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济南市历城第二中学2026届高考考前最后一卷语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在快节奏的当下，“文化体力”成为不少人关注的话题。所谓文化体力，指的是一个人进行深度阅读、理性思考、审美体验与精神创造的能力与耐力。它不像体力劳动那样直观可见，却决定着我们精神世界的厚度与生活品质的高度。现实中，有人长期沉溺于碎片化信息，刷短视频、看短资讯成为日常，久而久之，面对长篇文章、经典著作便心生倦怠，难以集中注意力，甚至出现“读不进去、思不深入、沉不下心”的状态，本质上就是文化体力在不断消耗。当精神消费越来越趋向“短平快”“轻浅易”，深度思考的耐心、系统学习的定力、审美鉴赏的敏锐，都在不知不觉中被消磨，这不仅影响个人成长，更关乎青年一代的精神风貌与社会整体的文明素养。
文化体力的流失，与当下信息传播方式密切相关。移动互联网带来便捷的同时，也制造了大量低门槛、高刺激、浅层次的内容，不断抢占人们的注意力。算法推荐以“投其所好”为逻辑，持续推送同质化、娱乐化信息，让人轻易陷入“信息茧房”，视野越来越窄，思维越来越单一。如果长期被动接受碎片化信息，人的思维容易变得浮躁、浅表，缺乏系统思考与逻辑辨析能力，更难以形成稳定的价值判断与精神追求。一个人如果只满足于“短平快”的精神消费，不愿在阅读、思考、学习上投入时间与精力，其文化体力只会日渐衰弱，最终在信息洪流中失去自主判断，沦为被动的信息接收者，而非主动的思想建构者。
守住文化体力，关键在于主动选择、刻意练习、长期坚持。我们可以有意识地减少无效刷屏，给自己留出完整的阅读时间，从一本好书、一篇深度文章开始，慢慢重建专注的习惯。在阅读中思考，在思考中沉淀，在沉淀中提升，文化体力才能不断增强。同时，保持对知识的敬畏、对思想的热情、对美的感知，让精神生活有方向、有质量、有力量。不妨给自己设定固定的“深度阅读时段”，远离电子设备干扰，沉下心品读经典、钻研专业、拓展视野；也可以通过写作、交流、分享，把输入转化为输出，在表达与思辨中强化思维能力。此外，主动走进博物馆、美术馆、剧场，在沉浸式文化体验中涵养审美情趣，让精神世界更加丰盈饱满。
对青少年而言，涵养文化体力尤为重要。校园与家庭应共同营造重视深度阅读、鼓励独立思考的氛围，引导学生远离低俗浅陋内容，多读经典、多思原理、多练表达，把专注力与思考力作为核心素养来培育。教育者不仅要传授知识，更要培养学生沉潜钻研的品质，让他们在成长阶段就练就扎实的“文化体力”，为终身学习与长远发展筑牢根基。
文化体力，是一个人精神成长的基石，也是一个社会文明活力的体现。越是节奏飞快，越要沉心静气；越是信息繁杂，越要守住专注。唯有不断涵养文化体力，保持学习热情与思考能力，才能在时代浪潮中不迷失、不浮躁，以更饱满的精神状态面向未来。当越来越多人愿意放下浮躁、潜心向学，主动守护并锤炼自己的文化体力，个体的精神世界会更有力量，社会的文化生态也会更有底蕴，我们的精神家园才能始终生机盎然、薪火相传。
（摘编自李斌《守住“文化体力”，方能行稳致远》）
材料二：
数字技术让信息触手可及，却也让不少人陷入“认知钝化”困境：刷短视频停不下来，读长文却难以专注；习惯被动接收信息，不愿主动思考辨析；面对复杂问题，缺乏耐心与逻辑判断，更易被情绪与算法裹挟。这种状态，本质是长期碎片化信息冲击下，深度思考能力的退化。
神经科学研究显示，长期接收短视频、标题党等浅层次内容，会强化大脑“快浏览”回路，而支撑深度阅读、逻辑推理的神经网络则逐渐弱化。就像肌肉久不锻炼会萎缩，大脑的深度思考能力若长期闲置，也会变得迟钝。我们看似在海量信息中遨游，实则被算法困在“信息茧房”，视野收窄、思维固化，独立判断能力不断下降。
认知钝化的危害不止于阅读障碍。它削弱我们的思辨力，让我们更容易被片面观点、虚假信息误导；降低我们的创造力，使我们习惯“拿来主义”，不愿深耕与探索；更影响我们的决策质量，面对复杂问题时，难以理性分析、综合判断。长此以往，个人精神世界会变得单薄，社会理性思考的氛围也会被削弱。
打破认知钝化，需从个人、平台、社会多方发力。对个人而言，要主动“断舍离”无效信息，减少无意义刷屏，给自己留出完整的深度阅读时间。从一本经典、一篇长文开始，慢慢重建专注习惯，在阅读中思考、在思考中沉淀，让大脑重新适应深度思考的节奏。同时，培养需要专注的爱好，如书法、乐器、学术研究，在“心流”中锻炼思维耐力。
平台应承担社会责任，优化算法推荐，减少同质化、低质内容推送，增加优质深度内容供给；加强内容审核，抵制低俗、虚假信息，营造健康的信息生态。社会层面，要倡导深度阅读与理性思考，学校加强媒介素养教育，引导青少年正确使用数字工具，提升信息辨别与思辨能力。
数字时代，信息越繁杂，越需要我们守住专注、保持思考。唯有主动对抗认知钝化，不断涵养深度思考能力，才能在信息洪流中保持清醒，让数字技术真正服务于我们的精神成长与认知提升。
（摘编自李贺《数字时代，警惕“认知钝化”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.材料一从社会现象切入，解读文化体力与体力劳动的根本不同，分析文化体力流失的危害与成因，提出主动选择、刻意练习等提升策略，具有现实意义。
B.材料一指出若一个人只满足于“短平快”的精神消费，其文化体力便会日渐衰弱，最终在信息洪流中只能被动地接受信息，对阅读的热爱也随之丧失。
C.材料二引用神经科学研究，说明长期接收浅层次内容会弱化大脑的深度思考能力，进而削弱人的思辨力与独立判断能力，这一论证具有科学性。
D.由材料二来看，打破认知钝化可以培养需要专注的爱好，通过某项活动，在“心流”中锻炼思维耐力，这是让大脑重新适应深度思考的最佳方式。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A.两则材料开篇都呈现数字时代的精神困境，并点明本质：一是文化体力不断消耗，一是深度思考能力退化，二者精神内核高度一致。
B.材料一围绕“文化体力”展开论述，层层递进，结构完整；材料二围绕“认知钝化”提出对策，针对性强，思路清晰、逻辑严谨。
C.两则材料均认为碎片化信息、算法推荐是精神能力退化的重要原因，都主张个人主动减少无效刷屏，以深度阅读重建专注能力。
D.两则材料都针对当前的精神困境提出多方共治的方案，均覆盖个人、家庭、学校、平台与社会层面，形成了完整的协同解决体系。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过6个字。
《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作，是全国公认的优秀文学经典，理应成为我们沉心静气、认真研读的对象。可现实中，很多人却沉迷于短视频、片段解说，只做_________的表面浏览，不愿花时间细读原文。真正的经典阅读，需要我们摒弃浮躁，进行_________，认真品读原文，体会作品的思想内涵与艺术魅力。唯有坚持这样的阅读方式，才能真正读懂经典，不断涵养与提升我们的_________。
4．材料二中使用的“拿来主义”与“断舍离”词语有怎样的表达效果？请简要分析。
5．学校拟开展以“涵养文化体力，远离认知钝化”为主题的教育活动，请你结合两则材料，为本次活动拟写三条倡议要点。要求内容具体，针对性强，每条表述简洁完整。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
闻一多先生上课
汪曾祺
①闻先生性格强烈坚毅。日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：抗战不胜，誓不剃须。他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”；而上髭浓黑，近似“一”字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一张闻先生的木刻像，回头侧身，口衔烟斗，用炽热而又严冷的目光审视着现实，很能表达闻先生的内心世界。
②联大到云南后，先在蒙自呆了一年。闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里。图书馆在楼上。那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“贤于博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇簃”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称——“何妨一下楼主人”，因为闻先生总不下楼。西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。
③我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、古代神话。楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗，我们能抽烟的也点着了烟（闻先生的课可以抽烟的），闻先生打开笔记，开讲：（甲）“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。也许还可加上几句：“成礼兮会鼓，传葩兮代舞，春兰兮秋菊，长毋绝兮终古。”[注]
④闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。
⑤能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多、也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的Pointillism（点画派），说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系。这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。
⑥我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告，西南联大一般课程都不考试，只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：（乙）“你的报告写得很好，比汪曾祺写的还好！”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。
一九九七年三月十二日
（选自汪曾祺《人间草木》）
文本二：
其实，如果一个国家的散文不兴旺，很难说这个国家的文学有了真正的兴旺。散文如同布帛麦菽，是不可须臾离的。
二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。似乎散文可以分为两大类：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有点抒情成分，似乎非如此即不足以称散文。散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄。过度抒情，不知节制，容易流于伤感主义。我觉得伤感主义是散文（也是一切文学）的大敌。（丙）挺大的人，说些小姑娘似的话，何必呢。我是希望把散文写得平淡一点、自然一点、“家常”一点的，但有时恐怕也不免“为赋新诗强说愁”，感情不那么真实。
（摘编自汪曾祺《关于散文的感想》）
文本三：
红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
（丁）“莫问收获，但问耕耘。”
（节选自闻一多《红烛》）
[注]诗句描绘了祭祀礼成后，人们载歌载舞、传递鲜花的热烈场面，表达了人们希望祭礼不绝、传之千古的美好愿望。春兰与秋菊象征着生命的绵延不息，也成为了《九歌》祀神祈福的主旋律，体现了对美好事物的憧憬和对生命的礼赞。
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.开头交代西南联大成立、迁校的情况，寥寥几笔让读者了解到当时日寇南侵、民族蒙难的时代背景。
B.被人戏赠“何妨一下楼主人”的称号，从侧面反映了书斋主人闻一多先生作为学者专心治学的态度。
C.将主要笔墨放在对闻一多授课细节的描写上，展示了他深厚的国学底蕴、多样的才华和严谨的治学精神。
D.作者多次自我调侃，与对闻一多的描写形成了对照，意在反衬闻先生的形象，同时也表达出作者的谦逊。
7．下列对材料中画线的句子理解与鉴赏，不正确的一项是( )
A.甲句中的“痛饮酒”表现了闻一多内心的痛苦，“熟读《离骚》”则体现了他的爱国情怀。
B.乙句表面上看是闻一多对那位同学的夸赞，实则可能是闻一多识破真相后的委婉批评。
C.丙句是对伤感主义的讽刺与批判，“挺大的人”与“小姑娘似的话”形成强烈反差，对比鲜明。
D.丁句四字短语句式整齐、节奏有力，由物及人；结构上收束全篇，卒章显志，升华了情感。
8．文本二提出“把散文写得平淡一点、自然一点、‘家常’一点”。请谈谈文本一的创作是如何体现这一文学主张的。
9．汪曾祺在《闻一多先生上课》中从旁观者视角勾勒先生的“他画像”；闻一多在《红烛》中以“红烛”自喻，完成了精神层面的“自画像”。请结合文本，比较这两幅“画像”在形象内涵、塑造角度与表达效果上的差异。
二、文言文阅读
阅读下面的古诗文，完成下面小题。
材料一：
鼐尝论学问之事，有三端焉，曰：义理也，考证也，文章也。是三者苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者固文之贵也寡闻而浅识者固文之陋也。然而世有言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当。以为文之至美，而反以为病者，何哉？其故由于自喜之太过，而智昧于所当择也。夫天之生才虽美，不能无偏，故以能兼长者为贵，而兼之中又有害焉。岂非能尽其天之所与之量，而不以才自蔽者之难得与？
青浦王兰泉先生，其才天与之，三者皆具之才也。先生为文，有唐宋大家之高韵逸气，而议论考核。甚辨而不烦，极博而不芜，精到而意不至于竭尽。此善用其天与以能兼之才，而不以自喜之过而害其美者矣。鼐少于京师识先生，时先生亦年才三十，而鼐心独贵其才。及先生仕至正卿，老归海上，自定其文曰述庵文钞四十卷，见寄于金陵。发而读之，自谓粗能知先生用意之深。恐天下学者读先生集，第叹服其美，而或不明其所以美。是不可自隐其愚陋之识，而不为天下明告之也。
（节选自姚鼐《述庵文钞序》）
材料二：
乾隆四十年七月丁巳，余邀左世琅一青、张若兆应宿同入北山，观乎双溪。一青之弟仲孚与邀而疾作，不果来，一青又先返。余与应宿宿张太傅文端公墓舍。大雨溪涨，留之累日。盖龙溪水西北来，将入两崖之口，又受椒园之水，故其会曰“双溪”。松堤内绕，碧岩外交，势若重环。处于环中以四望，烟雨之所合散，树石之所拥露，其状万变。夜共一镫①，凭几默听，众响皆入，人意萧然。当文端遭遇仁皇帝，登为辅相，一旦退老，御书“双溪”以赐，归悬之于此楣，优游自适于此者数年乃薨，天下谓之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于岩窔，从故人于风雨之夕。远思文端之风，邈不可及，而又未知余今者之所自得，与昔文端之所娱乐于山水间者，其尚有同乎耶？其无有同乎耶？
（节选自姚鼐《游双溪记》）
【注】①镫，同“灯”，指油灯。
材料三：
重阳复宿双溪（其一）
姚鼐
人间何事与衰翁？惟有溪山兴未穷。
杖履来频鸡犬识，云霞卧与梦魂通。
朝来雾霁千岩绿，槛外霜初一树红。
我老诸贤年尚富，总毋零落感秋风。
10．材料一波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
今A夫博学强识B而善言德行者C固文之D贵也E寡闻F而浅识者G固文之H陋也
11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.济，补益、帮助，与《促织》中“靡计不施，迄无济”的“济”意义不同。
B.贵，认为贵重、看重，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法相同。
C.其，称代自己，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“其”意义用法不同。
D.“蚤匿于岩窔”与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意义用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.姚鼐认为能够充分运用上天给予的才华，却不因为才华而自我蒙蔽的人非常难得，王兰泉便是这样的人。
B.王兰泉三十岁时在京师与姚鼐相识，他告老还乡后，编定《述庵文钞》四十卷文集，寄给了在金陵的姚鼐。
C.根据材料二内容可知，《游双溪记》的写作时间应与《登泰山记》相近，两篇游记均写于姚鼐辞官之后。
D.姚鼐游双溪时因故滞留，夜宿文端公墓舍，思及文端公的际遇，心生自愧，认为自己的山水之乐远不及他。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）恐天下学者读先生集，第叹服其美，而或不明其所以美。
（2）一青之弟仲孚与邀而疾作，不果来，一青又先返。
14．材料一中，姚鼐评价王兰泉的文章“极博而不芜”，你认为这一评价是否也适用于《游双溪记》？请说明理由。
15．下列对材料三诗歌的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首联以设问开篇，表达对双溪山水的由衷喜爱，即便年老，仍对游赏山水兴致浓厚。
B.颔联以鸡犬已经认识诗人，生动表现出诗人与双溪乡居环境的相融，颇具生活意趣。
C.颈联选取“千岩”“一树”等意象，远近结合、红绿相映，营造出寥廓冷寂的秋日氛围。
D.全诗以抒情为主，兼用叙事、写景。叙事简笔勾勒，写景则细腻传神，笔法十分灵活。
16．姚鼐在材料二和材料三中均表达了对双溪山水的喜爱，但情感内涵却有所不同，请简要分析。
三、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）长征中，红军以惊人的毅力战胜无数艰难险阻，最终成功会师，以实际行动诠释了荀子《劝学》中“___________________，___________________”的精神。
（2）春回大地，春耕始忙。陶渊明《归去来兮辞》中的“______________________，______________________”两句写出了诗人春日独自外出、除草培土的生活。
（3）李华参加诗词大会，第一关是九宫格题，九宫格中有九个意象（如图），要求说出至少包含其中三个意象的两句古诗词，李华脱口而出：“________________________，___________________________________________________________________________。”
山 江 月
云 风 雨
鸟 蝉 猿
四、语言表达
阅读下面的文字，完成小题。
步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“________________。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。
例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。
这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。
当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。
18．与文中第一段加粗的“隔着一层玻璃”所表达的意思，最接近的一项是( )
A.泾渭分明 B.咫尺天涯 C.浅尝辄止 D.拒人千里
19．请将第二段波浪线的句子改写成说明性语言，填入第一段的横线处。要求：保留核心信息，语言客观、简洁，不超过40个字。
20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．为比较两种讲解方式的效果，某研究团队设计了一项实验，基于实验流程示意图，下列结论最不可能直接从本实验获得的数据中推导得出的一项是( )
A.在确保观众即时掌握文物核心事实信息方面，说明性讲解与叙述性讲解的效果相当。
B.叙述性讲解在促进观众对文物形成长期、鲜活的记忆与情感关联方面，具有显著优势。
C.叙述性讲解因其信息密度高、逻辑性强，在促进观众对复杂历史背景的深度理解方面效果更佳。
D.讲解方式从“说明”转向“叙述”，主要改变了观众对文物信息的编码与提取方式，而非信息本身。
22．本博物馆准备为“重塑讲解词”这一新举措制作一张宣传海报，海报主题定为“生动解说文物”。请你为这张海报撰写一则宣传语（主标题和辅助说明）。要求：①主标题简洁明确，不能照抄主题，不超过8个字；②辅助说明能体现本文核心观点，不超过30字。
主标题：_______
辅助说明：_______
五、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
钱穆和冯友兰有过一次论战。钱穆称：“今日当勉做一中国人。”冯友兰则认为：“今日当作一世界人。”钱穆反驳说：“欲为世界人，仍当先做一中国人。”而在今天，中国人已经是世界人了；中国的已经是世界的了。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．答案：C
解析：A.“根本不同”错误。原文只说文化体力“不像体力劳动那样直观可见”，并未论述二者“根本不同”，属于无中生有、过度解读。
B.“对阅读的热爱也随之丧失”错误。根据“不愿在阅读、思考、学习……沦为被动的信息接收者”可知，原文只讲长期浅阅读会让人失去自主判断、变成被动接收信息的人，并没有提到“不再热爱阅读”这一结果，属于强加因果。
D.“最佳方式”错误。原文“培养需要专注的爱好……锻炼思维耐力”只是建议之一，并未说是“最佳方式”，属于绝对化表述。故选C。
2．答案：D
解析：D.“均覆盖个人、家庭、学校、平台与社会层面”错误。材料一提到个人、家庭、学校、社会；材料二仅涉及个人、平台、社会，并未提及家庭，选项属于范围扩大、与原文不符。
故选D。
3．答案：碎片化；深度阅读；文化体力
解析：①处：前文写沉迷短视频、片段解说，对应材料中“碎片化信息”，与“认真研读”相反，可推知此处表零散、浅层的浏览，故可填“碎片化”。
②处：前文强调摒弃浮躁、细读原文，与“表面浏览”相对，呼应材料“深度阅读”，故可填“深度阅读”。
③处：语段围绕研读经典、提升精神能力展开，紧扣文本核心概念，故填“文化体力”。
4．答案：①“拿来主义”指不加思考、直接照搬现成内容，形象写出认知钝化导致创造力缺失、不愿深耕的状态；
②“断舍离”指主动舍弃无效信息，简洁通俗，贴近生活，易引发读者共鸣；
③两词化抽象为具体，使说理生动易懂，增强文章可读性与说服力。
解析：①判断词语用法：“拿来主义”“断舍离”均为生活化流行词，并非本义，而是在文中赋予了针对性含义。
②分析表达效果：“拿来主义”形象写出不加思考、照搬现成内容的惰性，突出认知钝化对创造力的伤害；“断舍离”通俗简洁，指主动舍弃无效信息，贴近日常易让人理解接受。
③结合文本说理：两词化抽象道理为具体形象，让论述更生动易懂，增强文章可读性与说服力。
按“词语特点—含义解读—表达作用”的思路作答即可。
5．答案：①减少无效刷屏，坚持每日深度阅读，涵养文化体力；
②远离碎片化娱乐，主动训练专注力，抵御认知钝化；
③积极参与文化体验活动，在经典品读与思辨中提升精神素养。
解析：从材料中筛选核心举措：减少无效信息、坚持深度阅读、训练专注、参与文化体验、提升思辨能力。
每条聚焦一个方向，用完整短句表述，避免重复与空话。
核对三条倡议是否紧扣主题、符合材料、简洁规范。
6．答案：D
解析：D.“反衬”“谦逊”错误。文中汪曾祺的自我调侃（比如“我颇具歪才，善能胡诌”“我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记”）只是客观叙述自身，衬托西南联大包容自由、推崇独创的学风。目的不是反衬闻一多的形象，也不表现其“谦逊”。
故选D。
7．答案：A
解析：A.“表现了闻一多内心的痛苦”错误。“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士”，是闻一多崇尚洒脱高洁的名士风骨、精神志趣，并非抒发内心痛苦。
故选A。
8．答案：①平淡一点：没有过度刻意的抒情，但情感真挚，充分体现对闻先生的尊重与崇拜。
②自然一点：塑造人物不刻意雕饰，顺其自然，突出了闻先生性格刚毅、有才华等特点。
③家常一点：从日常生活细节入手，如写他的外貌、使用秃笔、上课不拘小节、讲课图文并茂等，塑造出一位质朴、鲜活、丰满的教师形象。
解析：第一步：拆关键词，锁定三个答题角度：平淡、自然、家常。
第二步：对应文本找依据。
①“平淡”体现在情感抒发方面。文章对闻一多先生充满敬意，但并不直接抒情，而是蕴含在叙事当中，如叙述他留胡子明志、专心治学、上课授课等细节，于平实叙述中藏深情。
②“自然”体现在人物塑造方面。塑造人物不刻意雕饰、不拔高，顺其自然，如写先生上课抽烟、用秃笔写字等日常状态，还原真实鲜活的学者本色。
③“家常”体现在内容细节方面。文章选取日常琐事刻画人物，语言质朴亲切，如写他的外貌、用秃笔、上课允许抽烟等，如同闲谈忆旧。
9．答案：①形象内涵：“他画像”展现博学、专注、率真、有风骨的学者气度；“自画像”突出爱国、奉献、牺牲的崇高人格。
②塑造角度：“他画像”立足言行、神态、课堂细节维度，重在描绘外在风貌与生活真实；“自画像”立足精神、情感、理想维度，重在刻画内心世界与价值追求。
③表达效果：“他画像”形象真切，生活化，富有真实感；“自画像”情感深挚，抒情性强，富有感染力。
解析：
10．答案：CEG
解析：句意：现今博学强识并且有良好的言行的人，其文章本来就高贵；孤陋寡闻并且学识浅薄的人，其文章本来就浅陋。
“博学强识而善言德行”作“者”的定语，共同构成“固文之贵也”的主语，长句作主语，其后C处应断开；
“贵也”形容词作谓语，且“也”在句末表停顿，其后E处应断开；
“寡闻而浅识者”和“博学强识而善言德行者”句式一致，“固文之陋也”和“固文之贵也”句式一致，故G处应断开。
故选CEG。
11．答案：C
解析：A.正确。补益、帮助/成功。句意：那么就都能相互补益。/什么办法都用上了，最终也没能成功。
B.正确。都是形容词作动词，认为贵重、看重。句意：我心里就很看重他的才能。/不看重难以获得的物品。
C.“意义用法不同”错误。二者都是代词，代指自己。句意：所以我不能隐藏自己愚陋的见识。/失掉自己的同盟者。
D.正确。都是通假字，同“早”。句意：早早寄身于岩崖之间。/明天不能不早早地亲自来向项王道歉。
故选C。
12．答案：D
解析：D.“心生自愧，认为自己的山水之乐远不及他”错误。姚鼐“远不及”的是文端公的“际遇（仕途）”，而非“山水之乐”，文中只是疑惑二者山水之乐是否有同，并非自认不及。
故选D。
13．答案：（1）（我）担心天下学习的人读先生的文集，只是叹服它的美好，却或许不明白它美好的原因。
（2）一青的弟弟仲孚应邀（同游）却疾病发作，最终没能前来，一青又提前回去了。
解析：（1）“恐”，担心；“第”，只，仅仅；“或”，或许；“所以”，……的原因。
（2）“与邀”，应邀；“作”，发作；“果”，最终。
14．答案：《游双溪记》符合“内容广博却不杂乱”的特点。
①内容广博：文章并非单纯描摹山水，而是融自然之景、人文之事、个人情感与人生志趣于一体。既写双溪松堤环抱、碧岩交错的清幽之景，又叙留宿文端公墓舍、追念先贤风范的人文经历，更在景与事的书写中，流露对山水的喜爱、对先贤的仰慕，暗含仕途失意的落寞；
②行文不乱：全文以“游双溪”的游踪为明线，以个人情志的生发为暗线，行文层层推进、过渡自然。由观双溪景色起笔，因山水之美引出先贤墓舍，由追念先贤自然生发出归隐之思，所有内容皆统摄“双溪游赏抒怀”的中心之下，行文繁而不乱。
解析：
15．答案：C
解析：C.“营造出寥廓冷寂的秋日氛围”错误，颈联“千岩绿”“一树红”色彩明丽，营造的是清新明快的秋日氛围，而非“寥廓冷寂”。
故选C。
16．答案：①材料二中，作者喜爱双溪清幽秀丽的山水，借凭吊先贤文端公，抒发对先贤风范的仰慕之情；同时暗含自身仕途失意的感慨，借山水排遣落寞，寄托归隐闲适之志；
②材料三中，诗人重阳再宿双溪，深爱溪山美景而兴致未减。虽已年老，却不因岁月流逝、人生迟暮而悲秋感伤，尽显豁达胸襟的同时，也寄寓了对晚辈诸贤的期许；
③同是喜爱双溪山水，前者重在追慕先贤与身世慨叹、情感沉郁内敛；后者重在期许晚辈和宽慰自身，情感明朗旷达。
解析：
17．答案：锲而不舍；金石可镂；怀良辰以孤往；或植杖而耘耔；风急天高猿啸哀；渚清沙白鸟飞回（落木千山天远大，澄江一道月分明/明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉）
解析：
18．答案：B
解析：文中“隔着一层玻璃”指文物近在观众眼前，却因讲解生硬死板，和观众产生了心理隔阂，无法贴近。
A.泾渭分明：侧重指界限清晰、是非分明，不符合文意；
B.咫尺天涯：指距离极近，却像远在天边难以接近，完全符合“文物就在眼前却和观众有隔膜”的表意；
C.浅尝辄止：指对研究不深入，主体不符，此处不是讲解不深入，是人和文物存在心理距离；
D.拒人千里：形容态度傲慢拒绝他人，不符合语境。
故选B。
19．答案：示例：这是一件两千年前的青铜豆，用于盛放食物，其腹部装饰有饕餮纹，象征权力与礼仪。
解析：
20．答案：序号②搭配不当，“表达”改为：“构建（搭建、建成）”
序号③语序不当，“从‘想象’走向‘观看’”改为：“从‘观看’走向‘想象’”
解析：序号②：搭配不当。“表达”与“历史场景”搭配不当，场景需要被构建/搭建/建成，而非“表达”。
序号③：语序不当。逻辑顺序应为“先观看文物，再基于观看展开想象”，而非先想象再观看。
21．答案：C
解析：C.本实验仅测试两个维度：①即时信息复述准确度；②一周后延迟测试的细节回忆与场景联想能力，从未测量“信息密度”“复杂历史背景深度理解”相关数据；且实际上信息密度高、逻辑性强是说明性讲解的特点，不是叙述性讲解的特点，因此该结论无法从实验推出，其余结论均可通过实验数据推导。
故选C。
22．答案：主标题：聆听历史的回响（让文物开口说话、文物有声、对话千年、文物活起来、听文物说……）
示例1：告别冰冷的数字，用有温度的故事，让文物在你心中“活”起来。
示例2：将说明化为叙述，在想象中共鸣，让历史与你对话。
示例3：用故事连接历史，从知道走向感受，让展柜不再沉默。
解析：主标题需贴合“讲解活化文物、沟通古今”的核心，简洁生动，如可以采用拟人手法表述为“让文物开口说话”；
辅助说明要体现本文核心：将冰冷的客观说明转化为有温度的叙述，拉近文物与观众的距离，符合字数要求即可。
23．答案：略
解析：材料呈现了钱穆与冯友兰关于身份认同的一次思想交锋。冯友兰主张超越民族界限，“今日当作一世界人”，体现了全球化视野下的普遍主义情怀；钱穆则强调“当勉做一中国人”，并进一步提出“欲为世界人，仍当先做一中国人”，其核心在于：真正的世界性必须建立在扎实的民族性根基之上，二者并非对立，而是层递与融合的关系。
材料触及了现代人最深层的身份焦虑：在全球化浪潮中该如何安放自我？冯友兰的“世界人”视角，代表着对人类共同命运与普遍价值的关怀，是对狭隘地域主义的超越。钱穆的担忧则更为深邃——一个抽离了具体文化血脉与历史土壤的“世界人”，是否会沦为无根的浮萍？“先做中国人”指明了更为坚实的认同路径：唯有深深扎根于母体文化的土壤，汲取其精神养分，个体的生命之树才能枝繁叶茂，进而有能力理解、尊重并融汇其他文明。民族性为我们提供了认知世界最初的坐标系、情感联结最深的纽带以及价值判断最本源的尺度。钱穆的观点则揭示了文化认同的辩证法：最深刻的独特性，往往通往最广阔的普遍性。“文化自信”与“文明互鉴”，其内在逻辑正与此一脉相承，自信源于深知，深知方能从容开放。因此，立意应深入剖析“做中国人”与“做世界人”如何构成一种动态的、相辅相成的成长历程：在扎根中超越，在回归中创新。
【立意】
1.根植华夏厚土，叶展世界苍穹。
2.身承血脉千年韵，心载文明四海风。
3.深潜方识江河阔，固本乃通天地宽。
4.故乡月明照前路，天下春色入襟怀。

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