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高一语文
参考答案及评分意见
1B【解析】“全盘否定”错误。程子认为“固是好，但终是不浃洽耳”，选读“不够圆融贯通”，并非全盘否定。
2.C【解析】“程子认为…”说法错误，结合原文“从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的
内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这也是我们学习古代经典的最终目的”可知，这是材料一作者
的看法。
3B【解析】材料二的核心观点为：阅读的实质之一是发现和建立书与书之间的联系，是一个持续积累、不断拓展
边界的过程。A.强调读书需珍惜年少时光、趁早勤奋，与材料观点无关：B.“博观而约取”指广泛观览而后扼要选
取，其“博观”与材料二中通过建立联系“不断拓展”阅读边界的理念高度一致：C形容读书投入，时间飞逝，凸显
光阴的珍贵与读书的专注感；D强调读书与实践相结合，未涉及阅读本身的“关联”与“拓展”。
4.①材料一采用“总分总”的论证结构；②首先提出“程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种
境界”这一论点；③接着分别阐述了读经典的四种境界；④最后阐述了学习经典的最终目的。
(评分参考：每点1分，共4分。其他答案言之成理即可酌情给分)
5.①夯实文本基础：先厘清经典的文字表面含义，再深入探求背后的精微义理。②追求圆融贯通：通读整部经典，
力求通晓经典的深邃义理与古圣先贤的“作经之意”。③注重躬行实践：熟读玩味经典，将经典中的理论内容与
个人实践经验紧密结合，再把经典智慧落实到日常生活里，在实践中体悟经典的妙处。④拓展阅读边界：以核心
经典为起点，延伸阅读相关典籍，通过持续积累、接续阅读，深化理解、拓宽视野。
(评分参考：每点2分，④必答，其余任答两点即可。共6分。其他答案言之成理即可酌情给分)
6.C【解析】A选项：文章节奏有起伏，从课堂讲课到敌人闯入抓人，情节紧张急促，并非全程平缓无变化。B选
项：方校长让苏老师讲“风花雪月”，面对敌人时的劝阻也是为了避免冲突，这并非“委婉的反抗”，而是一种妥协。
D选项：文中仅出现多名教员，并非全车都是，且人物设置是为体现各行各业人士皆有爱国之心，并非只赞美教
师群体。
7.C【解析】“傲慢”用词不当，苏慕祥面对敌人闯入冷笑置之、从容授课，体现的是他不畏强权、坚守民族气节、心
怀家国大义的坚定与无畏。
8.①交代故事发生的时间、地点与天气状况，点明1938年春日北平风沙肆虐的自然环境。②渲染出昏暗、萧瑟、压
抑的氛围，交代北平沦陷后动荡不安的时代背景。③为下文课堂上宣讲气节、敌人闯人抓人等情节做铺垫。
(评分参考：答出一点给2分，两点3分，三点4分，其他答案言之成理即可酌情给分)
9.①表层含义：指远处山恋上空真实的太阳，是作者笔下客观的自然景物。②红日象征民族正气、不屈精神与光明
希望，即便国土沦陷、身处险境，中华民族的气节与抗争力量依然不灭。苏慕祥等爱国知识分子虽身陷危难，却
依旧心怀坚定信念，对国家前途与民族未来抱有不灭信心。③红日耀眼夺目，暗示黑暗时局中正义终将战胜邪
恶，民族正气不会被黑暗磨灭，正义终将胜利，契合“正气长存”的主旨。
(评分参考：每点2分，共6分。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)
10.CEG【解析】“若国家纲纪替坏”是假设的前提，语义完整，所以在C处断句。“臣所不知”是对前面假设情况
的回应，语义独立，所以在E处断句。“以当今圣明”是前提，“魏王岂得如此”是结论，所以在G处断句。
(评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分)
11.A【解析】A谢罪、认错/感谢：B低微/没有：C恭敬，尊重/慎：D刚才/同“响”。
12.B【解析】魏征在反驳太宗时，先指出“当今群臣必无敢轻魏王者”，再以礼义为依据说明魏王不能折辱公卿，
最后提到隋高祖宠纵诸子的例子是为了佐证自己的观点，并非强调大臣们不可冷落魏王。
13.(1)我自己不允许儿子们骄横放肆，你们为什么轻视我的儿子呢？
语文答案第1页（共4页）高一语文
注意事项：
1答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在
本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
考试时间150分钟，满分150分
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为
《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被
视为读经典的四种境界。
第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山
而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同
根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只
是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡
看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典通常首先要
搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意
思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。
第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己
有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中
若千佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典
支离破碎的理解，并没有做到真正的理解。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如
何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对
于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨
别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经
之意”。
第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的
不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实
际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫
作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)。程子所说的“读了后，知好之
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