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上海市华东师范大学第二附属中学2025-2026学年高一第二学期期末检测语文试题
一、名篇名句默写
1．按要求填空。
（1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“__________。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
（2）苏洵在《六国论》中以“__________，__________”两句回忆了先辈创业的艰苦。
（3）《阿房宫赋》中，出自《周易》，描绘长桥的两句是：“__________，__________？”
二、整本书阅读
2．按要求选择。
(1)《红楼梦》第22回，有一首灯谜，谜面为：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”此灯谜的谜底是“佛前海灯”脂砚斋评语云：“此……为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫。”这首灯谜暗示了下列哪个人物的命运 （ ）
A．贾元春 B．贾迎春 C．贾探春 D．贾惜春
(2)将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（ ）
《红楼梦》程乙本与庚辰本有不同的回目。如第三回程乙本下联“ ”，人物关系明确，且透出了贾母当时的心态和黛玉的境况。而庚辰本“ ”改变了林如海送黛玉去外婆家的初衷，还扭曲了黛玉当时的心态和情感。再如第二十五回程乙本“魇魔法叔嫂逢五鬼”，而庚辰本为“魇魔法姊弟逢五鬼”，其中“ ”更强调血缘和伦常的关系，而非年龄和性别，以之指代更确切。
A．接外孙贾母惜孤女；林黛玉抛父进京都；姊弟：宝玉和凤姐
B．林黛玉抛父进京都；接外孙贾母惜孤女；叔嫂：宝玉和秦可卿。
C．接外孙贾母惜孤女；林黛玉抛父进京都；叔嫂：宝玉和凤姐
D．林黛玉抛父进京都；接外孙贾母惜孤女；姊弟：宝玉和秦可卿
三、现代文阅读
阅读下文，完成各题。
延异
①“延异”（Differance）是法国哲学家德里达的一个自创符号，他将差异（difference）中的一个字母E变为A，从而在沉默之中质疑和颠覆逻各斯中心论①。“延异”……既不是一个词，也不是一个概念。”这是德里达反复表述的一个基本看法。
②如何理解这个双重否定 首先，从“差异”到“延异”有一个沉默的替代。将“差异”一词第三音节上的元音字母E改写为A，“差异”就成为“延异”，但在法语中，人们根本听不出“差异”与“延异”有何不同。所以在沉默中，语音特权遭到破坏。其次，从“差异”到“延异”还有一次书写的冒险。在语音中心论统治的语言体系下，“延异”无法呈现。但当一个A悄悄潜入字母的书写过程并篡夺了E的位置时，书写的视觉效果表明：“延异”是一种反常，一个例外、一次越轨。沉默的A像一座幽暗的墓碑，隐含着延异的秘密：它不是一个音素，不是一个词汇，不是一种语法规则，也没有承负固定意义。
③作为一个符号，“延异”虽未负载确定意义，却表现出几个显著特性。
④第一， ，具有暧昧性。“延异”暧昧地徘徊在两种秩序之上。它首先质疑，然后抵制，最后超越了哲学的基本对立。打个比方，“延异”指向男人还是女人 按照解构思维，只能说是非此非彼、双性同体。唯其如此，它才能担当摧毁二元逻辑与等级秩序的使命。
⑤第二， ，没有归属性。一方面，“延异”与“差异”的区别只能书写，不可倾听，但它保留着声音的气息与灵性，而不具有文字的凝重与质感。另一方面，“延异”仅是差异的一个特例，并不属于通常意义上的文字。它游离于书写系统之外，只能被写出，呈现为文字，而文字是无父无母的孤儿。它超越语音和文字对立，尤其质疑语音中心。
⑥第三， ，既非在场，亦非缺场。“延异”是不能直白言说的，一旦说出，它只能服从语音中心论，丧失自己的反抗性。同时它也不能暴露，一旦暴露，它就成了“作为消失的消失”。所谓“道可道，非常道②”。我们的道家祖先似乎更懂得其中奥妙，不同的是，道家之道一味恍惚，德里达的“延异毕竟依附于书写物质性。“既不……又不…”这种判断句式，用地道的汉语说就是“非也非也”，这岂不是“否定的神学” 德里达警告说，它绝不是的，“延异不是，不存在”。对于这么一个东西，我们不能用任何先验方式加以指陈。一旦如此，它就丧失了超越对立的能力。
⑦德里达的理论对文学批评产生巨大影响。他曾解读卡夫卡的小说《在法律面前》。故事很简单：一个乡下人来到法庭前，向卫兵提出要见一见法律。卫兵回答说，你有可能见到法律，但暂时不行，所以你必须等待。卫兵又说，法律有层层卫兵把关，所以无论如何你都不可能见到法律。可怜的乡下人除了等待别无选择。他从焦虑到诅咒，由疲惫而衰老，最后他失明了，世界成了黑暗地狱，孤苦无告的等待、无门可入的荒谬将他消耗得气息奄奄。临死之前，他向卫兵提出最后一个问题：为什么除我之外，没有一个人请求进见呢 卫兵俯身对这个极度衰弱的乡下人说：“因为，这道门专为你设。现在，我要把门关上了！”这就是末日审判。
⑧在德里达看来，这种无限的推迟是“延”，而门内门外的界限则是“异”，在乡下人的脑海里生生编造出了一个神圣不可侵犯的“法律”。所以，不是因为法律神圣才让你等待，而是因为让你等待，法律才显得神圣。“法律”的本质，不是那个藏在屋里的“东西”，而是让你“进不去、只能在门外等”的这个过程本身。如果你真的进去了，看到了一个人或一本书，那它就降格成了一个普通的物件，就失去神秘感和绝对的权威了。故事的结尾很绝望：门专为乡下人设，但他死前门却关上了。---传统批评家可能悲观地下结论：完了，人生就是荒谬的，人类永远找不到真理和正义，真理对我们关闭了。而从“延异”角度看：正相反！这说明正义和意义是不可解构的，它是活的。为什么 如果门开了，乡下人进去得到了一个明确的“标准答案”（比如法律规定：善有善报），那这个故事的意义就死了，它就变成了一篇死板的法条。正因为门关上了，法律到底是什么、正义到底在哪里，成了永远没有终点的问题。这迫使我们每一个读者在读完小说后，都在脑子里去思考、去辩论、去创造属于我们自己的答案。“终结唯一意义的神话，启发意义创造的可能”。
（有删改）
【注】①逻各斯中心论，一种信奉语音至上、理性至上、意义至上、内容至上的观念。②“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒不变的“大道”。换言之，终极的真理无法被语言和概念完全捕捉。
3．将下列句子依次填入④-⑥段空白处，顺序正确的一项是（ ）
甲：它超越了感性与理性的对立
乙：它超越声音与文字的对立
丙：它超越“呈现和消失”的对立
A．丙→乙→甲 B．乙→甲→丙 C．丙→甲一乙 D．甲一乙一丙
4．有四个同学读完上文后对“延异”进行的描绘，他们中理解错误的是（ ）
同学甲：它是一种永不停歇的动态过程。
同学乙：它似乎是一种“视觉上的越轨”
同学丙：延异似乎非此非彼、双性同体。
同学丁：它是时间延迟后的一处落脚点。
A．同学甲 B．同学乙 C．同学丙 D．同学丁
5．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．德里达说“延异”不是词也不是概念，因为他表述不清。
B．“延异”用沉默的方式，破坏书写的特权，尝试冒险。
C．“延异”虽然无法倾听，但依旧具备文字的凝重与质感。
D．先有“差异”，后有“延异”，这是德里达自创的符号。
6．结合注释，分析第⑥段提及道家的作用。
7．结合第⑧段以“延异”解读卡夫卡小说的思路，用“延异”分析鲁迅的《祝福》。
阅读下文，完成下面小题。
冬夜
①台北的冬夜经常下着冷雨，温州街的巷子里积水寸厚。余钦磊教授撑着一把破了洞的油纸伞踅回家中。他的右腿跛病，穿着木屐走得十分蹒跚。这栋日据时代的旧屋年久失修，客厅榻榻米上散发着腐草的霉味，七横八竖地堆满了破旧的洋装书和武侠小说。
②下午，他太太到福壁萧家打麻将前嘱咐他：“别忘了把膏药贴起来。我去赢个百把块，买只鸡炖给你吃。”隔壁二四六的牌局，太太从未缺席。在这个由十三张牌搭建的微缩世界里，每一次出牌都是精准的功利计算。曾经烛照历史的人文精神，在这一张张四方桌前，被消解成了茶余饭后的筹码。
③今天吴柱国要来。他是旅美学人、国际历史权威，刚在中央研究院作完学术演讲。
④“钦磊——”吴柱国已经走上玄关，一头银发雪亮，里面穿着一件中国丝绵短袄。余教授忙泡了一杯龙井。
⑤两人相对而坐，吴柱国看着茶气叹道：“这次回来，'励志社’的老朋友多半都不在了。邵子奇在做官，贾宜生上个月在兼夜课的路上滑进阴沟去世了结局很悲惨。他那本《中国思想史》才写到宋明理学，思想已大不如前，安葬费还是我们拼凑的。
⑥“真是讽刺，”余教授苦笑，“当年我们在北大，一起说过些什么话 ‘二十年不做官’的誓言，还是邵子奇带头读的。”
⑦吴柱国点上烟斗，涩然笑道：“你知道吗，我在国外只讲唐宋，从不开民国史。上学期加大闹学潮，我为了镇住美国学生，吹嘘自己就是'五四’那天头个爬进曹汝霖家放火、把鞋子挤掉的北大领头人。学生问：‘那个赤足放火的学生现在在哪 ’我说：‘在台湾教拜伦。’他们哄堂大笑。我们当年的理想主义，早就被消磨殆尽了。”
⑧“柱国，总算你最有成就，在国际学术界替我们争了一口气。余教授声音有些激动。
⑨“钦磊，你这样说，更叫我无地自容！”吴柱国摘下眼镜，痛苦不已，“上年学会开会，一个哈佛的小伙子作报告，把‘五四’批评得体无完肤。他说这批盲目崇拜西方的青年，彻底推翻了孔制，自己却既没有独立思想，又没有坚定意志。传统崩溃后，他们顿时成了弑父的逆子，背负着重罪开始精神上的自我放逐---有的回头拥抱残破的传统，有的奔逃海外做了明哲保身的隐士。‘五四’只是个流产的'文艺复兴’。”
⑩吴柱国声音哽咽：“他有些立论不难辩倒，可我自己在国外做了几十年的逃兵，有什么脸面挺身出来辩护 我写那些《唐代宰相职权》，都是为了应付美国大学升迁的空话。我活得像唐玄宗的白发宫女，只能拼命向外国人吹嘘天宝遗事。”
“钦磊，你们能在这里守住岗位，真不容易。”吴柱国拍了拍余教授病的腿。
余教授定定地注视着他，落寞地坦白：“柱国，我并没有你想得那么高尚。这些年我一直在用尽手段争取出国。前五年我好不容易申请到了福特奖金，却在去签证的路上被台大学生的机器脚踏车撞断了腿。我躺在医院里死撑着不肯放弃名额，结果哈佛取消了奖金。要是换作贾宜生去，也许他就不会病死了。我大儿子学工程，我替他筹了一笔还不清的债，我实在太需要那笔钱了……”
此时，余教授的儿子俊彦捧着一叠书推门进来。俊彦眉目英爽，极像余教授年轻时的模样。
“吴伯伯，加大物理系容易申请奖学金吗 我听说他们做一个实验要花几十万美金呢。”俊彦年轻的脸上满是惊羡。
吴柱国叹道：“在美国，理工科的奖学金比文法科多多了。
俊彦告退后，余教授苦笑：“现在男孩子都想学理工。从前我们提倡‘赛先生’，现在'赛先生’把我们的饭碗都抢跑了。”在实用主义的巨浪下，人文先生”精神节节败退。
吴柱国站起身告辞：“后天我便要飞西德参加汉学会议。还有一年我就退休了，我一个人在那边，无儿无女，胃病常犯，想回来定居。”
余教授撑起破油纸伞，跛着腿送他到巷口。漆黑的夜里冷雨无边，两人在积水里蹒跚蹭蹬。
临上车前，余教授执住吴柱国的手，声音颤抖地吐出最后的请求：“柱国……你能不能替我推荐一下，美国有没有大学需要人教教中文什么的 我还是想出去一两年。当然，我不会去教拜仑了。”
“……好的，我替你去试试吧。”吴柱国迟疑着坐进车里，计程车驶向无边的黑暗。近代知识分子最后的文化傲骨，在此刻彻底缴械。
余教授踅回家中，右腿剧痛，他把热烘烘的膏药贴到膝盖上。他发觉书桌上飘进了雨水，打湿了那堆旧书，便用衣袖揩了揩，随手翻开一本《柳湖侠隐记》，在昏暗的灯光下开始打盹。
朦胧中，隔壁萧家隐约传来一阵阵洗牌的喧嚣和太太们的笑语。
（有删改）
8．赏析第⑩段划线句。
9．文中第① 两段都提及“油纸伞”，分析其用意。
10．分析吴教授太太这位次要人物在全文中的作用。
11．分析本文标题的多元内涵。
四、古代诗歌阅读
阅读下面诗歌，完成下面小题。
梦后寄欧阳永叔①
宋·梅尧臣
不趁常参②久，安眠向旧溪③。
五更千里梦，残月一城鸡。
适往言犹在，浮生理可齐。
山王④今已贵，肯听竹禽啼。
【注释】①本诗写于至和二年（1055），此时梅尧臣已为母丁忧三年了。②常参：定期入朝参见的礼制。③旧溪：指作者故乡宣城东西二溪。④山王：山涛、王戎，“竹林七贤”中人，均官居高位；这里指代欧阳修。
12．关于本诗说法不正确的是（ ）
A．这是一首五言律诗。 B．共有四个韵脚。
C．有虚实结合的手法。 D．首联以赋起笔。
13．结合全诗，分析作者复杂的情感。
五、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
建安章君墓志铭
王安石
①君讳友直，姓章氏。少则卓越，自放不羁，不肯求选举，然有高节大度过人之材。其族人郇公为宰相，欲奏而官之，非其好，不就也。自江淮之上，海岭之间，以至京师，无不游。将相大人豪杰之士，以至闾巷庸人小子皆与之交际，未尝有所忤，亦莫不得其欢心。卒然以是非利害加之，而莫能知其喜愠。视其心若不知富贵贫贱之可以择而取也，颓然而已矣。昔列御寇、庄周，当文武末世，哀天下之士沈于得丧，陷于毁誉，离性命之情，而自托于人伪，以争须臾之欲，故其所称述，多所谓天之君子，若君者，似之矣。
②君读书通大指，尤善于相人，然讳其术，不多为人道之。知音乐、书画、奕棋，皆以知名于一时。皇祐中，近臣言君文章善篆，有旨召试，君辞焉。于是大学篆石经又言君善篆与李斯阳冰相上下又召君君即往。经成，除试将作监主簿，不就也。嘉祐七年十一月甲子，以疾卒于京师，年五十七。
③君家建安者五世矣，其先则豫章人也。君曾祖考讳某，仕江南李氏为建州军事推官。祖考讳某，皇著作佐郎、赠工部尚书。考讳某，京兆府节度判官。君（ ）某年某月某甲子，葬润州丹阳县金山之东园。
14．解释下列加点词在句中的意思。
（1）卒然以是非利害加之( )（2）考讳某( )
15．结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。
（1）不就也( )
A．靠近 B.担任 C.迁就 D.完成
（2）颓然而已矣( )
A．衰老的样子 B.乏力欲倒的样子 C.和顺的样子 D.糊涂的样子
16．可填入第③段括号处的一项是（ ）
A．以 B．因 C．然 D．且
17．第②段画波浪线部分有五处需加句读，请用“/”标识出米。
于是大学篆石经又言君善篆与李斯阳冰相上下又召君君即往。
18．将第②段画线句翻译成现代汉语。
君读书通大指，尤善于相人，然讳其术，不多为人道之。
19．结合全文，你是否认同作者第①段对章君“若君者，似之矣”的评价。
阅读下文，完成小题。
纵囚论
欧阳修
①信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情哉？
②或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”
③“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”
20．关于文章第①段，说法不正确的是（ ）
A．罪大恶极的小人会被判处死刑。
B．即使是君子也很难做到视死如归。
C．被放回家的囚犯却能自己回来，说明小人比君子更不怕死。
D．君子很难做到的事却希望小人做到，这不符合人情常理。
21．概括第③段的论证思路。
22．第②段划线部分对“或曰”的反驳是否有说服力，说明理由。
六、作文题
23．根据要求写作。
生活中，对于别人取得的成绩，常有人觉得也不过如此。
请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
参考答案
1．【答案】 异乎三子者之撰 暴霜露 斩荆棘 长桥卧波 未云何龙
2．【答案】(1)D
(2)C
【答案】3．D 4．D 5．D 6．①类比：用道家“道可道，非常道”说明“延异”同样不能直白言说、不能被语言和概念完全把握，帮助理解“延异”超越在场/缺场的特性。
②对比：道家之道“一味恍惚”，偏于超验本体；而德里达的“延异”并非超验之道，而是“依附于书写物质性”，通过书写/差异运作来颠覆逻各斯中心论，突出其解构特质。
③厘清边界：防止将“延异”误解为“否定的神学”或东方神秘主义，强调它“不是，不存在”，不能被先验地指陈，也不能简单等同为传统“道”或“无”。 7．“延”：祥林嫂始终被排斥于“祝福”之外，捐门槛后仍遭拒绝，其被接纳的希望被无限推迟，至死未实现。
“异”：“祝福”仪式划出神圣界限（门内洁净/门外不洁），正是这“进不去”的界限使礼教显得威严，而非礼教本身有何固定内容。
意义开放：小说未给封闭答案，灵魂有无、礼教本质等问题迫使读者不断追问，这正是“延异”的文学效果——终结唯一意义，启发意义创造。
【答案】8．运用比喻修辞，将自己比作流落海外的白发宫女，将中国旧日历史文化比作盛唐“天宝遗事”，生动写出吴柱国旅居海外、远离本土文化，只能靠梳理介绍旧史应付生计的处境，道出了他背叛五四理想、成为精神逃兵的痛苦与自愧，暗含知识分子失根的悲哀。 9．结构上：前后呼应，串联起人物归家、送客的情节，使文章脉络连贯。
内容上：开篇“破油纸伞”烘托出余教授清贫窘迫的生活处境，营造了冷寂悲凉的故事氛围。
主旨上：破油纸伞是象征，暗喻一代知识分子残破的理想、困窘的精神处境，强化了理想磨灭的悲剧感。 10．反衬主要人物与主题：余太太沉迷麻将、崇尚功利的状态，反衬出余、吴等知识分子坚守人文的落寞，直接点出“人文精神被功利消解”的时代现状。
交代社会背景：展现了当时台湾社会世俗功利的整体风气，点明一代知识分子精神困境的社会根源。
深化主旨：开头写太太出门打牌，结尾再写牌局的笑语，首尾呼应，营造出理想被世俗喧嚣包围的氛围，强化了悲剧性。 11．表层义：指故事发生的具体背景，就是台北寒冷多雨的冬夜，开篇就点明环境，奠定了全文冷寂悲凉的基调。
个体层面：象征余钦磊、吴柱国这一代五四知识分子理想消磨、精神失根的困厄处境，是个体理想的“冬夜”。
时代层面：象征那个时代人文精神衰落、理想褪色的文化寒冬，指向整个中国近代知识分子的群体命运，深化了主题。
【答案】12．A 13．①对故园的思念之情：诗人长期在外为官，安眠时向往回到故乡旧溪，梦中奔赴千里之外的家乡，体现深切的思乡之愁。
②不得返乡的怅惘：梦醒后只剩残月、满城鸡鸣的现实，家乡遥不可及，“浮生理可齐”的自我宽慰中暗含仕途漂泊、身不由己的无奈。
③对友人的牵挂与怅恨：曾经同游的友人（欧阳修）如今已经显贵，自己和友人仕途处境差异悬殊，“肯听竹禽啼”的反问中，既有对旧友的怀念，也暗含自己失意沉沦、与友人境遇悬殊的失落，还有对官场沉浮、人生无常的慨叹。
【答案】14． 突然 （去世的）父亲 15． B C 16．A 17．于是大学篆石经/又言君善篆/与李斯/阳冰相上下/又召君/君即往。 18．章君读书通晓要旨，特别善于看人，但是他隐藏这项本领，很少对别人说起。 19．示例一：认同。①章友直有高节，不肯主动追求科举出仕，郇公想要上奏让他做官，他也不就职，看淡功名利禄，符合君子淡泊的特质；②他旷达随和，和各类人交往都能相处和睦，面对利害是非也喜怒不形于色，不流于世俗对得失的追逐，符合乱世中君子坚守自我的特点，所以说他类似古时的君子。
示例二：不认同。①文中的“天之君子”是在文武末世、人们都追逐利益、背离本性的环境下的称呼，本质是世人对不逐利的人的标签化；②章友直虽然不慕做官，但也没有主动承担社会责任，只是随性交游、偏好艺文，没有做到君子的入世担当，“似之矣”只是王安石的评价，实际上他和古之君子还有差距。
【答案】20．C 21．①第③段先以“然则何为而可？”设问，引出对可行做法的探讨；
②接着提出检验“恩德所致”的标准——纵囚后杀之无赦，再纵再归，才能证明是恩德感化，但马上指出“此必无之事”，否定其现实性；
③然后指出“纵而来归而赦之”只可偶尔为之，屡次施行则杀人者皆不死，不能成为天下之常法；
④最后归结到尧、舜、三王之治“必本于人情”，不应标新立异、违背人情以求名誉。
⑤全段由假设到否定，由反面到正面，层层推进。 22．该反驳有较强说服力。
①先从心理层面戳破本质：指出太宗纵囚和囚犯自归，本质是上下互相窥测、利用对方的心理来沽名钓誉，并非真的君主施恩、囚犯守义，直接推翻了“恩德感化使人变君子”的立论基础；
②再从逻辑层面进行归谬：太宗施德六年都没能让小人不再犯极恶大罪，不可能靠一日的短暂恩德就让死囚做到视死如归，从时间和效果的反差上证明对方的观点完全站不住脚。论证层层递进，逻辑严密。
23.略
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