资源简介

2024~2025学年度第二学期期末质量检测
高二历史试题
考生注意：
1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对
应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答
题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：高考范围。
一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是
最符合题目要求的。)】
1.《礼记·月令》载：季冬之月，西周农官“命农计耦耕事，修耒耜，具田器。”即农耕前，农官要检
查农具，如有损坏，则组织农夫修理，《诗经·豳风》载：“三之日于（于：往也）耜（田器），四之日
举趾（即前往固定存放农具处修理农具）。”这折射出
A.政府注重提升土地的利用率
B.农业生产管理呈现专业化特征
知
C.精耕细作推动生产工具革新
D.政府执政理念彰显着民生思想
2.因黄河决口致灾，元封二年（公元前109年），汉武帝亲临瓠子口督工堵口，作《瓠子歌》二首，
将治水失利归咎于“天意未顺”，后以“沉白马玉璧”祭祀河神，终成功堵口并免除灾区赋税。
汉武帝的行为
A.凸显出治国理念的转变
B.传承了敬天保民的思想
C,确立了儒学的正统地位
D.彰显了厚德载物的传统
3.据《新唐书》记载：“有田则有租，有家则有调，有身则有庸，天下法制均一。”780年，唐朝政府
却废除租庸调制，改行两税法。这一变化
A.便利了封建地主土地所有制发展
B.减轻了农民的赋役负担
C.极大地降低了农民的生产积极性
D.解决了政府的财政危机
4.张载以天之自然论礼：“礼亦有不须变者，如天叙天秩，如何可变！”朱熹提出“礼者，天理之节
序，人事之仪则也。”宋代的这种学术倾向
A.旨在抨击时弊揭露社会现实
B.使得学者自由解释经典
C,促进了儒家思想的革故鼎新
D.根源于自然经济的解体
5.明代中枢政治结构的发展，经历了“皇帝一丞相”的“一对一模式”和“皇帝一六部”的“一对多
模式”，最终形成了“皇帝一内阁、司礼监”的“一对二模式”。这反映出明朝
A.内阁决策权的合法化
B.国家权力结构混乱
C.中枢机构权力的下移
D.君主专制得到加强
【高二期末质量检测·历史试题第1页（共6页）】
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参考答案、提示及评分细则
1.B考查古代集体劳作方式。根据材料“令农计耦耕事，修耒耜，具田器”“三之日于耜”并结合所学知识可知，
农官组织农夫在农耕开始前修理农具，且这些农具集中存放在固定一处，修理时要去该处，这反映了当时农
业生产为国家管控，具有一定组织性和计划性，农具的保存、维护和统一调配在农官组织下进行，此外农官这
一官职的设置，也反映出西周农业生产管理的专业化，故选B项。A项材料未体现，故排除；材料只反映了组
织农夫修理农具，没有体现出“工具革新”，且精耕细作开始于春秋战国时期，故排除C项；材料未体现“民生
思想”，故排除D项。
2.B考查中华传统文化。材料中汉武帝将治水失利归咎于“天意未顺”，并“沉白马玉璧”祭祀河神，体现出对
“天命”的敬畏；成功堵口后“免除灾区赋税”则是安抚民生的具体措施，体现了“保民”的治理理念，故选B项。
材料仅描述了汉武帝在治水时的一些举措，并没有体现出治国理念的转变，故排除A项；儒学正统地位的确
立是通过汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”的建议等一系列措施实现的，材料中的治水行为与确立儒
学正统地位无关，故排除C项；“厚德载物”强调道德高尚、包容万物，与材料中汉武帝通过祭祀和赋税政策强
化天命权威、维护统治稳定的行为逻辑不一致，故排除D项。
3.A考查唐代赋税制度演变。根据材料并结合所学知识可知，两税法使赋税制度由“舍地税人”向“舍人税
地”发展，这一政策的实施实际上表明国家承认了土地兼并的现实，也反映出过去由封建国家在不同程度上
控制土地私有的原则变为不干预或少干预的原则，土地兼并更加盛行，故选A项。两税法按照财产征税，使
得没有多少财产的贫苦人民的税收负担相对可能减轻；但对一般农户而言，户税部分的税额是以钱计算，因
政府征钱，市面上钱币流通量不足，不久就产生钱重物轻的现象，农民要贱卖绢帛、谷物或其他产品以交纳税
钱，增加了负担，故排除B项；在租庸调制下，农民因以人丁为纳税标准，被牢牢束缚在土地上，缺乏人身自
由。而两税法不再强调人丁，农民对封建地主的人身依附关系有所减弱。封建地主对农民的控制力相对下
降，农民获得了更多的行动自由，这在一定程度上提高了农民的生产积极性，故排除C项；根据材料无法得出
D项结论，故排除。
4.C考查宋明理学。根据材料并结合所学知识可知，张载和朱熹对礼的阐释是在新的哲学高度上进行的。张
载将礼与自然秩序（天叙天秩）相联系，实际上是从宇宙自然的秩序角度为传统礼制寻找依据，赋予了礼制一
种超越性和稳定性，为传统礼制注入了新的思考维度。朱熹把礼定义为“天理之节序，人事之仪则也”，将礼
与天理相结合，把礼提升到了宇宙本体论的高度。通过重新阐释，传统礼制不再仅仅是一套僵化的礼仪规
范，而是具有了深刻的哲学内涵和理论基础。宋代学者通过将礼与天理结合，构建了一个以天理为核心、以
礼为规范的儒家思想体系，故选C项。张载、朱熹等人主要目的是研究学术，而不是通过揭露社会弊病以抨
击现实，故排除A项；B项不符合材料主旨，故排除；宋明理学的发展是建立在自然经济发展基础之上的，故
排除D项。
5.D考查明朝的君主专制。在“皇帝一丞相”的“一对一模式”中，丞相作为百官之首，协助皇帝处理政务，拥
有相当大的权力。丞相可以统筹各部门事务，在一定程度上对皇权形成制约。而后，明朝废除丞相制度，在
政务上直接由皇帝面对六部，形成“一对多模式”。这一变化意味着皇帝需要直接处理更多的政务，皇权在行
政事务中的直接影响力扩大。“皇帝一内阁、司礼监”的“一对二模式”使皇帝可以通过控制内阁和司礼监来
掌控朝政。内阁和司礼监之间也存在相互制约的关系，皇帝可以根据自己的意愿平衡两者之间的权力，从而
更有效地加强君主专制，故选D项，排除B项。内阁始终不是法定的决策机构，无决策权，故排除A项；明代
中枢政治结构的演变是皇权不断强化的过程，权力始终牢牢掌握在皇帝手中，而非权力下移，故排除C项。
【高二期末质量检测·历史试题参考答案第1页（共4页）】
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