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广东省广州市2026届高三下学期高中毕业班考前冲刺题（一）语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。
文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。
（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
材料二：
从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。
口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。
从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。
需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。
（摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.文艺工作者深入生活不能匆忙、粗浅地了解人民，要“带着心”“动真情”，真诚地从人民身上学习。
B.拥有想象力是艺术创造的重要条件，但想象要有坚实的现实基础，文艺创作要扎根人民、扎根生活。
C.现代派诗歌在语言和形式上的陌生化追求影响了其在大众读者中的口头传播，使其更适合书面阅读。
D.晋察冀诗人陈辉的《为祖国而歌》在语言和节奏上具有明显口传性，推进了红色新诗的人民性进程。
2．根据材料内容，下列对文中加粗词的解说不正确的一项是( )
A.“围墙”比喻艺术创作者与人民的隔阂，“拆除‘心’的围墙”生动形象地写出了艺术创作者要真正地深入群众生活。
B.“象牙塔”喻指忽视或脱离现实生活的环境，材料一对“关在象牙塔里”这种脱离人民生活的文艺创作方式持否定态度。
C.“咀嚼”指揣摩和品味，“消化”指理解和吸收，这两个词生动地表达了文艺创作者要充分地品味生活，理解生活的观点。
D.“收件人”具有特殊含义，这里指的是读者，体现了读者在阅读红色诗歌时的接受者身份和直接掌握红色真理的引导性作用。
3．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是( )
A.可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背。（方志敏）
B.易水萧萧啊，壮士吞仇敌；燕山巍巍啊，吓退匈奴夷；回思往古不少轰烈事，中华民族原有反抗力。（蒋光慈）
C.我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。（徐志摩）
D.向前走去，冲去，喷着愤怒的火气……世界大同的火灾已经被我们煽起，在火中我们看见了天上的红霞，旖旎！（殷夫）
4．简要分析材料一中画横线的两处引用有何论证效果。
5．班级将举办一场红色诗歌朗诵会，如果要推荐贺敬之于1956年在延安创作的《回延安》，请结合材料，阐明你的推荐理由。
心口呀莫要这么厉害地跳，
灰尘呀莫把我眼睛挡住了……
手抓黄土我不放，
紧紧儿贴在心窝上。
……几回回梦里回延安，
双手搂定宝塔山。
千声万声呼唤你，
——母亲延安就在这里！
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
神女（节选）
叶梅
“义蛟！义蛟！你家凤娘和娃娃前两天被人绑架了。”在于良仲急切的呼喊中，覃义蛟抬起头来，他的脸令人惊骇地就在这一刻打上了霜，灰白灰白的。
于良仲抱住他的肩。去宜昌运送军械时，义蛟双肩的肌肉厚实得像石头一样，现在却明显瘦了，他的肩胛成了深窝。于良仲惭愧又心酸地想，这些巴东的桡夫子，覃义蛟和他的船工，就是川江上最能吃苦耐劳的人。
自从抗战以来，他们在这大江的风浪里，头上顶着日军的炸弹，脚下踩着峡谷的悬崖，一趟一趟出生入死，用最原始的运输将那些枪支、机械、粮食、文物从最危险的地方运过三峡，转移到安全的重庆和大西南。
他们没有得到一文钱，一颗粮，反倒时不时因政府的号召将自家的房屋木板拆下来，把自家缸里的那点苞谷、黄豆舀出来交公。
“义蛟！你放心，作为县长，我一定把这件事调查到底。”于良仲说，“义蛟，你和船社替国家尽了力，这次运送文物更是大事，我会陪你一直到重庆。”
陈趵不知什么时候来到了跟前，他默默地守候着覃义蛟，从怀里掏出个埙来，“覃帮主，我为你吹一支曲子吧。”陈趵曾告诉过覃义蛟，他的家人在日本军队占领华北期间都先后死了，他是一个无家可归的人，所以他已经没有了悲伤，只有在思念亲人的时候，他才会吹上一支曲子。
那是古曲《高山流水》。在大江之上，这埙声醇厚、悠远，如同这江水般遥远悠长。人的生命又何尝不是如此，一代代的，生死轮回，逝者如斯，先人留在这世上的那些古曲、文物，就是他们留给后人的精魂。
覃义蛟在这埙声中慢慢直起腰来，说：“开船吧。早一天到重庆，我就可以早一天去找凤娘。”
经夔门溯江而上，几天之后来到白鹤梁，又见到白鹤梁的“石鱼水标”，可通过鱼眼与枯水面之间的间距，来判断江水枯落。那石鱼眼睛的高度，竟与这涪陵地区水位零点在同一水平线上。北宋《太平寰宇记》记载，开宝四年，大江水退，江心有石鱼见，百姓相传为丰稔之兆。而常年在川江来往的覃义蛟知道，长江枯水约十年为一个周期，石鱼作为最低水位标志，其完全出水的年份就是枯水周期的终端年，意味着来年降雨充沛，农业丰收。因此当地也有了“石鱼出水兆丰年”这一千古佳话。
眼看白鹤梁上的石鱼已经跃出水面，覃义蛟想，难道真如于良仲所看的《新华日报》，来年会是战争胜利之年吗？
可凤娘呢？两个娃娃呢？他内心一阵阵焦急，但咬紧牙关不提此事。船上的向幺爸、夏元子他们也都不敢问他，只是使劲地往锅炉里加煤，让“神女号”火力十足，快些开，快些去重庆。
大江上，“神女号”的前方出现了一艘货轮，川江上少见的大型货轮，拖着蜈蚣身子一般的驳船，塞满了枯水季节的江面，货轮的暗红船体上却没有船号和标识，船身横过来挡住了“神女号”的航道。货轮前舱的门敞开着，一个男人慢条斯理地走出舱门，站在船舷旁向“神女号”招手示意。
覃义蛟一眼就认出是赖成绪。他冲到船头，朝货轮上叫道，“赖成绪！你想干什么？”
大冬天的，赖成绪仍穿着一件白竹布长衫，外披一件紫貂皮大氅，他一手扯着大氅的衣襟，一手朝覃义蛟点了点，贴着船舷说：“覃老三，莫不识好歹，我把你的妻儿送来了，还不够意思吗？”
他身后的舱门大开，几个黑衣男子面无表情地将凤娘和小凤、江娃子从舱里推了出来。
“爹——”小凤和江娃子在货轮甲板上还未站稳，就看见了覃义蛟，立刻大叫起来。
覃义蛟扑到“神女号”的船边上，使劲答应着，见凤娘站在不远处，他的女人，披散着黑发，瘦弱的身子像风中的柳条，唯有那一双眼睛还是那样亮。她对着他微笑了，静静地微笑。她没有失声叫他，她双手护着两个娃娃，她在用眼睛和他说话。
“覃老三！”赖成绪朝他叫道，“我们谈一笔生意。”他一抖肩，紫貂大氅从肩上滑落，一个黑衣男子从他身后躬腰接起，退回原地。赖成绪亲热地叫了一声：“老三，这笔生意你不用掏本钱，你什么都不需要做，只需把‘神女号’上的那些箱子交给我。”
原来，赖成绪费尽心机，是为了这批文物。
被一群黑衣人拦在前舱门前的凤娘突然开口说话了，她的黑发随着江风飘起，依然无瑕的脸就像江上的明月，光彩照人，她急切地说：“我不晓得那箱子里是什么，但义蛟你既然连命都不顾去抢运的东西，肯定比命还要紧。你千万不要给他！”
覃义蛟看着他的凤娘，心如刀绞，这个被川江两岸百姓称为“神女”的医者，一直在跟他受苦，跟他担惊受怕，他却没能护住她。他拍打着船舷的铁栏杆，只想提一把男人泪，但他硬着脖子，把眼泪吞了回去，只说：“凤娘！我让你遭罪了！凤娘，我听你的话，绝不把箱子给他。”
“不给？我就把凤娘卖到江北蛮窑。”赖成绪恶狠狠地说道。这个男人在这乱世中活得滋润，近几年养得油光水滑，他素来心怀仇恨时也笑容可掬，以为一切都总在他的掌控之中，此刻他也稳操胜券，“覃义蛟，你……”
但这次他的话没说完。就在这时，凤娘一手拉着她的一个娃娃腾跃而起，她的黑发披散开来，衣裙也飘扬起来，她化作一只飞翔的大鸟，两个娃娃就是她伸开的翅膀。
就在那同一瞬间，她的男人覃义蛟也扑向了大江，他本来就是川江的儿子，他像一条蛟龙驾驭着滔天大浪，扑向了他的女人和孩儿，他们相互伸出手去，哦，他在大浪中将他们拢在了怀里，举了起来。
（有删改）
文本二：
中国版“敦刻尔克大撤退”：长江咽喉处的民族救亡奇迹（节选）
王倩、杨书源
1938年10月，宜昌作为长江中上游的咽喉要道，囤积了大量从上海、南京等地运来的军工物资、民族工业设备，也聚集了数万名难民和西迁的学校师生、科研人员。
在日军到达宜昌之前，将这些物资抢运到重庆，成为事关民族危难的关键。
为了解决轮船数量少、运力不足的困难，民生公司总经理、国民政府交通部次长卢作孚派员紧急征集川江上大批木船参加抢运。在沿岸各县的支持下，两次征集的2000艘木船很快齐聚宜昌。
数万名衣不蔽体的船夫们和沿岸的纤夫冒着敌机的轰炸，忍受着船只的沉毁、生命的牺牲，与轮船海员们一道昼夜装卸抢运——将沿海地区搬迁来宜昌的机关团体、科研院校人员和珍贵文物运送入川；将涌到宜昌的难民、难童运送入川；将代表当时国家民族工业的精华的近十万吨兵工、航空、重工、轻工设备器材抢运入川——赶在长江枯水季到来之前，抢在日军侵犯之前，全部安全运送到大后方，实现了“宜昌大撤退”的奇迹。早在抗战期间，人们就将它比作同一时期在欧洲战场发生的“敦刻尔克大撤退”。
在撤退中，民生公司16艘轮船被炸，116名职工献出了宝贵的生命。两岸百姓集结而来的木船船夫、纤夫也伤亡很大，至今还很难找到一份他们完整的名单。
（摘编自《解放日报》）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.文本一开头以“义蛟！义蛟！”的急促呼唤声切入，营造出紧张急迫的氛围，迅速将读者带入人物遭遇变故的情境中。
B.文本一中陈趵为覃义蛟吹奏《高山流水》，是以同病相怜之情来慰藉他的伤痛，表现出人们在乱世中相互关爱的温情。
C.文本一写凤娘化作“飞翔的大鸟”、覃义蛟“像一条蛟龙”，以浪漫主义画面收束全文，象征着他们的牺牲精神将永存。
D.文本二画线部分运用排比手法，将物资、人员、设备等需要抢运的对象集中展现，突出了大撤退任务的繁重与功绩的伟大。
7．关于文本一中覃义蛟这个人物，下列说法不正确的一项是( )
A.覃义蛟得知妻儿被绑架后，他的脸上“打上了霜，灰白灰白的”，这体现出他内心的震惊与痛苦。
B.覃义蛟的肩膀从“厚实得像石头一样”到“肩胛成了深窝”的变化，表明他抢运物资的艰辛和劳累。
C.尽管凤娘被绑架，但覃义蛟坚持先运送文物，这体现了他将国家使命置于个人情感之上的担当。
D.妻儿被推上甲板后覃义蛟“把眼泪吞了回去”，他看似隐忍克制，实则因为无助而内心变得绝望。
8．文本一在叙述中穿插了“石鱼水标”的历史典故，这样写有什么好处？请简要分析。
9．同样呈现“宜昌大撤退”那段历史，两个文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。
（节选自《淮南子·览冥训》）
材料二：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
（节选自《史记·周本纪》）
材料三：
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。
中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。
（节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》）
10．材料二中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践。
11．下列对材料中加粗词语的解说，不正确的一项是( )
A.济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意义不同。
B.令，美好，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”意义相同。
C.迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“迨”意义相同。
D.第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。
B.姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。
C.周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。
D.鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。
（2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。
14．学校读书社开展关于中国古代神话与传说的比较研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。
项目名称 关于中国古代神话与传说的比较研究
研究目的 ①_______
研究资料 女娲补天、姜嫄生弃
研究结果 ①从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜嫄生弃。 ②从叙事对象看：②_______ ③从讲述内容看：③_______ ④从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
江城子·瀑布
李纲①
琉璃滑处玉花飞。溅珠玑。喷霏微。谁遣银河，一派九天垂。昨夜白虹来涧饮，留不去，许多时。幽人独坐石嵚崎。赏清奇。濯涟漪。不怕深沈，潭底有蛟螭。澒洞②但闻金石奏，猿鸟乐，共忘归。
[注]①李纲：两宋之际抗金名臣。②澒洞：弥漫无际。
15．下列对本词上阕的理解和赏析不恰当的一项是( )
A.开篇写瀑布水的颜色和质感，“琉璃”形容水面光洁，“玉花”比喻水花洁白晶莹。
B.“溅”和“喷”两个动词写出飞流直下的瀑布水珠四溅、水雾喷涌的动态美感。
C.“谁遣银河，一派九天垂”一句化用李白诗句，意蕴相似，以反问形式翻出新意。
D.“银河”“白虹”都指瀑布，写瀑布之瑰丽清奇，雄奇想象赋予瀑布清新飘逸的脱俗之美。
16．下阕借瀑布抒怀，别有寄托，请结合诗句简要赏析。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）历史老师引用王安石《答司马谏议书》中的语句来点评“盘庚迁都”的史实，认为虽然该事件最初有“_____________________”的社会反响，可是盘庚“__________________________”，谋而后动，是而不悔，完成了迁都的计划。
（2）在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情狂欢，就像李白《将进酒》中“________________________，________________________”所写的那样。
（3）鲁迅曾盛赞中国自古以来就有“为民请命的人，舍身求法的人”，这种誓死报国、无畏生死的担当在无数仁人志士的诗文中出现过，如：“________________________，________________________________________________________________________。”
五、语言表达
阅读下面的文字，完成小题。
当漫步在金黄的麦田中，感到那些细小尖锐的麦芒有些扎手，忽然就理解了俗语“针尖对麦芒”。这看似不起眼的麦芒，实则是小麦历经数百万年进化形成的“生存利器”，蕴含着独特的生物学智慧。
麦芒功能有很多，首要功能是防御，其尖锐形态和表面倒刺能有效阻挡昆虫取食，密集的麦芒也会给鸟类造成啄食障碍，为小麦健康成长保驾护航。麦芒还是小麦的“传播使者”。①麦芒上的倒刺可以轻松地钩住路过的动物皮毛，②动物迁徙时，③粘附在动物身上的麦穗就会被带到不同的地方，④从而帮助小麦扩大生长范围。⑤通过这种传播方式，⑥使得小麦能够在更广阔的区域扎根生长。当遇到极端天气，麦芒还扮演着“保护伞”的角色。面对冰雹的袭击，麦芒能够分散冰雹的冲击力，减轻冰雹对麦穗和麦粒的直接伤害；面对强风天气，麦芒的存在可增加麦穗的空气阻力，降低麦穗的摆动幅度，减少因剧烈摆动导致的麦穗折断，提高小麦的抗倒伏能力。
令人意想不到的是，麦芒竟然还是小麦的“光合小能手”。麦芒中含有大量的叶绿素，其叶绿素含量甚至高于小麦叶片的平均水平。特别是在小麦灌浆期，麦芒的光合作用对于提高麦粒的饱满度和产量有着重要作用。小小的麦芒，看似平平无奇，却在小麦的生存和繁衍过程中发挥着( )的作用。
18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19．文中第三段，除了“意想不到”这个短语外，还有哪些词语也直接或间接传达了“意想不到”的意思？请找出来并简要分析。
20．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是( )
A.无可替代 B.不可或缺 C.至关重要 D.独一无二
21．有同学认为第四段画横线句中的逗号可以去掉，且不妨碍文意，你是否认同？请说说你的看法。
22．中国人民善于从自然和生活中选取熟悉的事物形容抽象的关系，让表达生动易懂。比如“针尖对麦芒”这一俗语中，“针尖”与“麦芒”代表两种相似的力量，两者相对，能引发“硬碰硬”的视觉联想，表达了双方实力都很强，但互不相让的意思。请从下列三个俗语中任选一个，对其意蕴做简单解释。
鸡蛋碰石头 不是鱼死，就是网破 君子一言，驷马难追
六、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷阅读Ⅰ的材料一中引用了杨万里《下横山滩头望金华山》中的两句“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”，来阐释文艺创作的规律。其实，这两句诗对我们的启发远不止于文艺创作的范畴。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．答案：D
解析：D.“推进了红色新诗的人民性进程”错误。夸大了陈辉诗歌的作用，材料二指出“这类红色诗歌”“大大推进了红色新诗的人民性进程”，是“这类诗歌”的作用。
故选D。
2．答案：D
解析：D.“和直接掌握红色真理的引导性作用”错误。材料二指出“红色诗歌文本中的‘接受指令’具有明确的指引性”，即有引导性作用的是“红色诗歌文本中的‘接受指令’”。
故选D。
3．答案：C
解析：红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。
A.直抒对祖国辉煌历史与民族脊梁的自豪，情感炽热、语义明确，体现普遍性、社会性的爱国真理，属于红色真理。
B.歌颂中华民族反抗外来侵略的英勇传统，强调反抗力，具有鲜明的革命理性与社会性，内容确定，符合红色真理。
C.诗句是爱情诗，不具有革命理性色彩。
D.描绘革命烈火与世界大同的理想，充满愤怒与斗争精神，指向社会变革与共产主义目标，是典型的革命真理。
故选C。
4．答案：①第一处出自《红楼梦》，以典雅凝练的诗句论证了“深入生活、通晓人情世故是创作源泉”的观点，增强理论权威性与文化底蕴。
②第二处运用苏联诗人的夸张比喻，生动形象地描绘了作家闭门造车、苦思无果的窘态，使说理通俗易懂、幽默深刻，有力地论证了脱离生活必将陷入创作枯竭。
③两处引用一雅一俗，相得益彰，共同强化了“文艺必须扎根人民、扎根生活”的核心论点。
解析：
5．答案：①这首诗表达了诗人重返革命圣地延安时激动、喜悦、眷恋的满腔深情，抒发了对党和人民的深厚热爱，有鲜明的人民性和革命性。
②诗歌运用了“心口呀莫要这么厉害地跳”“手抓黄土我不放”等口语化呼告和反复句式，节奏鲜明、朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。
③全诗借助“黄土”“宝塔山”“母亲延安”这样具体可感的意象，表达了诗人对延安母亲的真挚情感和对革命岁月的深切怀念，语义阐释具有鲜明的确定性。
解析：
6．答案：C
解析：C.“象征着他们的牺牲精神将永存”错误。凤娘化作“飞翔的大鸟”、覃义蛟“像一条蛟龙”，没有象征意味。故选C。
7．答案：D
解析：D.“看似隐忍”“因为无助而内心变得绝望”错误。“看似”错误，本质上就是“隐忍克制”；有大家的帮助，没有绝望。故选D。
8．答案：①在覃义蛟焦急寻找妻儿的主线中宕开一笔，叙事节奏张弛有度；
②穿插“石鱼水标”的典故并引入《太平寰宇记》的记载，丰富了文本的文化内涵；
③典故的插入强化了人物在民族大义与个人情感之间发生冲突时的复杂心情，丰富了人物形象；
④石鱼出水预示丰年，也预示着抗战必将胜利，有助于主题表达。
解析：①叙事节奏：指出在紧张情节中插入历史内容，起到调节叙事疏密的作用。
②文化意蕴：说明引用古籍记载增强了作品的历史厚重感。
③人物心理：结合覃义蛟此时既牵挂妻儿又心系抗战的复杂心境进行分析。
④主题暗示：阐释“石鱼兆丰年”对战事走向的隐喻意义。
9．答案：①文本一是小说，可以进行艺术虚构，如虚构了赖成绪绑架凤娘、凤娘跳江等情节；文本二是新闻报道，强调真实，“宜昌大撤退”的人物、时间、数据均有据可查。
②文本一运用比喻、引用、描写（场景描写、细节描写、心理描写）等多种表现手法，讲述了大撤退的故事，塑造了覃义蛟、凤娘等鲜活的人物形象；文本二主要以史料记载、数据统计为基础，记录了民生公司和无名船夫们的事迹。
③文本一以描写为主，语言生动形象，富有文学色彩；文本二以叙述为主，语言平实客观。
解析：①创作边界：对比文本一的想象创制与文本二的史实依据。
②呈现手段：区分文本一的多元文学技法与文本二的资料整合方式。
③行文风貌：辨析文本一的铺陈渲染与文本二的简明纪实风格。
10．答案：CDF
解析：句意：足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他。
“生”是谓语，“子”是宾语，“居期”是“生子”的修饰语，故应在C处断开。
承前省略主语“姜嫄”，“以为”是谓语，“不祥”是宾语，故应在D处断开；
“弃”是谓语，“之”是宾语，“隘巷”补充说明“弃之”的地点，故应在F处断开。
故选CDF。
11．答案：D
解析：A.正确。拯救/渡河。句意：斩杀黑龙来拯救冀州百姓。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。
B.正确。都是“美好”的意思。句意：都有美好的德行。/口才很好，多有美好的才能。
C.正确。都是“等到”的意思。句意：等到神话慢慢演变。/等到伯父、叔父们分了家。
D.“用法相同”错误。都是“只是”的意思。句意：只是用来修饰诗文文辞。/只是根据现在的局势来看。
故选D。
12．答案：C
解析：C.“后尧帝教会他播种各种谷物”错误。原文“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’”是弃自身擅长农耕、教百姓种谷物，并非尧帝教会他播种。
故选C。
13．答案：（1）苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。
（2）察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。
解析：（1）“苍天补”被动句；“淫水”，泛滥的洪水；“颛民”，善良的百姓。
（2）“相”，察看；“稼穑”，种植庄稼；“法则”，名词作动词，效仿。
14．答案：揭示中国神话与传说的差异；
神话的主角多为神，如女娲；传说的主角通常是人类英雄，如后稷；
女娲补天的神话反映古人对自然现象及宇宙起源的探索和理解；姜嫄生弃的传说侧重赋予后稷的传奇色彩，表现古代英雄因天授而有奇才异能。
解析：【参考译文】
材料一：
远古时代，四方的天柱倾倒，大地九州崩裂，天空不能完整地覆盖万物，大地不能周全地承载生灵。大火蔓延燃烧永不熄灭，洪水浩荡泛滥久不停息，凶猛的野兽吞食善良百姓，凶猛的禽鸟抓捕老弱之人。于是女娲熔炼五色奇石来修补苍天，斩断巨鳌的四肢来竖立四方天柱，斩杀黑龙来拯救冀州百姓，堆积芦草灰烬来制止泛滥的洪水。苍天被修补好了，四柱被扶正了，泛滥的洪水干涸了，冀州恢复太平，善良的百姓得以生存。
材料二：
周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。姜嫄来到野外，看见巨人的脚印，心中十分喜爱，想要踩踏上去，踩上去之后身体有了身孕的感觉。足月后生下孩子，姜嫄认为这个孩子不吉利，就把他丢弃在狭窄的小巷里，路过的牛马都避开不去踩踏他；又把他转移丢弃到山林中，恰逢山林里人多，又换了地方；最后把他丢弃在水渠的冰面上，飞鸟用翅膀遮盖护住他。姜嫄认为孩子有神灵护佑，于是收养并养大了他。因为当初想要丢弃他，所以取名为弃。弃小时候，就有远大如巨人一般的志向。他玩耍的时候，喜欢种植麻、豆，种出来的麻、豆长势优良。等到成年后，就喜爱农耕劳作。察看土地是否适宜种植谷物，适宜栽种谷物的地方就在这里种植庄稼，百姓都效仿他。帝尧听说了这件事，提拔弃担任农师，天下百姓都得到他带来的好处，弃立下大功。帝舜说：“弃，百姓当初遭受饥荒，你后稷按时播种各种谷物。”于是把邰地封给弃，称号为后稷，另外赐姓姬氏。后稷的兴起，在唐尧、虞舜、夏禹的时代，世代都有美好的德行。
材料三：
远古初民，看见天地万物变化没有规律，各种自然现象又超出人力所能掌控的范围，就自己编造各种说法来解释这些现象：凡是这些解释性的内容，现在我们称之为神话。神话大多以一个“神”为核心，再推演叙述成故事，人们对故事里的神、神的事迹心生敬畏，于是歌颂神灵的威严灵气，在宗庙祭祀赞美神灵，时间越久发展越成熟，礼乐文物也就越发繁盛。比如天地开辟的说法，在中国留存下来的版本，立意境界已经很高，看不到远古初民原始质朴的特点，就是这样的例子。等到神话慢慢演变，核心形象渐渐贴近人的本性，所叙述的内容，现在我们称之为传说。传说讲述的对象，有的是有神性的人，有的是上古英雄，他们拥有凡人比不上的奇特才能、神勇本领，这些本领或是上天赋予，或是天生有异相，简狄吞食燕卵生下商族始祖、刘媪与龙交合怀上刘邦，都是这类例子。中国的神话和传说，如今还没有专门汇编成册的书籍，只是零散记载在各类古籍当中，《山海经》里记载得尤其多……如果从诗歌里寻找，屈原的诗作，尤其是《天问》当中，能看到大量的神话与传说。但是从古至今，从来没有把这些内容整合创作成宏大典籍，只是用来修饰诗文文辞，在小说里也常常能看到神话传说的痕迹罢了。
15．答案：C
解析：C.“新意”错误，词句“谁遣银河，一派九天垂”运用夸张和比喻的手法，将高山瀑布比作从九天垂落的银河，极言瀑布之高、水势之大，气势之雄阔，与李白诗句意蕴相似，并未翻出新意来。
故选C。
16．答案：①诗人以“幽人”自比，独坐山岩赏瀑布清奇，在清波中濯洗，寄托了自己超脱世俗、高洁耿介的品格追求。
②“不怕深沈，潭底有蛟螭”中，将潭底潜藏的蛟螭喻作朝中奸佞、入侵的强敌，直言无所畏惧，寄托了作者不惧奸邪、不畏强敌，力主抗金的勇气与报国信念。
③写瀑布轰鸣声如金石铿锵，诗人与猿同乐忘归，既抒发了诗人沉醉山水、情志与壮景契合的旷达，也暗含自己刚健不屈的报国心志始终不改的情怀。
解析：第一层（“幽人独坐……濯涟漪”）：“幽人”自比，赏瀑濯波→提炼出超脱世俗、高洁耿介的品格。
第二层（“不怕……有蛟螭”）：“蛟螭”喻奸佞强敌，“不怕”直言无畏→提炼出不惧奸邪、力主抗金的报国信念。
第三层（“澒洞……共忘归”）：“金石奏”喻壮怀，“猿鸟乐”衬忘归→提炼出刚健不屈、心志不改的旷达情怀。
整合语言：按“品格——信念——情怀”的逻辑顺序，分条表述，紧扣诗句关键词。
17．答案：胥怨者民也；不为怨者故改其度；烹羊宰牛且为乐；会须一饮三百杯；相看白刃血纷纷；死节从来岂顾勋（人生自古谁无死，留取丹心照汗青/捐躯赴国难，视死忽如归）
解析：
18．答案：第①句：“路过的动物皮毛”改为“路过动物的皮毛”；
第⑤句：删去“通过”。（或：第⑥句：删去“使得”。）
解析：第①句：原句“路过的动物皮毛”语序不当，“路过”修饰的是“动物”而非“皮毛”，应改为“路过动物的皮毛”。
第⑤⑥句：“通过这种传播方式，使得小麦……”成分残缺，“通过”和“使得”同时使用导致主语残缺，删去其一即可。
19．答案：“竟然还是”说明光合作用是麦芒的隐藏功能，是鲜为人知的；
“甚至高于”通过对比专门进行光合作用的叶片，指出麦芒有优势，突破固有认知。
解析：“竟然还是”：“竟然”表意外，说明麦芒的光合作用功能超出常规认知——人们通常只关注麦芒的防御、保护作用，没想到它还有额外功能，凸显“意想不到”。
“甚至高于”：将麦芒与专门负责光合作用的叶片对比，且麦芒叶绿素含量更占优势，打破“叶片是主要光合器官”的固有认知，进一步强化“意外感”。
20．答案：D
解析：括号处需体现麦芒作用的重要性。
A.“无可替代”指没有什么能够代替。符合文意；
B.“不可或缺”指非常重要。符合文意；
C.“至关重要”指某事物关系重大，极其重要。符合文意；
D.“独一无二”强调没有相同或可比的。而麦芒的功能（防御、光合等）并非独有（如其他植物的尖刺也有防御作用），语义过重，不恰当。
故选D。
21．答案：示例一：认同。去掉逗号能使这句话更通顺地表达，语意重心落在“平平无奇”，与上文相衔接，且语言更贴合说明性文字的特征。
示例二：不认同。逗号让麦芒的小和平平无奇形成语意的递进，使惊叹和赞赏不断蓄积，并在后面的转折中显现出来。
解析：示例一：认同。结合说明文语言特征展开分析。“看似平平无奇”直接修饰“小小的麦芒”，语句更紧凑，符合说明文简洁准确的语言特征，且能快速衔接后文“却发挥重要作用”的转折，语意重心更集中。
示例二：不认同。结合逗号的作用展开分析。逗号起到停顿作用，先强调麦芒“小”的外在特征，再补充“平平无奇”的观感，形成语意递进，让“看似普通却功能强大”的反差感更强烈，也暗含对麦芒的惊叹与赞赏，情感更饱满。
22．答案：示例一：鸡蛋碰石头：鸡蛋壳和石头相比，硬度差很多，所以鸡蛋指弱小的一方，石头指强大的一方。这个俗语意谓弱小的一方不正视自己的实力而去与强大的一方较量，那是必然失败、不自量力的行为。
示例二：不是鱼死，就是网破：这个俗语让人联想到捕鱼时鱼被渔网困住，拼命挣扎以求生的画面感。如果鱼足够大，可能破网而逃；如果网足够结实，鱼就会被捕而亡。这显现了结果的不可调和、不愿妥协，比喻在斗争或冲突中，双方都不肯退让，导致一方失败或双方都遭受严重损失。
示例三：君子一言，驷马难追：“君子一言”强调了品德高尚的人话说出口的瞬间感，“驷马难追”强调了套着四匹快马的马车的速度感和力量感，两相结合，形象地表达说出的话具有不可逆转的严肃性，显示出能否信守承诺是衡量一个人品德高低的重要标准。
解析：先拆解俗语中的“具体事物”，明确其核心特征。俗语用熟悉事物喻理，第一步要找出事物的关键属性（如“鸡蛋”=脆弱、“石头”=坚硬，“驷马”=极速），这是理解意蕴的基础。
再将事物特征与“抽象关系/道理”挂钩。把具体事物对应到抽象概念上（如“鸡蛋”→弱小方、“石头”→强大方，“一言”→承诺、“驷马难追”→不可逆转），建立“具体→抽象”的关联。
最后还原场景逻辑，解释俗语的核心含义。结合事物互动的场景（如“鸡蛋碰石头”=弱小对抗强大，“驷马追一言”=速度追不上已说出口的话），提炼背后的道理，让解释贴合生活逻辑，生动易懂。
23．答案：略
解析：材料以杨万里“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”两句诗为核心，先点明诗句原本是用来阐释文艺创作规律，再延伸指出其内涵可拓展至人生、学习、做事、成长等诸多领域。诗句字面意思是关起门来苦思冥想并非作诗的正途，唯有行走在路上、亲身经历、躬身实践，才能生出佳作。深层内涵是拒绝闭门空想、脱离现实，倡导走出方寸天地、投身实践、亲历见闻、在行动中求索真知、收获成长与答案。当下不少人习惯于纸上谈兵、空想内耗，困在固有思维与舒适圈中，遇事只靠冥思苦想却不愿迈步尝试，这两句诗恰是对此类状态的警醒，启示我们无论求知、追梦、干事创业，都要摒弃空想，以躬身行路、亲身实践为根本，在经历与探索中找寻方向、实现价值。
【立意】
1.实践出真知，行路方得悟。
2.拒绝空想内耗，行动成就理想。
3.扎根现实土壤，方能行稳致远。
【行文思路】
开门见山亮明观点：走出书斋、躬身实践方能有所收获。主体采用并列结构，从三个角度展开论证：其一，于文艺创作而言，走出闭门苦思的误区，行万里路、体察生活，才能写出真情佳作；其二，于求知治学而言，跳出书本局限，亲身探索实践，才能深化认知、学以致用；其三，于人生成长而言，告别空想懈怠，在行路历练中磨砺自我，方能收获成长。结尾收束全篇，倡导大家摒弃闭门空想，主动躬身践行，在行走与实践中汲取力量、成就自我。
24．答案：略
解析：这组三格漫画以“看比赛/演出”为场景，揭示了资源分配、公平与个体发展的深层命题：第一格中，身高不同的三人站在同一地面上，视野天差地别——高个轻松俯瞰全场，中等个勉强看到，矮个被完全遮挡；第二格中，三人各获一个箱子，实现了形式上的平均分配，但因初始条件不同，矮个仍无法获得与他人平等的视野；第三格中，资源被差异化分配：高个无箱、中等个一箱、矮个两箱，最终三人站在同一高度，共同拥有了完整视野。漫画的核心并非简单的平均分配，而是批判了无视个体差异的平均主义，倡导基于公平原则的差异化帮扶与资源倾斜，揭示了真正的公平不是给每个人同样的东西，而是给每个人适合的东西，让他们都能抵达同一高度，这一内涵可延伸至教育公平、社会治理、公共服务、团队协作等诸多现实领域。
【立意】
1.拒绝平均主义，以差异化帮扶实现实质公平。
2.打破形式平等的桎梏，走向实质平等的坦途
3.正视个体差异，以精准施策托举共同成长

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