奠基:春秋时期,面对礼崩乐坏局面,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,儒家思想核心形成;老子的道家思想,主张顺其自然,无为而治。这些为战国“百家争鸣”奠定了基础。
3.表现
派别 代表 时间 地位 主张 特点
儒家 孔子 春秋 创始人 “仁”“为政以德”、礼、改良思想 教育:有教无类、办私学、整理“五经” 缓和矛盾,维护奴隶主统治
儒家 孟子 战国 亚圣 人性善、“仁政” “民为贵,社稷次之,君为轻”(选必3·P4) “尊贤使能,俊杰在位”(选必3·P5) 体现新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望
荀子 战国 集大 成者 人性恶;隆礼重法 “制天命而用之”(选必3·P5)
道家 老子 春秋 创始人 哲学:“道”是本原;天人合一、物极必反 政治:无为而治、顺其自然 消极应世的态度,不适应当时社会的发展潮流
庄子 战国 代表 崇尚逍遥自由
法家 韩非 战国 代表 以法为工具管理国家,控制臣民;体现了中央集权的政治思想 体现新兴地主阶级改革和实现中央集权的愿望
墨家 墨子 战国 创始人 节俭、“兼爱”“非攻”“尚贤” 代表下层平民利益,渴望社会安定
阴阳家 邹衍 战国 创始人 阴阳五行(“相生相胜”)说、五德终始说 代表了古代对自然界朴素的科学认识
兵家 孙武 春秋末 军事家 知己知彼,百战不殆;创造了一套完整的军事理论体系 继承发展了战争实践经验
4.意义
(1)性质:是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动。
(2)现实作用:为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。
(3)后世影响:成为后世中华思想文化的源头活水,为中华文化形成奠定了基础,影响深远。
【图解历史】 儒道法三种主要思想
【深挖教材】
阅读教材纲要上P13“学习聚焦”,请回答为什么说百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。请以道家、儒家、法家、墨家为例,说明它们针对现实问题提出了怎样的政治主张
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春秋战国之科技、教育(3年0考)
1.中医学
(1)战国时的扁鹊已经用望、闻、问、切四诊法进行诊断。(选必2·P84)
(2)《黄帝内经》:成书于战国至西汉间,总结了先秦、秦汉时期大量的医家经验,以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化,阐明人与自然的有机联系,是一部重要的中医基础理论著作。(选必2·P84)
2.文学:春秋时期成书的《诗经》,是我国现存第一部诗歌总集;战国的屈原用楚国的方言创造出新的诗歌体裁“楚辞”,其代表作为《离骚》《天问》。
3.教育:私学产生于春秋时期,改变了“学在官府”的情形,其中孔子影响最大。(选必3·P80)
中华优秀传统文化(选必3·P1~12)(3年5考)
1.优秀传统文化的定义:文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。
2.中华优秀传统文化的内涵
伦理观 以人为本,民本思想 敬天保民;民为贵,社稷次之,君为轻
自然观 天人合一,道法自然 道法自然;天行有常,不为尧存,不为桀亡
家国观 提倡爱国,追求家国情怀 修身齐家治国平天下
价值观 崇德尚贤,推崇天下为公 为政以德;见贤思齐焉,见不贤而内自省也
人生观 自强不息,厚德载物 自强不息;厚德载物;上下求索
处事观 和而不同,兼容并包 和为贵;天时不如地利,地利不如人和
3.中华优秀传统文化的特点和价值
特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔
包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力
价值 对民族 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
对国人 中华文化潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式
对统一 中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭
对治国 中华文化为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
【深挖教材】
1.阅读教材选必3P3的“思考点”,请回答中华文化源远流长的原因是什么。
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2.阅读教材选必3P7“学习拓展”中习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》,请思考,如何区分中华传统文化的精华和糟粕 谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
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3.阅读教材选必3P13“学习拓展”中的材料,请联系社会生活,举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
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1.士阶层
先秦时期最低级的贵族阶层,也是古代四民(士、农、工、商)之首。春秋战国时期,由于社会剧烈变动,再加上私学兴盛,部分没落贵族和上层的庶民逐渐形成一个队伍庞大的特殊阶层,即“士”阶层。他们由受过教育的贵族子孙和平民中最能干的杰出者组成,活跃于社会各个领域,试图影响现实政治,促进了政治制度的革新,推动了学术文化的繁荣,使百家争鸣的局面形成。他们是国家政治的参与者,也是中国传统文化的创造者和传承者,对社会产生了深远的影响。
【对点演练1】
春秋战国时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业。鲁国孔子以“有教无类”的思想办学,打破了贵族阶层垄断文化教育的局面,齐国稷下学宫聚集儒、道、法、阴阳家等学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,使“道术将为(被)天下裂(分化)”。这表明当时“士”阶层 ( )
A.加剧了社会的动荡
B.促进了社会的变革
C.背离了社会的需求
D.造成了文化的断裂
2.民本思想与以人为本
民本思想:是中国传统文化中极其重要的思想资源,它发端于商周交替之时。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民,再从重民轻天到民贵君轻的发展历程。它是中国古代思想家为维护和巩固统治而提出的一种统治观,其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等,核心是“民为邦本”。民本思想的应用范围主要局限于古代社会的政治领域,它是统治阶级维护政权的一种策略。
以人为本:根植于中国传统文化与马克思主义思想的融合之中。体现了马克思主义关于人的全面发展的根本立场。核心是人的全面发展,强调从人民群众的根本利益出发,促进人的自由和全面发展。以人为本的应用范围更加广泛,它不仅涉及政治领域,还包括经济、文化、社会等多个方面,旨在实现社会的全面进步和人的全面发展。
【对点演练2】
道家说:“圣人无常心,以百姓心为心。”兵家强调:“道者,令民与上同意也。”西汉贾谊提出:“夫民者,万世之本也,不可欺。”这些思想都反映出中华优秀传统文化的内涵是( )
A.以人为本 B.民主观念
C.民本思想 D.家国情怀
探究主题一 从为政思想特点视角探究百家争鸣的意义
【史料研读】
史料1 春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制兴起的社会大变革时期。随着生产力的发展,奴隶制的生产关系变得越来越陈腐,生产力和生产关系矛盾的激化,导致这一时期激烈的阶级斗争。周平王东迁洛邑后,王室衰微,诸侯坐大,政治权力逐步下移。“天命”思想的没落,“重民”思想的兴起,引起统治阶级内部的思想分化,形成不同的政治派别。一些开明的贵族统治者及知识分子纷纷寻觅新的治国方案,各自提出了不同的政治主张,“为政”思想迅速发展起来。尤其是战国时期,各国行政体制的改革,都为国家的振兴带来直接而明显的效果。因此,这一时期“为政”思想的发展就更为丰富而多彩。
史料2 在春秋战国时期,总的说来,国家管理还是经验管理,缺乏科学的、系统的理论指导。中国古代的“为政”思想只不过是获得了初步的发展,在很大程度上还处于感性认识向理性认识飞跃的过程中,不可能达到始终一贯的系统性和准确无误的科学性的境地。但是,正是在这样的思想基础之上,秦王朝才能在公元前221年灭六国后,建立中国历史上第一个多民族的统一的中央集权的封建专制国家。从此,行政管理的实践在更深广的领域内展开,“为政”思想也迅速成熟并日益发展。
——以上材料均摘编自韩安国《简述春秋战国
时期“为政”思想的发展》
【问题探究】
(1)根据史料1、2并结合所学知识,简析春秋战国时期“为政”思想的特点。
(2)根据史料1、2并结合所学知识,分析春秋战国时期“为政”思想发展的原因及影响。
(1)首先,认真研读史料,提取有效信息,然后,概括要点,语言转换为特征性语言,准确作答。
(2)首先,认真研读史料,弄清史料主旨;其次,要从时代背景、阶段特征、“为政”思想特点、实践成果等视角,分析原因和影响。
探究主题二 从景泰蓝的发展视角探究中华优秀传统文化的内涵和价值
【史料研读】
史料 13世纪末,掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器制作工艺,在造型和色彩上融入丰富的传统元素,创制了铜胎掐丝珐琅器,成为宫廷御用品。明景泰年间,工匠依据皇帝的喜好改进工艺,形成独具中国特色的艺术风格,珐琅器制作出现第一次高峰,且珐琅器多以蓝色釉料为主,后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期,宫廷景泰蓝制作达到巅峰,嘉庆时逐渐衰退,道光之后几近绝迹。
中华人民共和国成立后,景泰蓝工艺得到恢复和发展,景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20世纪90年代以后,景泰蓝工艺有了极大的提升,其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面,并频繁作为国礼出现在外交活动中。2006年,景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
【问题探究】
(1)根据史料并结合所学知识,简析明代景泰蓝兴盛的原因。
(2)根据史料并结合所学知识,概括景泰蓝功用的演变,并阐述景泰蓝发展的历史启示。
(1)研读史料,分层分句概括要点,联系所学知识,简要作答。
(2)研读史料,提取有效信息,简要概括发展演变历程。关于启示问答,要从景泰蓝技术与文化发展的原因去考虑,有针对性地提出对外来文化的态度、国家力量的支持、传统文化的价值等,说明当代应如何对待中国传统文化。
年代 孔子、老子与“百家争鸣” 源远流长的中华文化
2025年 浙江卷1月:百家争鸣 黑吉辽内蒙古卷:墨家思想 河南卷:诸子思想差异及本质 —
2024年 北京卷:玉器与孔子思想 浙江卷1月:老子思想 全国新课标卷:诸子百家的选官思想 广西卷:诸子百家思想辨析 河北卷:中华文化的特点 北京卷:端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点
2023年 浙江卷6月:孔子的民本思想 浙江卷1月:孔子、老子、韩非的政治主张 全国新课标卷:荀子、韩非、李斯思想共性 重庆卷:孔子、墨子的思想及影响 北京卷:音乐与中华传统文化 广东卷:不同视角下的中华文明 浙江卷6月:中华文化内涵
【考向分析】
(1)高考重点:春秋战国时期的诸子百家思想、中华文化的内涵与价值,在近三年多有考查。以创设新情境、价值观为导引,以史料求证、历史解释为核心是考查的特点。
(2)命题预测:创设新情境,以小切口切入,把诸子百家思想与春秋战国时期时代特征相结合,将中华优秀传统文化与中外历史阶段特征相关联,可能成为命题方向;选择题、材料题都有可能出现。
命题点一 从文化格局视角考查百家争鸣时期的思想文化
1.[2025·浙江1月选考] 春秋战国时期,文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是( )
A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想
命题点二 诸子百家的思想主张
2.[2025·黑吉辽内蒙古卷] 先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是( )
A.道家
B.儒家
C.墨家
D.法家
命题点三 从诸子百家视角差异考查思想本质
3.[2025·河南卷] 诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说;韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明( )
A.思想家以复古作为主要政治目标
B.历史认知差异导致学派内部分化
C.诸子通过还原历史重塑社会秩序
D.各派寻求理论依据应对社会变动
命题点四 中华传统优秀文化的内涵
4.[2025·湖南卷] 大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合( )
A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天”
命题点五 中华优秀传统文化的内涵与特点
5.[2025·甘肃卷] 近代以来,谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义,就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出( )
A.“大同”思想是中华优秀传统文化的内涵
B.“中体西用”是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性、包容性
1.【百家争鸣】 [2026·辽宁名校联盟联考] 先秦时期,诸子百家重视对天下责任的讨论。儒家论天下责任在于圣王、圣人,提出圣王确立政统、圣人确定道统。墨家论天下责任在贤,提倡以“义”为基本原则,建立贤人政府。法家则采用选官的方式,以君治国、以官理政,以此作为实现社会责任的有效途径。这一讨论表明当时( )
A.百家融合趋势加强
B.社会结构剧烈变动
C.国家统一初步实现
D.诸侯争霸愈演愈烈
2.【士阶层兴起】 [2026·辽宁鞍山模拟] 西周的士主要由分封而来,属于贵族最下层,拥有一定财产,无须生产劳作,必须小心谨慎地为卿大夫效劳。而春秋战国时期的士则是一个流动的社会阶层,凡有一德一艺者皆可称士。孔子公然竖起“学而优则仕”的旗帜,墨家派遣弟子拿起武器帮助宋国守城,法家导演了众多的变法活动。这一变化反映出 ( )
A.社会活力增强
B.世卿世禄制解体
C.思想流派的对立
D.政治权力的集中
3.【法家思想】 [2026·安徽六校联考] 韩非曾批评商鞅“徒法而无术”和“无术以知奸”。因此,韩非在“法治”之外又重“术治”(指君主审核和驾驭官吏的方法和手段),主张“法”“术”紧密结合。韩非的治理观( )
A.倡导“法治”与“人治”的结合
B.以“民本”思想为基础
C.体现“法治”与“德治”的争议
D.与“礼崩乐坏”相适应
4.【诸子百家思想】 [2026·辽宁名校联盟联考] 先秦时期某学派主张:“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身。”下列思想与之一致的是( )
A.“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡”
B.“民为贵,社稷次之,君为轻”
C.“以法为教”“以吏为师”
D.“圣人不仁,以百姓为刍狗”
5.【中华文化的特点】 有学者指出:中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性,数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出了这种政治、文化的统一技术,并拥有依次获得成功的极为珍贵的经验,而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。该学者意在强调中华文明 ( )
A.最早进入国家阶段
B.具有连续性的特征
C.呈现多元一体特点
D.蕴含开放包容精神
第3讲 中华优秀传统文化的奠基
● 基础知识·融通
知识点1
【深挖教材】
随着社会经济的发展,阶级关系出现新变化,旧的贵族等级体系开始瓦解,新兴的士阶层崛起。他们针对社会大变革提出了自己的政治主张,试图影响现实政治,形成百家争鸣局面。所以说百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。
政治主张:道家:主张“无为而治”,治国要顺应自然和民心。儒家:主张“仁政”,“隆礼重法”。法家:主张法治,控制臣民,加强中央集权。墨家:主张治国要“兼爱”“非攻”“尚贤”。
知识点3
【深挖教材】
1.中华文化一脉相承,具有强大的对外来文化的包容性和对时代的适应性。在历史发展过程中,对外来文化兼收并蓄,吸收其合理成分而不断发展,具有强大的生命力。
2.区分:中华文化博大精深,既塑造了中华民族的优良品格,也不乏摧残人性、压制创新能力的一面。这就是传统文化中的精华和糟粕。如仁政、民本思想,有利于社会稳定,长治久安;而“纲常礼教”则维护尊卑等级,“三从四德”摧残妇女人性,这些就是糟粕。认识:中华传统优秀文化为马克思主义中国化提供了文化沃土和精神底蕴;为社会主义市场经济发展提供了价值导向;是彰显文化自信的有力支撑;为构建社会主义核心价值观提供思想源泉;为解决人类问题贡献中国智慧;等等。
3.科技方面:青蒿素、杂交水稻。外交方面:和平共处五项原则、共建“一带一路”倡议;等等。
● 重点问题·突破
【核心概念】
对点演练1 B [解析] 春秋战国时期,社会处于大变革时期,“士”阶层以私学授徒、游说诸侯为业,孔子以“有教无类”的思想办学,打破贵族阶层垄断教育的局面,齐国稷下学宫聚集各学派学者,令他们“不治(担任行政官职)而议论”,这些现象促进了思想传播、文化交流,有利于培养众多人才,冲击了旧制度、旧观念,推动了社会变革,故选B项;“士”的活动如学术讨论更多是建设性的活动,而非加剧社会混乱的破坏性活动,排除A项;“士”阶层促进了时代变革,并未背离社会的需求,排除C项;材料“道术将为(被)天下裂(分化)”指思想多元分化,而非文化断裂,排除D项。
对点演练2 C [解析] 据材料及所学知识可知,道家、兵家、西汉贾谊都强调民(百姓)的作用,据此可知,这些思想都体现了中华优秀传统文化中的民本思想,故选C项;以人为本的实质就是充分肯定人在社会中的主体地位和作用,其着重论述人与社会的关系,而题干中诸多论述则强调民(百姓)的作用,排除A项;民主观念的着眼点在于人的权利和义务,但是材料并没有述及人的权利和义务的相关内容,排除B项;家国情怀强调的是个人应该热爱国家、热爱民族,与材料内容不符,排除D项。
【重点探究】
探究主题一
(1)特点:内涵上是治国的方案;反映不同阶层的需求;思想丰富,各有特色;思想派别众多;缺乏系统性和科学性。
(2)原因:社会发生大变革;行政体制的多元化;学术思想自由化;知识分子寻觅治国新方案;生产力发展;礼崩乐坏;士阶层活跃。影响:丰富了古代“为政”思想;促进了秦朝专制主义中央集权体制的建立;为后世“为政”提供了思想借鉴;促进了社会转型。
探究主题二
(1)原因:对外来技术吸收借鉴,形成了中国特色的风格;统治者的喜好推动;经济繁荣,国力强盛;传统手工业发达,工匠勇于开拓创新。
(2)演变:由单一到多重;由宫廷御用品到外贸商品、文化产品、国礼;凸显其所承载的文化内涵。历史启示:对外来文化借鉴时要突出传统文化的特色与主体性;国家的稳定繁荣是文化传承的关键;传统技术在发展时要保持文化自信,凸显文化力量;传统技艺需要保护、创新与传承。
● 选考命题·探究
【真题密接】
1.C [解析] 根据材料并结合所学可知,春秋战国时期学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来,主要与私学产生有关,而其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色,故C项正确。旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化,而不是文化格局的变化,排除A项;变法运动涉及社会、政治、经济领域的全方面变化,材料只涉及文化格局变化,排除B项;结合所学,儒学成为主流思想是在汉武帝时期,与材料时间不符,排除D项。
2.C [解析] 根据材料及所学可知,墨家认为,“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为,如同“盗贼”窃取他人财产,违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则,属于大“不义”。同时,墨家从实用主义角度出发,认为“攻战”不符合国家长远利益,主张通过“非攻”维护和平、发展生产。C项正确。道家主张“无为而治”,反对轻易发动战争,排除A项;儒家强调战争的“正义性”,反对“不义之战”,排除B项;法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径,以战争为强国手段,主张“以战去战”,排除D项。
3.D [解析] 根据材料及所学可知,春秋战国时期处于社会大变革阶段,周王室衰微,礼崩乐坏,诸子百家纷纷从不同的历史叙述中寻求理论依据来阐释自家学说,以应对社会变动。儒、墨立足《尚书》,韩非认识到时代的不同特点,邹衍用五行学说解释朝代更迭等,本质上都是为自家学说寻找合理性依据,故D项正确。韩非明确反对复古,提倡变法,邹衍聚焦变化而非复古,故排除A项;学派分化的根源是春秋战国社会剧变及阶级立场与治国理念的差异,历史认知是理论工具,其差异并非学派内部分化主因,故排除B项;诸子对历史的叙述多为借古喻今,以寻求理论依据,而非客观还原历史,如韩非的历史阶段论服务于现实变法,邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制,故排除C项。
4.C [解析] 根据材料及所学可知,“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联起来,本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用,又强调通过人为努力(如保民、德治)获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合,C项正确。殷商崇拜鬼神,强调通过占卜直接听命于“天”,政治行为高度依赖神权,缺乏“人事”与“天命”的关联,排除A项;老子的“天人合一”属道家思想,主张顺应自然、无为而治,如《道德经》强调天道自然,未突出“天”的眷顾,排除B项;荀子提出“制天命而用之”,强调人对自然的征服与利用,否定“天”的主宰地位,与“天宠”中天主动赐福的观念截然对立,排除D项。
5.D [解析] 据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习,同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知,近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统的“大同”思想,这体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性,D项正确;题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展,而非单纯说明“大同”思想是中华优秀传统文化的内涵,排除A项;据所学知识可知,“中体西用”是洋务派的主张,与材料中维新派、革命派的思想主张不符,排除B项;材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性,未直接体现民本思想,排除C项。
【仿真模拟】
1.B [解析] 先秦时期,社会结构剧烈变动,周王室衰微,诸侯纷争,宗法制逐渐瓦解,士阶层崛起,诸子百家针对天下责任提出不同主张,如儒家强调圣王确立政统、圣人确定道统,墨家提倡建立贤人政府,主张以“义”治国,法家主张以官理政、以君治国,这些讨论反映了当时社会结构剧烈变动,故选B项。材料中儒家、墨家、法家观点各异,未体现百家融合趋势,排除A项;当时国家统一尚未实现,排除C项;材料未体现当时诸侯争霸愈演愈烈,排除D项。
2.A [解析] 根据材料可知,西周的士为分封贵族中的最下层,春秋战国时期的士为一个流动的社会阶层,凡有一德一艺者皆可称士,孔子提出“学而优则仕”,墨家弟子助宋国守城,法家导演变法活动,这些变化反映出社会活力增强,故选A项;材料未侧重于说明世卿世禄制的变革,排除B项;材料提及孔子、墨家、法家的活动,旨在说明士的多元活动,而非强调思想流派的对立,排除C项;春秋战国时期,诸侯纷争,政治权力尚未集中,且D项与材料主旨不符,排除D项。
3.A [解析] 韩非在商鞅“法治”基础上提出“术治”,强调君主用权术驾驭官吏,这融入“人治”的元素,因此其治理观倡导“法治”与“人治”的结合,故选A项;材料未提及“民本”思想的相关内容,排除B项;“德治”指用道德教化治理国家,材料未体现“法治”与“德治”的争议,排除C项;D项与材料主旨不符,排除D项。
4.A [解析] 材料中“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身”体现了先秦墨家的“兼爱”思想,主张无差别的关爱,材料“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡”强调普遍相爱和反对暴力,与材料内容相符,故选A项;“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子提出的儒家民本思想,排除B项;“以法为教”“以吏为师”是法家韩非的主张,排除C项;“圣人不仁,以百姓为刍狗”是道家老子的思想,排除D项。
5.B [解析] 根据材料“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性”“数千年来在政治上、文化上团结至今”“那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求”可知,该学者意在强调中华文明具有连续性的特征,B项正确;材料并未说明中华文明最早进入国家阶段,排除A项;材料未侧重于说明中华文明多元一体的特点,排除C项;D项说法与材料主旨不符,排除。第3讲　中华优秀传统文化的奠基
一、选择题(每小题3分,共45分)
1.[2026·重庆南开中学模拟] 先秦时期,有思想家提出:“夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也。自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”据此判断,这位思想家所属学派主张(　)
A.克己复礼
B.“兼爱”“非攻”
C.以吏为师
D.无为而治
2.《左传·昭公四年》记载:“郑子产作丘赋,国人谤之……子产曰:‘何害 苟利社稷,死生以之。且吾闻为善者不改其度,故能有济也。民不可逞,度不可改……’”这反映了子产(　)
A.践行儒家“仁政”理念
B.主张强化集权统治
C.具有早期法家的思想倾向
D.维护传统礼乐制度
3.[2026·河南平顶山模拟] 诸子百家对历史演进的阐释存在显著分歧。儒家孟子推崇“三代之治”,以尧、舜为仁政典范;道家老子主张“小国寡民”,向往结绳记事的远古社会;法家商鞅强调“世事变而行道异”,反对效法古代;阴阳家邹衍则以五行相生相胜解释夏、商、周的兴替。这表明(　)
A.各派思想家均以复古作为政治理想
B.历史理解差异促成各学派分庭抗礼
C.诸子通过重构历史以规划未来秩序
D.各派依托历史资源以应对社会变革
4.[2026·甘肃白银模拟] 从春秋晚期到战国时期,儒家在对“道”这一哲学理论进行推阐的过程中,越来越强调“道”实现的条件性,对“道”进行了务实化和具体化处理,强调“时”“势”“术”。儒学思想的这一变化(　)
A.体现了社会转型的趋势
B.彰显出政治统一的要求
C.满足了现实政治的需求
D.反映了君主专制的加强
5.西周时期,“敬德保民”的观念形成;春秋战国时期,儒家主张“修己以敬”“敬民而安”,法家强调“敬令畏法”,墨家提出“敬天事鬼”。据此可知,春秋战国时期诸子百家(　)
A.对人与自然关系的集中探讨
B.对西周传统观念的全面继承
C.围绕时代需求构建思想体系
D.以重塑天道观念为终极追求
6.[2026·浙江强基联盟联考] 有学派提出“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”的观点。由此可见该学派追求(　)
A.“道之以德,齐之以礼”
B.“兼相爱,交相利”
C.“其政闷闷,其民淳淳”
D.“王天下,定于一”
7.[2026·河北衡水模拟] 郭店楚简《六德》载:“仁,内也;义,外也。”《语丛四》云:“窃钩者诛,窃邦者为诸侯。”据此推断,战国时期(　)
A.儒法之争推动了社会转型
B.统治者倡导礼法并用
C.社会变革引发思想观念冲突
D.贵族等级秩序的瓦解
8.[2026·吉林延边模拟] 先秦诸子中除了农家、道家曾在某些方面、某种角度向君主专制提出疑问与挑战外,其他各家几乎都把君主制度作为治理国家“当然”的前提。在崇尚君主至尊、独操权柄及决事独断等方面,先秦诸子并没有原则上的区别。这说明(　)
A.思想局限性缘于认识水平与时代需求
B.诸子思想受奴隶主贵族阶级性主导
C.各学派均以维护君主专制为根本目标
D.思想争鸣源于自然经济的分散性
9.[2026·四川内江模拟] 战国初期,魏文侯开启了“礼贤下士”之风,从此学者聚徒讲学、著书立说,各学派站在不同立场,提出了不同的治国主张,出现了“九流十家”的局面,文化学术产生巨大变革,中华文明从分裂走向统一,在世界率先成熟。这一文化变革(　)
A.加强了中央集权管理模式 B.推动了中国社会的大转型
C.确立了儒家思想主流地位 D.促成了考试选官制度出现
10.[2026·广西部分学校模拟] 韩非认为,“夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也”,并指出:“今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变”,“故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣”。在此,他强调(　)
A.国家治理应因时而变且需用重刑
B.整顿社会风气的必要性
C.仁义道德可有效地管治基层百姓
D.变法运动成为时代潮流
11.西周的教育制度是“学在官府”,平民百姓被剥夺了阅读文化典籍的权利和接受教育的资格。春秋时期,这种情况发生了改变,私学开始出现。到了战国时期,民间自由讲学越来越普遍。这一转变(　)
A.源于封建经济的发展
B.促使宗法制度的瓦解
C.得益于百家争鸣的出现
D.加速贵族政治的衰落
12.在论及早期中华文明时,有学者指出:孔子主张“未能事人,焉能事鬼”“敬鬼神而远之”,认为世人应“畏天命”,对天道、祖先有诚敬之心。以儒家为代表的诸子都没有对人死后“天堂”“地狱”有描述。该学者强调早期中华文明具有(　)
A.反对鬼神的先进性
B.人本主义的世俗性
C.封建迷信的局限性
D.多元一体的合理性
13.《论语·述而》记载:夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼;夫子用弋射的方式获取猎物,但是从来不射休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载:“山岳有饶,然后百姓赡焉;河海有润,然后民取足焉。”这共同体现了中华文化(　)
A.重视以人为本 B.崇尚天人合一
C.推崇天下为公 D.主张和而不同
14.佛教起源于古印度,汉代时经丝绸之路传入中国。魏晋至隋唐时期,佛教逐渐与中国传统思想相融合,发展出禅宗、华严宗等具有中国特色的宗派,寺庙建筑、佛像雕塑等艺术形式也吸收本土审美元素,敦煌莫高窟壁画中佛教故事与中原绘画技法结合即为典型。这反映了中华优秀传统文化(　)
A.见贤思齐的重要内涵
B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念
D.自强不息的精神境界
15.“君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。”材料体现出的传统文化是(　)
A.和而不同 B.无为而治
C.君为臣纲 D.民贵君轻
二、非选择题(15分)
16.(15分)[2026·江西南昌模拟] 中华文化博大精深、源远流长,饮食文化是优秀传统文化的重要组成部分,也是中华民族精神的积淀。阅读材料,回答问题。
材料一　《尚书·尧典》记载:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”《礼记》提出“凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸”的饮食观念。《黄帝内经》提出“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”,并强调饮食要有节制。《吕氏春秋》记述伊尹从日常美味烹煮、五味调和延伸到治理国家的大道上。最迟在周代,中国已有完整和规范的饮食礼仪了,经儒家发掘和整理,比较完整地保存在《周礼》《礼记》等文献中,并为历代封建社会所遵循,成为一种礼俗,其中一些良风美俗至今仍有其时代价值。
——摘编自金淑文《中国古代典籍中的饮食文化传统》
材料二　2025年3月,香港故宫文化博物馆推出特别展览“流动的盛宴——中国饮食文化”。展览单元及部分展品如下:
跨越生死——礼食同源 跨越文化——胡食风尚 跨越山水——游宴之乐
陶纹豆(前475—前221年) 盛放腌菜、肉汁的食器,亦为礼器——修长的柄足托起圆润的盘体,隐喻宇宙天圆地方 凤首壶(618—907年) 执壶带把手与流口,实现了酒从“斟酌”到“倾注”(源自波斯、拜占庭等地)的“食尚”变化 海水龙珠纹提匣(1736—1795年) 供外出游宴的匣盒,内里抽屉用作盛装茶壶、茶碗等。匣上有提梁,便于携带
(1)根据材料并结合所学知识,概括影响我国饮食文化发展的主要因素。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识,提炼一个我国饮食文化所蕴含的中华优秀传统文化的内涵或特点,并加以阐释。(9分)
第3讲　中华优秀传统文化的奠基
1.D　[解析] 材料“知其不可奈何而安之若命”强调顺应自然、安然接受命运,体现了道家无为而治的思想,故选D项;克己复礼是儒家孔子提出的核心主张,要求克制自我以恢复周礼,但材料未提及礼制或自我约束,排除A项;“兼爱”“非攻”是墨家墨子提倡的博爱、和平理念,材料未体现,排除B项;以吏为师是法家思想,与材料思想不符,排除C项。
2.C　[解析] 材料中子产强调“苟利社稷,死生以之”“度不可改”,体现了他以国家利益为重、坚持法度不妥协的态度,这与早期法家强调法治、重视国家权威的思想一致,故选C项;儒学“仁政”理念主张惠民、宽容,但子产不顾国人批评而坚持改革,与“仁政”理念无关,排除A项;材料直接反映的是子产坚持法度,而非他主张强化集权统治,排除B项;子产作丘赋是改革传统赋税制度,打破旧规,而非维护传统礼乐制度,排除D项。
3.D　[解析] 诸子百家处于社会大变革时期,儒家孟子推崇“三代之治”、道家老子向往远古社会、法家商鞅反对效法古代、阴阳家邹衍以五行相生相胜解释三代兴替,这说明各派借助不同历史资源提出应对社会变革的主张,故选D项;法家强调“世事变而行道异”,反对效法古代,并非以复古作为政治理想,排除A项;各学派分庭抗礼主要是因为各学派代表不同阶层利益及政治诉求,并非历史理解差异,排除B项;C项与材料内容不符,排除C项。
4.A　[解析] 春秋战国时期是社会大变革时期,分封制瓦解、诸侯争霸、礼崩乐坏,儒家思想为适应这一趋势,对“道”进行务实化处理,强调“时”“势”“术”,故儒学思想的这一变化体现了社会转型的趋势,故选A项;材料并非侧重于说明当时政治统一的要求,排除B项;儒学思想的这一变化反映了儒家适应社会转型的趋势,而非满足现实政治需求,排除C项;儒家思想的变化并不能体现君主专制加强,其只是思想主张,排除D项。
5.C　[解析] 春秋战国时期是社会大变革时期,诸侯争霸,战争频繁,诸子百家针对时代问题提出解决方案,儒家主张“修己以敬”“敬民而安”,法家强调“敬令畏法”,墨家提出“敬天事鬼”,这些思想共同回应了时代对秩序、统一和民生的需求,反映春秋战国时期诸子百家围绕时代需求构建思想体系,故选C项;“敬民而安”“敬令畏法”与探讨人与自然的关系无关,排除A项;“全面继承”表述有误,排除B项;春秋战国时期诸子百家的终极追求并非重塑天道观念,排除D项。
6.B　[解析] 该观点强调通过废除或施行刑政来观察国家百姓人民的利益,这体现了墨家的功利主义思想,墨家代表人物墨子主张“兼相爱,交相利”,追求社会整体利益和互利共赢,与材料中“观其中国家百姓人民之利”的核心观点一致,故选B项;材料“道之以德,齐之以礼”是儒家孔子提出的德治主张,强调道德教化和礼制规范,与墨家注重实际利益的理念不同,排除A项;材料“其政闷闷,其民淳淳”出自道家老子,其倡导无为而治和自然淳朴,与墨家积极干预刑政以谋利的思想相悖,排除C项;材料“王天下,定于一”多见于儒家孟子或法家思想,强调统一和集权,与材料内容不符,排除D项。
7.C　[解析] 战国时期,社会处于大变革阶段,郭店楚简的内容体现出不同思想观念,“仁内义外”是儒家观点,材料“窃钩者诛,窃邦者为诸侯”体现对传统义理的冲击,这反映出社会变革引发思想冲突,故选C项;材料未涉及法家思想,据此无法得出儒法之争推动社会转型的结论,排除A项;材料未涉及统治者倡导礼法并用的相关内容,排除B项;材料并未侧重于说明战国时期贵族等级秩序瓦解,排除D项。
8.A　[解析] 先秦诸子生活在春秋战国时期,当时社会动荡,诸侯争霸,君主专制是主流政治形式;诸子思想受历史条件限制,认识水平无法超越时代,时代需求是统一与秩序,故大多认同君主制度。这说明思想局限性缘于认识水平与时代需求,故选A项。先秦时期社会处于转型期,不同学派代表不同阶级,如法家代表新兴地主阶级,诸子思想并非全部受奴隶主贵族主导,排除B项;并非所有学派都以维护君主专制为根本目标,如墨家主张“兼爱”“非攻”,排除C项;思想争鸣的根本原因并非自然经济的分散性,排除D项。
9.B　[解析] 战国初期,学术文化出现巨大变革,各学派提出不同的治国主张,这一变革契合当时社会由奴隶社会向封建社会转型的需求,推动经济、政治等全面变革,与社会大转型相互促进,故选B项;中央集权管理模式始于秦朝,排除A项;儒家思想主流地位确立于汉武帝时期,排除C项;考试选官制度出现于隋朝,排除D项。
10.A　[解析] 韩非认为“夫古今异俗,新故异备”,表明他强调国家治理需因时而变,他指出“故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣”,突出要用重刑治理。综上,他强调国家治理应因时而变且需用重刑,故选A项。材料未侧重于说明整顿社会风气的必要性,排除B项;材料“父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣”说明韩非认为仁义道德无法有效地管治百姓,C项与材料内容相悖,排除C项;变法运动成为时代潮流与材料主旨无关,排除D项。
11.D　[解析] 从西周时期“学在官府”到战国时期民间自由讲学普遍,私学兴起使更多平民有机会接受教育,为底层人士进入仕途创造条件,冲击了贵族凭借血统垄断官职的局面,加速贵族政治的衰落,故选D项;私学兴起的根源是生产力发展(铁犁、牛耕推动),排除A项;B项与材料主旨无关,排除B项;百家争鸣并非民间自由讲学发展的原因,排除C项。
12.B　[解析] 材料“未能事人,焉能事鬼”意为对活着的人还没有敬事好,怎么能够去谈敬事死人的事呢 材料“敬鬼神而远之”意为对鬼神恭敬但要远离它,这反映了孔子注重生前现实生活、轻言鬼神的谨慎观念,说明孔子关注现实,所以该学者强调早期中华文明具有人本主义的世俗性,故选B项。材料“敬鬼神而远之”是对鬼神恭敬,并不是站在无神论立场上反对所有鬼神信仰,排除A项;C项与材料主旨不符,排除C项;材料只体现了先秦时期孔子对鬼神、天道、祖先的态度,据此无法说明早期中华文明多元一体的合理性,排除D项。
13.B　[解析] 根据材料可知,《论语·述而》中“夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼;夫子用弋射的方式获取猎物,但是从来不射休息的鸟兽”,体现了对自然中生物的合理利用与爱护,不过度索取。《盐铁论·贫富》中“山岳有饶,然后百姓赡焉;河海有润,然后民取足焉”,强调了百姓的生活依赖于山川河海等自然环境,人与自然相互依存。这都符合“天人合一”的内涵,B项正确。以人为本强调以人的需求、利益等为核心,题干强调的是人与自然的关系,排除A项;“天下为公”主要是指一种社会理想,强调公共利益至上、公平公正等,与题干所表达的人与自然的关系无关,排除C项;材料未涉及和而不同的相关内容,排除D项。
14.B　[解析] 据材料可知,佛教作为外来宗教,传入中国后与本土文化深度交融,形成中国化的宗派与艺术形式,这体现了中华文化对外来文明的吸收、改造与创新,即中华文化兼收并蓄的特点,B项正确;“见贤思齐”强调学习他人优点,与材料主旨不符,排除A项;“崇德尚贤”侧重德行与才能,与材料主旨不符,排除C项;“自强不息”突出内在奋斗精神,与材料主旨不符,排除D项。
15.A　[解析] 根据材料可知,国君认为可行的方案中如果有不可行的因素,臣下指出来就可以促成它;国君认为不可行的方案中如果包含可行的理由,臣下就指出它可行的理由,去掉不可行的因素。如此就会政令畅通而不会违背情理,百姓就不会有反抗的想法。这体现和而不同的观点,故选A项。无为而治指顺应自然,不求有所作为而使国家得到治理,与材料中的观点不符,排除B项;君为臣纲的意思是君主是臣子的准则,材料中臣子可以指出君主方案中不可行的因素,并不是君为臣纲的体现,排除C项;材料未提及民贵君轻的相关内容,排除D项。
16.(1)主要因素:国家治理与社会制度;社会经济与习俗;文化的交流与传播;传统科技与思想;自然地理环境;劳动人民的生产实践。(6分)
(2)示例1:
观点:饮食文化蕴含“天人合一,追求人与自然和谐”的内涵。(3分)
阐释:“天人合一”是中华优秀传统文化的内涵之一,如《周易》强调人与自然共生,道家主张“道法自然”,追求人与自然协调统一。《礼记》的四时饮食观、《黄帝内经》的顺时养生理念均体现饮食顺应自然节律,贴合“天人合一”。总之,饮食文化以“天人合一”为特点,是传统文化在生活中的鲜活表达。(6分)
示例2:
观点:我国饮食文化体现了中华文化具有很强的包容性。(3分)
阐释:我国饮食文化在传承中兼收并蓄、不断发展,饮食理念吸收了道家养生观念,与儒家思想相结合形成了独特的饮食礼仪,饮食器具形制吸收波斯等地风格,可见中华文化具有很强的包容性。我国半封闭的地理环境,为饮食文化在积淀自身的同时又能吸收外来养分提供了有利条件。中国历史发展中不同地区、不同民族间的交流交往,使不同文化元素在碰撞中相互吸收,为饮食文化的包容性奠定了历史基础。儒家和而不同、道家兼容并蓄的思想,为饮食文化的包容性提供了理论支撑。历代统治者为了维护国家的统一和稳定,往往采取包容的文化政策,使得不同文化能够在一个相对宽松的环境中发展,进一步增强了我国饮食文化的包容性。中国饮食文化的包容性是其能够源远流长、博大精深的重要原因之一。这种包容性使得中国饮食文化能够不断吸收新的元素,保持旺盛的生命力,同时也为世界饮食文化的多样性作出了重要贡献。(6分)
[解析] 第(1)问,据材料一“最迟在周代,中国已有完整和规范的饮食礼仪了……并为历代封建社会所遵循,成为一种礼俗”“《吕氏春秋》记述伊尹从日常美味烹煮、五味调和延伸到治理国家的大道上”可得出,国家治理与社会制度;据材料一“饮食礼仪……成为一种礼俗”、材料二“海水龙珠纹提匣(1736—1795年)”“供外出游宴的匣盒……便于携带”可得出,社会经济与习俗;据材料二“凤首壶”“实现了酒从‘斟酌’到‘倾注’(源自波斯、拜占庭等地)的‘食尚’变化”可得出,文化的交流与传播;据材料一“《黄帝内经》提出‘五谷为养……以补精益气’,并强调饮食要有节制”和材料二“陶纹豆(前475—前221年)”“盛放腌菜、肉汁的食器,亦为礼器——修长的柄足托起圆润的盘体”可得出,传统科技与思想;据材料一“《礼记》提出‘凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸’的饮食观念”可得出,自然地理环境;据材料一“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充”的膳食理念和材料二“陶纹豆”“凤首壶”“海水龙珠纹提匣”及所学可得出,劳动人民的生产实践。第(2)问,首先,根据材料并结合所学知识可以得出观点:饮食文化蕴含“天人合一,追求人与自然和谐”的内涵。其次,论述,据材料一“乃命羲和,钦若昊天历象,日月星辰,敬授人时”“《周易》”并结合所学可得出,“天人合一”是中华优秀传统文化核心,如《周易》强调人与自然共生,道家主张“道法自然”,追求人与自然协调统一;据材料一“《礼记》提出‘凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸’的饮食观念。《黄帝内经》提出‘五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气’,并强调饮食要有节制”及所学可得出,《礼记》的四时饮食观、《黄帝内经》的顺时养生理念均体现饮食顺应自然节律,贴合“天人合一”。最后总结升华。还可根据材料二“跨越文化——胡食风尚”并结合所学可得出观点:我国饮食文化体现了中华文化具有很强的包容性。然后,论述,据材料一“最迟在周代,中国已有完整和规范的饮食礼仪了,经儒家发掘和整理,比较完整地保存在《周礼》《礼记》等文献中,并为历代封建社会所遵循,成为一种礼俗,其中一些良风美俗至今仍有其时代价值”可得出,我国饮食文化在传承中兼收并蓄、不断发展;根据材料一“经儒家发掘和整理,比较完整地保存在《周礼》《礼记》等文献中”及所学可得出,饮食理念吸收了道家养生观念,与儒家思想相结合形成了独特的饮食礼仪;根据材料二“执壶带把手与流口,实现了酒从‘斟酌’到‘倾注’(源自波斯、拜占庭等地)的‘食尚’变化”可得出,饮食器具形制吸收波斯等地风格,可见中华文化具有很强的包容性;结合所学,可从地理、历史、思想、政策等方面分析包容性形成的深层原因,最后总结升华。注意史实正确,史论结合,逻辑清晰。

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