资源简介

中小学教育资源及组卷应用平台
期末模拟测试题 2025-2026学年高二语文统编版下学期
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
只从“立诚”是“修辞”的目的之一出发，把“诚”理解为“信实不欺”是完全可以的。如果考虑到“立诚”是“修辞”的出发点的话，则只作上述理解是不够的。因为仅仅建立于“信实不欺”基础上的“修辞”是很难“居业”的。
为此有必要重新考察“诚”的词义。我们知道，上古时期的词语发展到后代往往在词义上有所变化。尤其是有一些常用词，用后代常用的义位去理解，虽然在上下文里也能使句子成立，但却丢掉了很多原来的文本信息。如《论语》里的“人不知而不愠，不亦君子乎”“如或知尔，则何以哉”中的“知”，如果按照后代的义位“知道了解”去理解，也能使句子成立，并且能把句子讲通，然而，它在上古时期的义位与后代的有所不同。据刘宝楠的考证，它指的是“了解并启用（某人）”。用这一义位去理解《论语》中的相关句子，便可发现它的含义要深刻准确丰富得多。那么，《周易》中的“诚”的义位应该是怎么样的呢？据作者的考察，“诚”的含义可以包含四个方面的内容。
其一，态度方面要“敬”，即《论语》中的“敬事而信”的“敬”。《大戴礼记》：“《春秋》之元……皆慎始敬终云尔。素诚繁成。”王聘珍《解诂》曰：“《广雅》云：‘诚，敬也。’……素诚繁成者，言昏礼于始能诚敬，必繁衍于其终也。”《大戴礼记》是公元前的语料，其中的“诚”就含有“敬慎”意义，说明《周易》中的“诚”也可以含有这一意义。更有力的证据是《尚书·太甲下》“鬼神无常享，享于克诚。”孔《传》解释说：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”这是明显地把“诚”讲成“信实不欺”。然而，钱大昕把它讲成“敬”，在《广雅疏议》中针对“诚，敬也”条，他举的例子就是“享于克诚”。这说明该“诚”的义位中不仅含有“诚实不欺”义，也含有“敬慎”义。这说明《周易》中的“诚”也可以是这一类情况。《晦庵先生朱文公文集·答吕子约》中有：“近看遗书说‘修辞立诚，乃是‘体当自家敬以直，内必以方外之事实’。”这说明朱子是把“诚”看成“诚实不欺”与“敬慎”的结合体的。
其二，来历方面要有依据，信实不欺。这是“诚”最一般的解释，历来讲“修辞立其诚”都注重阐发这一方面的含义，孔颖达的疏是这样讲的，例见前。又如《文山先生文集·西涧书院释菜讲义》有：“故修辞所以立其诚，诚即上面忠信字。”
其三，要求方面要“审”，即《战国策》“言不审亦当死”的“审”。《礼记·经解》：“故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚陈，不可欺以方圆。”郑注：“诚犹审也。或作成。”从郑注可以看出，这一义位“诚”含有“精审，准确”的含义，也有“成事”的含义。这种用法与《楚辞·九章·抽思》“昔君与我诚言兮”中的“诚”用法一样。这说明，《周易》中的“诚”也可以有“审”义。
其四，境界方面要“独”，即《庄子·人间世》“其行独”的“独”。《周易述》在讲到“闲邪存其诚”与“修辞立其诚”时，特别讨论了“诚”的含义。该书首先从《大学》《中庸》等经典入手讨论了“诚”的语义范畴，接着引《荀子》“养心莫善于诚”与“不诚则不独”为例，归结出“诚，犹独也。”由此可知，《周易》中的“诚”义位中是包含有“独”义的，指的是有独到的与众不同之处。用今天的话来讲，就是指言辞要富有创意而又到位。当然，按儒家中庸的标准，要“慎独”，但“独”与“诚正”共同组成义位时，一般而言是不会超越中庸标准的。
从上面的讨论可以知道：“立其诚”指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。
（节选自赖积船、赖鹏《“修辞立其诚”考辨》）
材料二：
朱熹曾经明确地对学生说：“修辞，只有‘言顾行，行顾言’之意。”显然，这里“修辞”的含义远远超出了一般的修辞技术性范畴，具有人生价值观、世界观的意义。
什么是“言顾行”呢？言顾行就是说话（包括写文章）符合事物的实际状况，符合事物发展的规律性，符合自己行为的可能性和逻辑性。什么是“行顾言”呢？行顾言就是自己的行动符合所讲的道理，符合社会文明发展的根本利益，符合社会道德与法律的规范。用今天的话来说就是“言行一致”。但必须知道，这里所说的“言”不是一般地随便说的“言”，而是上面所说的正确的恰当的“言”，这就是“修辞立其诚”。朱子对“修辞立其诚”有一个简明扼要的解释，认为“是说处有真实底道理”。这句话看上去简单，实际上是深刻而复杂的。人类发展到高级阶段，必须用语言文字交流思想感情，为的是更好地认识世界和改造世界，从而过上美好幸福的生活。可是，恰当地交流思想感情谈何容易，再加上病态的人类往往故意说假话、说空话、说大话以达到自己病态的目的，“说处有真实底道理”便成为了修辞的理想要求。一般人是很难完全达到这个标准的，即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合“真实底道理”。再如朱熹本人也不能完全达到这个标准，否则他就不会一再地修改自己的著作，直到临死前三天还在修改《大学·诚意章》了。朱子在自我检讨中不止一次公开承认自己的见解有误，从而不断加以修改，也证明了这一点。无论是无意还是有意，“修辞”不能“立其诚”将大大不利于人们生活质量的提高，确实是无可争辩的事实。马克思曾经说他最痛恨的人类缺点是“虚伪”，因为“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现。从这一点也可以加深我们对革命导师深刻博大情怀的理解。一个人如果生活在虚伪的人际关系中，其境遇是非常可悲可怜的，而一个虚伪的人本身更是可悲可怜难有人生价值的。正是在这个意义上，朱熹又说：“修辞处立诚，又是进德事。”
（节选自李士金《朱熹论“修辞立其诚”的深刻意蕴》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．上古时期“诚”的词义与后代完全不同，如《尚书·太甲下》中“享于克诚”的“诚”，钱大昕认为其义为“敬”，而非“信实不欺”。
B．朱熹将“修辞立其诚”解读为“体当自家敬以直，内义以方外之事实”，可见他认为“诚”是“诚实不欺”与“敬慎”的结合体。
C．“言顾行”“行顾言”即“言行一致”，其中“言”特指符合社会道德与法律规范的正确、恰当的言论，不是一般的随意之言。
D．马克思痛恨“虚伪”的原因是“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现，这与朱熹强调“修辞处立诚，又是进德事”的核心观点一致。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一以《论语》中“知”的义位考证为例，说明了用后代常用义位解读上古词语可能丢失原文本信息，为重新考察“诚”的词义提供方法论支撑。
B．材料一从态度、来历、要求、境界四个维度阐释“诚”的义位，层次清晰，引用《大戴礼记》《尚书》等经典文献作为论据，增强了论证的权威性。
C．材料二认为鲁迅、朱熹等大师难以完全达到“说处有真实底道理”的标准，凸显了“修辞立其诚”的高尚性，也体现了作者辩证看待问题的思维。
D．两则材料均围绕“修辞立其诚”展开，材料一侧重从词义考证的角度阐释“诚”的丰富内涵，材料二则侧重从人生价值观角度解读其深刻意蕴。
3．阅读下面一段文字，根据原文内容，在横线处补写出恰当的词句，使文段语意完整连贯，每处不超过6个字。
《周易》中“修辞立其诚”的“诚”并非单一义项，而是具有丰富内涵。从态度维度看，要求言说者秉持①_______的心态；从事实维度看，需保证言辞有依据、信实不欺；从表达维度看，要做到言辞精审、准确；从境界维度看，则追求言辞②_______。朱熹也强调“修辞立其诚”需践行“言顾行，行顾言”，核心是让言辞符合③_______，这也是提升德行的重要途径。
4．复兴中学开展“修辞的核心追求”主题辩论赛，正方观点为“修辞的核心是立诚”，反方观点为“修辞的核心是达意”。请结合两则材料的核心内容，选择一方观点，写一段120字左右的辩论陈词，阐述你的理由。
5．材料二提到“即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’请结合鲁迅《记念刘和珍君》的相关内容，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
阿Q正传
鲁迅
然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。
说也奇怪，从此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。这在阿Q，或者以为因为他是赵太爷的父亲，而其实也不然。未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。但他既然错，为什么大家又仿佛格外尊敬他呢？这可难解，穿凿起来说，或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。否则，也如孔庙里的太牢一般，虽然与猪羊一样，同是畜生，但既经圣人下箸，先儒们便不敢妄动了。
阿Q此后倒得意了许多年。
有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墙根的日光下，看见王胡在那里赤着膊捉虱子，他忽然觉得身上也痒起来了。这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿Q却删去了一个癞字，然而非常渺视他。阿Q的意思，以为癞是不足为奇的，只有这一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去简直还是抬举他。
阿Q也脱下破夹袄来，翻检了一回，不知道因为新洗呢还是因为粗心，许多工夫，只捉到三四个。他看那王胡，却是一个又一个，两个又三个，只放在嘴里毕毕剥剥的响。
阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响。
他癞疮疤块块通红了，将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说：
“这毛虫！”
“癞皮狗，你骂谁？”王胡轻蔑的抬起眼来说。
阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么？
“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。
阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。
“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。
王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。
在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。而他现在竟动手，很意外，难道真如市上所说，皇帝已经停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此他们也便小觑了他么？
阿Q无可适从的站着。
远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。
阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。
这“假洋鬼子”近来了。
“秃儿。驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。
不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。
“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。
拍！拍拍！
在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。
但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。
“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。
“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。
文本二：
“鲁迅的《阿Q正传》是一部‘讽刺的史诗’。它以喜剧的形式包裹着悲剧的内核，在讽刺中见真实，在真实中见讽刺。阿Q的每一次‘胜利’，都是一次精神的堕落，而读者在笑过之后，会感到一种深入骨髓的沉痛。
——李长之《鲁迅批判》
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．未庄人对阿Q“格外尊敬”，并非真的认可他，而是因为他与赵太爷产生了关联。
B．阿Q与王胡比捉虱子时“不平”，本质是他无法接受自己在“微不足道的优势”上输给更弱势的王胡，暴露了其病态的自尊。
C．阿Q被假洋鬼子打后“觉得轻松些”，是因为他将挨打视为“了结了一件事”，这是他主动直面现实、承担后果的表现。
D．酒店众人对阿Q调戏小尼姑的哄笑，既烘托了阿Q的得意，也揭露了看客们冷漠麻木、以他人苦难为乐的心理。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者将“忘却”称作阿Q“祖传的宝贝”，用反讽的语气，强化了精神胜利法的荒诞性与可悲性。
B．文中通过“抢进去就是一拳”“扭住了辫子”“用力的一推”等动作描写，精准刻画了王胡的蛮横，也反衬出阿Q的怯懦。
C．阿Q骂“假洋鬼子”“秃儿”，却在对方拿棍子时立刻“抽紧筋骨”，这一细节体现了他欺软怕硬、见风使舵的性格。
D．文本以阿Q的“得意”为线索串联情节，从被赵太爷打后得意，到调戏小尼姑后“飘飘然”，始终围绕他的精神胜利展开。
8．阿Q被赵太爷打之后，反而在未庄更有“面子”，自己也更加得意。请分析这一情节反映了阿Q怎样的性格特征？反映了怎样的社会现实？
9．文本二提出：“《阿Q正传》在讽刺中见真实，在真实中见讽刺，让读者在笑中感到沉痛。”请结合《阿Q正传》相关内容，谈谈作品是如何体现这一艺术特点的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
（节选自归有光《项脊轩志》）
材料二
昔吾亡妻，能孝于吾父母，友于吾女兄弟，知夫人之能教也。粗食之养，未尝不甘，知夫人之俭也；婢仆之御，未尝有疾言厉色，知夫人之仁也。癸巳之岁，秋冬之交，忽遘危疾，气息掇掇，犹日念母，扶而归宁。疾既大作，又扶以东。沿流二十里，如不能至。十月庚子，将绝之夕，问侍者，曰：“二鼓矣。”闻户外风淅淅，曰：“天寒，风且作，吾母其不能来乎？吾其不能待乎？”呜呼！颠危困顿，临死垂绝之时，母子之情何如也！甲午、丙申三岁中，有光应有司之贡，驰走二京，提携二孤，属之外母。夫人抚之，未尝不泣。自是每见之必泣也。呜呼！及今儿女几有成矣，夫人奄忽长逝。闻讣之日，有光寓松江之上，相去百里，戴星而往，则就木矣。悲夫！吾妻当夫人之生，即以遗夫人之悲，而死又无以悲夫人。夫人五女，抚棺而泣者，独无一人焉。今兹岁輤车将次于墓门。呜呼！死者有知，母子相聚，复已三年也。哀哉！尚享。
（节选自归有光《祭外姑文》）
材料三
归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便辄寝阁不行有所击断直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒于官。
（节选自《明史 归有光传》）
材料四
有光为文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。其为文，不事雕饰，而自有风味。常谓：“文章至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃。”当时王世贞主盟文坛，有光力相排抵，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。有光制举业，湛深经术，卓然成大家。晚仕南京，位卑禄薄，卒于官。其居家，时时修葺故居，怀旧忆亲，形诸篇什，故其文多恻隐之情，世以“明文第一”称之。
（节选自《明儒学案 归有光传》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
大吏令A不便B辄寝C阁不行D有所E击断F直行G己意。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．材料一“吾妻归宁”与材料二“扶而归宁”中的“归宁”都指归有光妻子回娘家探望母亲。
B．材料二“有司之贡”指科举考试中的贡举，“有司”指主管某部门的官吏，此处特指礼部官员。
C．材料二“属之外母”的“属”与材料三“九岁能属文”以及课内的“举酒属客”“名属教坊第一部”的“属”意思都不一致。
D．材料二“今兹岁輤车将次于墓门”的“次”与兰亭集序中“列坐其次”的“次”意思不一致。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．归有光在项脊轩中与妻子共度美好时光，妻子去世后，他借庭中枇杷树寄托深切思念。
B．归有光的妻子孝顺父母、友爱兄弟姊妹，生活节俭、待人宽厚，临终前仍牵挂母亲。
C．归有光每次断案时，把妇女儿童请到公堂前，用吴语紧张而高效地来审理案件，审完以后就把他们遣散了。
D．归有光常说：“文章发展到宋元诸位大家，其笔力足以追攀数千年前的古人，并与他们不相上下。”
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
（2）当时王世贞主盟文坛，有光力相排抵，目为妄庸巨子。
14．结合四则材料，谈谈归有光的“情”与“文”是如何相互成就的。
三、古代诗歌阅读
阅读文字，完成下面小题。
登荔枝楼
陆游
平羌江①水接天流，凉入帘栊已似秋。
唤作主人②元是客，知非吾土强登楼。
闲凭曲槛常忘去，欲下危梯更小留。
公事无多厨酿美，此身不负负嘉州。
【注】①平羌江：岷江支流，流经嘉州（今四川乐山）。②主人：陆游当时摄嘉州知州事。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌首联出句以宏大的笔触描绘了水天相接之景，暗含诗人对嘉州景物的喜爱。
B．诗歌首联对句中的“凉”字意蕴丰富，微凉的秋意透露出诗人对时光流转的感慨。
C．诗歌颔联和颈联中多感喟议论，第三、四、六句皆有转折，诗情荡漾，曲折有致。
D．诗歌尾联直接表达了诗人作为地方主政官员，不愿意辜负嘉州百姓的美好愿望。
16．南朝诗人沈约曾说“高台不可望，望远使人愁”。试分析本诗和黄庭坚《登快阁》一诗在言愁方面表达方式有何不同。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小枫去成都旅游，专门到武侯祠寻找诸葛亮的遗迹，不禁想起杜甫《蜀相》的诗句：“_____________，_____________。”
（2）屈原在《离骚》中写时间更替很快的句子是：_____________，_____________。
（3）《蜀道难》艺术地表现了蜀道的峥嵘、崎岖和不可凌越的磅礴气势，其中“_____________”写突兀而立的高山阻挡了太阳神的车驾，“_____________”则用轻疾敏捷的猿猴难以逾越反衬山势的高危。
五、语言文字运用
阅读文字，完成下面小题。
文本一：
为什么太阳每天东升西落，为什么我们抛出去的东西会重新落向地面，冬天的衣物为什么会产生静电，为什么彩虹会出现在与太阳相反的方向？这些看似习以为常的问题，背后其实有严肃的科学道理。正如科幻小说家、《2001太空漫游》作者亚瑟·克拉克曾说过，“任何足够先进的科技，都与魔法无异。”然而，在现实生活中，很多人往往忽视了这些现象背后的科学道理，是由于他们简单地将其视为理所当然的事情所造成的。这种对科学的忽视，不仅可能会导至我们在面对一些新的科技成果时，无法正确地理解和认识它们，甚至还可能产生误解乃至恐惧的心理。
其实不仅仅是先进的技术①，即便是前面提到的几个问题，如果我们不了解它背后的科学原理，那我们也可以把它视为某种“魔法”。而科普就是在一定程度上让我们揭开这个“魔法”的面纱，一探究竟，进而我们会更深刻地理解爱因斯坦所说——“宇宙的最不可理解之处在于它是可以理解的”。相反，如果我们不具备相应的科学知识，缺少了探索精神和科学理性，那么这些“脱离了知识背景的东西可能离巫术也就不远了”，因而科普也是在“祛魅”！②科普的意义 甲 。”卢瑟福曾经说过，所有的科学不是物理学，就是集邮。那么对于现代人，特别是青少年来说，我们学习和掌握一些物理知识和原理是尤其重要的，如果我们用一些戏谑的话来描述它的重要性，那就是不掌握物理，喝西北风都找不到方向，而如果我们从实用主义的角度对正在教室中学习的孩子们来说的话，那就是如果不选择“物理”这一科目，在新高考模式下，考生将有60%的大学专业无法报考。 乙 。当然，不论是对于哪个阶段的人来说，学习都不应该过于强调死记硬背，甚至本来就不应该死记硬背，所以这也许就是吴姥姥及其团队一直倡导的不刷题的理念所在吧。因为刷题并不能刷出来科学思维，而只会让人们对学习有抵触情绪，进而磨灭对未知世界的好奇心与主动探索的热情，丧失了学习的趣味性和探索性，而只会让人们的创造性枯竭，让学习成为一种功利性和僵化的活动，刷题更会让我们的学习脱离生活实际③，而忽视了日常生活中那些鲜活生动的现象。因为“所谓教育，就是当 个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。”那我们不妨想想，我们希望一个人完成教育之后他应该剩下什么。④
“最重要的事情是不要停止提问……永远不要失去神圣的好奇心。”“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”也许问到最后，我们所有人都不知道为什么，但是正是这种探索的欲望推动着人类的进步，毕竟我们知道的越多，我们就会发现我们不知道的更多。
18．请在横线处填入恰当的语句，使整段文字完整连贯，逻辑严密，不超过15字。
19．画波浪线的句子存在语病和错别字，请对其进行修改。
20．文中结尾提到“我们希望一个人完成教育之后他应该剩下什么”，结合原文内容，用一个长句概括这一“剩下的东西”的内涵。
文本二：
“在一个复杂的自然界中，物种间彼此依赖，关系复杂，自然界的美就体现在这里。……自然选择每时每刻都在满世界地审视着哪怕是最细微的变异，清除坏的，保存并积累好的，无声无息地、不为我们所见地进行着。”
（达尔文《自然选择的证明》）
21．若要向中学生科普“自然选择与人类探索的共性”，请你用文本二的风格改写文本一中画横线的句子，要求保留核心信息，语言生动且有感染力。
22．下列对文段中相关词语及逻辑关系的分析，不正确的一项是（ ）
A．①中，“其实”表转折，承接前文“先进科技与魔法无异”的观点，引出“日常现象若未知原理亦为‘魔法’”的新认知。
B．②中，“相反”通过否定“缺乏科学知识”的假设，与前文“科普揭开魔法面纱”形成正反对照。
C．③中，“更”表递进，强调刷题的核心弊端是“脱离生活”，这与“祛魅”所需的“理解真实现象”形成矛盾。
D．④中，“因为”衔接前文“刷题脱离生活”的批判，引出“教育本质”的思考；“剩下的东西”与“祛魅”的深层关联在于：教育留存的 “好奇心与探索欲”。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
穷则变，变则通，通则久。——《周易》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
红军不怕远征难，万水千山只等闲。——毛泽东
路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习近平
无数佳句化育世人，读了上面四句，围绕“行路”，你有怎样的联想和思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3． 敬慎； 独到（与众不同）； 真实的（底）道理。 4．[示例一]修辞的核心是立诚。“诚”含敬慎、信实之义，是修辞的出发点与根本。若无诚，言辞再精巧也只是虚伪的修辞，违背“说处有真实道理”的本质。朱熹强调修辞是“进德事”，唯有立诚，才能实现言行一致，让表达兼具可信度与价值感，这正是修辞的核心追求。
[示例二]修辞的核心是达意。诚要求精审、独到，其本质是让言辞精准到位，服务于表意。另外，修辞的目的是交流思想、改造世界，这一目标的实现依赖达意。可见，立诚是达意的前提，而非核心。若无达意，再真诚的言辞也只是空泛表达，无法完成沟通使命。 5．①这句话并非否定鲁迅言论与创作的价值，而是强调“修辞立其诚”中“言辞蕴含真实底道理”是理想化追求，其核心是深化对“修辞立其诚”内涵的理解，而非否定尖锐批判的意义。
②《记念刘和珍君》中“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功”一句，以反语将暴行称作“伟绩”“武功”，用褒词贬用的尖锐讽刺，替代了对事实的中立陈述，符合材料二中所说的“偏激”特征。
③这种“尖锐表达”是鲁迅作为批判者的立场使然，其出发点是对正义的捍卫、对青年的痛惜，以及唤醒麻木国民的迫切愿望，完全契合材料一中“诚”所包含的信实不欺、敬慎正义的核心内涵，是“修辞立其诚”的生动体现。
【导语】两则材料围绕“修辞立其诚”展开，各有侧重又相辅相成。材料一深耕“诚”的词义内涵，从态度、来历、要求、境界四方面溯源辨析，还原其多元义项，夯实理论基础；材料二则借朱熹的解读，将“修辞”升华为人生修养，结合实例阐释“立诚”的理想化与现实意义。二者一考辨词义、一阐发意蕴，从本义到深层内涵，从理论到实践，层层递进。
【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“词义与后代完全不同”错。原文明确“诚”包含“诚实不欺”和“敬慎”双重含义，所以并非完全不同。钱大昕是否认为“而非‘信实不欺'”于文中无据。
C.“‘言’特指”有误，言既指“符合所讲的道理”，又指“符合社会道德与法律规范”，还指“符合事物实际状况、发展规律”。
D.“核心观点一致”有误，朱熹强调“修辞处立诚，又是进德事”的原因是“修辞立其诚”对“进德”有帮助。
故选B。
2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
C.“凸显了‘修辞立其诚’的高尚性”有误，材料二举鲁迅、朱熹的例子是为了说明“修辞立其诚”的高标准，即使大师也难完全达到。
故选C。
3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①根据材料一，“诚”在态度方面要求“敬”，即“敬慎”，《大戴礼记》《尚书》等古籍记载均能佐证这一义位，故此处填“敬慎”。
②材料一指出“诚”在境界方面要“独”，即“有独到的与众不同之处”，核心是言辞富有创意且到位，故填“独到（与众不同）”。
③材料二提到朱熹认为“修辞立其诚”“是说处有真实底道理”，这是其核心要求，因此此处填“真实的（底）道理”。
4．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。
阅读材料可知，材料一重点阐释“诚”包含敬慎、信实、精审、独到四层内涵，明确“立诚”是修辞的出发点；材料二则强调修辞需“有真实底道理”，要做到“言行一致”，还兼具“进德”的深层意义。
若选择正方“修辞的核心是立诚”，需突出立诚是修辞的根本，结合“诚”的内涵与朱熹观点，辅以反面论证无诚的弊端；若选择反方“修辞的核心是达意”，则需明确立诚是达意的前提，重点强调修辞的交流使命需依赖达意才能实现，确保论证贴合材料、逻辑严谨。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①材料二中提及鲁迅先生“说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’”，绝非否定其言论与创作的价值，而是为了说明“修辞立其诚”所倡导的、言辞中蕴含纯粹而客观的真实，是一种理想化的追求，其用意在于深化人们对这一理念的理解，而非否定尖锐批判所具有的现实意义。
②在《记念刘和珍君》中，鲁迅写下“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功”，便是典型的例证。他以反语为刃，将血腥暴行冠以“伟绩”“武功”的褒扬之名，用极致的讽刺替代了平铺直叙的事实陈述，情感炽烈、立场鲜明，与中立客观的表达相去甚远，正贴合了材料中“偏激”的描述。
③这份尖锐绝非虚妄的宣泄，而是鲁迅作为时代批判者的赤诚流露。他怀着对遇害青年的无限痛惜，秉持着捍卫正义的初心，渴望以文字唤醒沉睡的国民。这种扎根于事实、发乎本心的表达，恰好契合了“诚”所包含的真诚无伪、心怀敬畏的内核，正是“修辞立其诚”最有力的实践。
6．C 7．D 8．①性格特征：反映出阿Q愚昧麻木、自欺欺人、妄自尊大的性格特征。
②社会现实：反映了底层百姓以和权贵扯上关系为荣，价值观扭曲的现实；反映出当时社会等级森严、趋炎附势，人们敬畏权贵、攀附权势的丑恶现实。 9．①真实性：文章真实展现了封建压迫下底层民众的生存困境与旧中国乡村的社会病态。如阿Q用“精神胜利法”自我安慰，赵太爷专横跋扈，假洋鬼子投机革命等。
②讽刺性：以夸张戏谑的讽刺笔法塑造了阿Q这样的经典人物，在讽刺中揭示社会荒诞与人的弊病，使批判更尖锐深刻。
③笑中感到沉痛：阿Q的荒唐言行看似滑稽可笑，笑声背后却是底层人物无法挣脱的悲惨命运，读者在喜剧效果中，更能体会人物可悲与时代沉重，生出深沉的悲剧痛感。
【导语】选段以阿Q挨赵太爷打反而成名、受辱王胡与假洋鬼子、最终欺辱小尼姑泄愤的一连串情节，精准戳破精神胜利法的荒诞本质，把阿Q自欺欺人、欺软怕硬的病态灵魂刻画得入木三分。未庄众人以权势定尊卑、以他人苦难为乐的麻木群像，更衬出社会等级观念的腐朽与国民性的沉疴。结合李长之的点评，更能读出文本“笑中带痛”的内核。
【详解】6．C.“他主动直面现实、承担后果的表现”错误。阿Q被打后“觉得轻松”，并非主动直面现实，而是通过“忘却”这一精神胜利法自我麻痹，将屈辱的痛苦消解，本质是逃避现实，而非承担后果，
故选C。
7．D.“以阿Q的‘得意’为线索”错误。阿Q的情绪经历了“得意—不平—屈辱—再得意”的起伏变化，核心线索是他的精神胜利法，而非单纯的“得意”。
故选D。
8．解答此题要抓住题干核心，紧扣阿Q被赵太爷打后反而更有面子、自己更得意这个反常情节展开。
性格分析。先抓情节的反常逻辑：挨打本是屈辱，阿Q却靠“儿子打老子”的逻辑把屈辱转换成沾了赵太爷光的荣耀，展现自欺欺人的精神胜利法本质，表现阿Q愚昧麻木、妄自尊大的性格。
社会现实分析。从未庄人对阿Q“仿佛格外尊敬”这个点切入：阿Q只因和权贵赵太爷产生关联就获得尊重，可知当时社会等级森严、民众普遍趋炎附势，总结出整个社会价值观扭曲、以攀附权贵为荣的普遍现实。
9．题干核心观点为真实性、讽刺性、笑中见沉痛三个关联层次，答题需要分层阐释。
真实性：《阿Q正传》真实还原了旧中国的病态社会，如阿Q的精神胜利法、赵太爷的专横权威，都符合清末民初的社会真实。
讽刺性：作品以夸张戏谑的笔法，把真实存在的国民劣根性、社会荒诞放大，如阿Q挨赵太爷打反而得意的情节，扎根真实又用讽刺凸显扭曲，实现“讽刺中见真实，真实中见讽刺”的效果。
笑中感到沉痛：阿Q的荒唐言行引人发笑，但笑声背后是底层人物无法挣脱的精神桎梏与悲惨命运，读者笑后自然生出对人物悲剧、时代病态的沉重痛感。
10．BDF 11．B 12．C 13．（1）我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，（她）时常来到轩中，向我问一些以前的事情，或者伏在几案上学写字。
（2）当时王世贞主导文坛，归有光极力排斥抵制他的文风，将他视为狂妄平庸的大人物。 14．①真情是为文基础。归有光的“情”真实可感：一是亲情，如对亡妻的思念、对妻子孝俭仁厚的感念；二是民生体恤之情，居官以教化为本，断案体恤民情。这些真情实感是文章的灵魂，让文字具有打动人心的力量。
②文风让真情落地。他的文风“不事雕饰”，善用日常细节与白描手法：如材料一“凭几学书”“桂影斑驳”的生活场景，材料二妻子临终问时、牵挂母亲的对话，将抽象情感转化为具体画面，让情感表达真切可感，不流于空泛。
③情文相生互成。真情赋予文章独特的“恻隐之情”，使其在明代文坛独树一帜，获“明文第一”赞誉；而质朴自然、以小见大的文风，让个人情感升华为对亲情、人性的普遍关照，又提升了文章的文学价值。
【导语】这组阅读以归有光为核心，兼顾其代表散文、祭文与史传，勾连其生平为人与为文主张，立体呈现了归有光“原本经术、不事雕饰、情深语挚”的散文特质。选篇勾连紧密，既适配文本考查要求，也能让人触摸到归有光文心合一的本色。
【详解】10．句意：上级长官的命令若有不便，他便搁置不执行，遇到事务需要决断，就坚持按自己的主张去做。
“大吏令”是主语，“不便”是谓语，故应在B处断开。
省略主语“归有光”，“寝阁不行”是谓语，故应在D处断开。
承前省略主语“归有光”，“直行”是谓语，“己意”是宾语，故应在F处断开。
故选BDF。
11．A.正确，意思相同，都是指出嫁女子回娘家探望父母。句意：我的妻子回娘家探亲。/勉强支撑身体回娘家探亲。
B.“此处特指礼部官员”错误，“有司”泛指主管官员，此处指主管贡举的官吏，并非特指“礼部官员”。句意：我被官府选为贡生。
C.正确，意思都不同，托付/撰写/劝请/隶属。句意：只能将两个年幼的孩子托付给岳母照料。/九岁就能撰写文章。/举起酒杯，劝客人饮酒。/名字隶属教坊最优秀的一队。
D.正确，意思不同，停靠、抵达/旁边。句意：今年，岳母的灵车将要停靠在墓前。/排列坐在曲水旁边。
故选B。
12．C.“用吴语紧张而高效地来审理案件”错误，原文“刺刺作吴语”是用吴语絮絮劝导，无紧张高效之意。
故选C。
13．（1）“既”，已经；“归”，女子出嫁；“书”，写字。
（2）“主盟”，主导；“力”，极力；“目”，视。
14．此题考查梳理人物情感与文学创作的关联。先拆分关键词“情”“文”，梳理归有光有哪些情感，如亲情、仁善之情、怀旧之情；梳理归有光的文风特点，如质朴自然、不事雕饰、细节写实；最后分析二者如何互相促进、彼此成就。
材料一中亡妻离世、手植枇杷树、夫妻日常相伴的温馨回忆；材料二中感念岳母孝俭仁厚、临终牵挂亲人的至纯亲情；材料三中为官以教化治民，体恤百姓的仁心。真实细腻的个人亲情与人文情怀，赋予文字真挚感染力。
材料四中“为文，不事雕饰，而自有风味”；材料一中以轩中景色、日常小事写思念；材料二中以临终对话、生活细节写亲情。质朴的白描、以小见大的写作风格，将抽象的思念、悲悯之情，转化为具体生活场景，情感表达更真切动人。
材料四中“文多恻隐之情”，获评“明文第一”。个人细碎的亲情，借助文风升华为人性共情；而真挚情感，让其文风区别于浮夸时文，奠定文坛地位。
【参考译文】
材料一：
项脊轩，是原来的南阁子。屋子只有一丈见方，只能容纳一人居住。这是百年老屋，尘土泥土渗漏，雨水往下滴落，每次挪动桌案，环顾四周没有可以安放的地方。屋子又朝北，得不到阳光，一过中午就昏暗无光。我稍稍修缮修整，使屋顶不再漏雨。在前面开了四扇窗户，在院子四周砌上围墙，用来挡住南边的日光，日光反射映照，屋子才变得明亮通透。又在庭院里错杂栽种兰花、桂树、竹子等草木，往日的栏杆，也增添了美好的景致。书架上摆满借来的书籍，我时而俯仰休憩、吟咏歌啸，时而静默端坐，世间万物都有自然声响。庭院台阶前寂静清幽，小鸟常常飞来啄食，人走近也不飞走。每月十五的夜晚，明月映照半面墙壁，桂树影子错落斑驳，清风吹过树影摇动，姿态轻柔美好。
我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，（她）时常来到轩中，向我问一些以前的事情，或者伏在几案上学写字。我的妻子回娘家探亲，转述几位小妹的话说，听说姐姐家有座阁子，那什么是阁子呢。又过了六年，我的妻子离世，屋子破败也不再修整。再过两年，我长久卧病，内心烦闷无聊，就派人重新修缮南阁子，格局形制和从前稍有不同。但从这以后我常年在外奔波，不常在此居住。庭院里有一棵枇杷树，是我妻子去世那年亲手栽种的，如今已经高高挺立，树冠像伞盖一样繁茂。
材料二：
从前我的妻子，能够孝顺我的父母，友爱我的姐妹，由此可知岳母善于教导子女。吃粗茶淡饭，也从不觉得苦涩，由此可知岳母生活节俭。对待婢女仆役，从来没有过严厉刻薄的言语神色，由此可知岳母心地仁厚。癸巳年秋冬时节，岳母突然染上重病，气息微弱，仍旧每日挂念母亲，勉强支撑身体回娘家探亲。病情急剧加重后，又被人搀扶向东赶路。沿途水路二十里，路途艰难几乎难以抵达。十月庚子日，临终的夜晚，岳母询问侍从，得知已是二更时分。听见窗外秋风萧瑟，便感慨天寒风起，担心自己的母亲无法赶来，害怕自己等不到相见。危难垂死之际，母子之间的深情可见一斑。甲午到丙申这三年间，我被官府选为贡生，奔走于两京之间，只能将两个年幼的孩子托付给岳母照料。岳母照料孩子时，常常暗自落泪，此后每次见到孩子都会伤感流泪。如今儿女将近长大成人，岳母却骤然离世。我得知噩耗之时，正旅居松江，相隔百里，连夜赶路奔丧，抵达时岳母已然入棺。实在悲痛。我的妻子在世时，便常常因岳母操劳而心生悲戚，岳母离世，我却无法好好凭吊哀伤。岳母育有五个女儿，如今扶棺痛哭送别，却唯独缺少我妻子一人。今年，岳母的灵车将要停靠在墓前。哎！如若逝者有灵，母子二人得以相聚，至此已经三年。悲痛万分，敬请享用祭品。
材料三：
归有光，字熙甫，昆山人。九岁就能撰写文章，成年后完全通晓《五经》《三史》等典籍，拜同乡魏校为师。嘉靖十九年考中乡试，此后八次参加会试都未能考中。于是迁居嘉定安亭江边，潜心读书、讲授道义，门下学徒常常有数百人，世人称他为震川先生。嘉靖四十四年才考中进士，被任命为长兴知县。他用古代的教化方式治理地方。每次审理案件，都会让妇女孩童来到公堂前，用吴地方言温和问询，案件审理完毕便遣送众人离开，不留存狱讼文书。上级长官的命令若有不便，他便搁置不执行，遇到事务需要决断，就坚持按自己的主张去做。上级官吏大多厌恶他，将他调任顺德通判，专门管理马匹政务。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉素来赏识归有光，举荐他担任南京太仆丞，留在京城掌管内阁制敕房，负责修订《世宗实录》，最终在任上去世。
材料四：
归有光作文章，以儒家经术为根本，喜爱《史记》，并深得其中的精神与义理。他写文章，不刻意雕琢修饰，却自有一种韵味风神。他常说：“文章发展到宋、元诸位名家，他们的才力足以追比数千年前的古人，并与之不相上下、比肩而立。”当时王世贞主宰文坛，归有光极力排斥抵制他，把他看作狂妄平庸的大头目。王世贞对此十分不满，可后来也从内心折服于归有光，为他赞叹道：“千年之间才有您这样的人，继承韩愈、欧阳修的道统。我哪里是主张不同，只是时间久了才自觉惭愧不如。”他对归有光的推崇竟到了这种地步。归有光所作的科举应试文章，对经术钻研精深，卓然成为一代大家。晚年在南京做官，地位低微、俸禄微薄，死在任上。他闲居在家时，常常修缮故居，怀念亲旧、追思往事，都表现在诗文之中，所以他的文章多饱含恻隐深情，世人用“明文第一”来称颂他。
15．D 16．①陆诗在尾联中表达不负自身却辜负嘉州的感慨，在“不负”与“负”的矛盾中，凸显内心的挣扎和痛苦，直抒胸臆，表达了诗人时光虚度、功业无成的惆怅。
②黄诗在颈联中用伯牙捧琴谢知音和阮籍青白眼的典故，用典抒情，表达诗人知音难觅、怀才不遇的苦闷。
【导语】陆游这首《登荔枝楼》，是他摄守嘉州时的登楼抒怀之作，景中藏情，将羁旅作客的怅惘、漂泊感慨融入登览进退间，末句看似旷达，实则暗伏英雄失路的沉郁。
【详解】15．D.“不愿意辜负嘉州百姓的美好愿望”错，最后一句意思是“此身没有亏待自己却辜负了嘉州”，流露出诗人对辜负嘉州百姓、对自身责任的反思与愧疚。
故选D。
16．解答此题，需从抒情手法切入分析登高言愁的表达差异，可聚焦诗句关键词、句式特点、典故运用等角度解题。
①审题定位：抓住题干“言愁方面表达方式有何不同”，明确题型为比较鉴赏，核心对比两首诗抒愁的手法。
②研读陆诗：锁定尾联“不负”“负”对比词句，从直抒胸臆角度切入，挖掘诗人内心矛盾，提炼功业无成、虚度时光的愁绪。
③关联黄诗：回忆《登快阁》篇目，抓取诗中伯牙、阮籍相关典故，判定用典抒情手法，体悟诗人知音难觅、怀才不遇的苦闷。
④再整合手法与情感，分点形成答案。
17． 丞相祠堂何处寻 锦官城外柏森森 日月忽其不淹兮 春与秋其代序 上有六龙回日之高标 猿猱欲度愁攀援
【详解】17.本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的书写：“淹”“猱”“援”。
18．甲：在于“祛魅”与启蒙 乙：物理知识关乎升学与生活 19．修改：（“由于……所造成的”句式杂糅，产生误解乃至恐惧的心理，重复啰嗦；错别字：“导至”改为 “导致”） 20．一“剩下的东西”是一个人完成教育后忘却学校所学全部知识后仍留存的科学思维、探索精神、科学理性、对未知世界的好奇心与主动探索的热情、学习的趣味性和探索性以及创造性。 21．在纷繁的人类世界中，探索者们时刻审视着每一个细微的未知，拨开迷雾，积累真知，无声无息地、不为常人所见地推动着认知的边界。 22．C
【详解】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：前文强调科普能“揭开‘魔法’的面纱”“祛魅”，并让人理解科学，体现“启蒙”意义，故以“在于‘祛魅’与启蒙”概括科普核心意义。
乙：前文既提“60% 的大学专业无法报考”（升学），又用“喝西北风都找不到方向”调侃（生活），故总结两者关联，应填“物理知识关乎升学与生活”。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
句式杂糅：“由于他们简单地将其视为理所当然的事情所造成的”，“由于……”与 “……所造成的”混用，保留一个；
重复赘余：“产生误解乃至恐惧的心理”中“心理”成分多余，删去“的心理”。
错别字：“导至”改为“导致”。导致：引起、造成（某种结果，多为不好的或消极的）。
20．本题考查学生语段压缩概括的能力。
本题要求用一个长句概括“剩下的东西”的内涵，需紧扣原文中教育留存的核心要素：
原文明确反对“死记硬背”“刷题”，强调教育应留下超越知识本身的素养，文中直接提及的“科学思维”“探索精神”“科学理性”“好奇心”“主动探索的热情”“趣味性和探索性”“创造性”是核心要素，将这些要素整合进一个长句，即可准确概括其内涵。
21．本题考查学生改写句子的能力。
模仿文本二“复杂自然界—物种依赖—自然选择审视变异—清除/保存”的结构，将“人类探索”对应“自然选择”，“未知”对应“变异”，“拨开迷雾、积累真知”对应“清除坏的、保存好的”，语言生动且保留核心信息。
22．本题考查学生分析词语含义和逻辑关系的能力。
C.“强调刷题的核心弊端是……”错误，“更”仅为递进，并非“强调核心弊端是脱离生活”，刷题的弊端是多方面的。
故选C。
23．例文：
以行踏长路，求索赴山海
人生在世，皆是行路。前路有坦途亦有沟壑。古往今来，诸多箴言为世人指明前行方向，从求索坚守到无畏克难，从灵活变通到躬身实干，皆道出行路处世的真谛。漫漫征途之上，唯有心怀求索之志，不惧前路艰难，秉持实干初心，善用变通智慧，方能跨越山海，行至远方。
行路漫漫，当怀求索之心，坚守初心一往无前。屈原曾言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”人生追梦之路从非一蹴而就，漫长征途最难得的是矢志不渝的探索与坚守。敦煌研究院学者扎根大漠数十载，不惧风沙苦寒，日复一日钻研壁画修复技艺，在寂寞岁月中坚守文化传承之路，于漫漫前路中不断求索，守护千年文明瑰宝；无数科技工作者深耕实验室，面对科研难题不曾放弃，在未知领域不断探索钻研，以执着求索之心攻克技术难关。人生行路，难免迷茫彷徨，唯有坚守心中信仰，始终保持求索进取的姿态，方能在漫长岁月中守住方向，稳步前行。
征途坎坷，当持无畏气魄，脚踏实地实干笃行。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，铿锵诗句彰显出不惧艰险、迎难而上的英雄气概。前行之路从无一帆风顺，挫折磨难皆是常态，唯有直面困难、迎难而上，脚踏实地躬身实干，方能冲破层层阻碍。正如“路虽远，行则将至；事虽难，做则必成”，世间从无遥不可及的远方，也无无法攻克的难关。当代青年扎根基层乡村，不惧基层条件艰苦，脚踏实地投身乡村振兴事业；奥运健儿日夜刻苦训练，不畏赛场压力，以日复一日的坚持拼搏斩获荣光。空谈误事，实干成才，走好人生长路，最可贵的便是脚踏实地、全力以赴的实干精神。
行至绝境，当通晓变通之道，破局突围行稳致远。《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”前行路上陷入困局之时，一味固执前行只会止步不前，懂得审时度势灵活变通，方能开辟全新道路。昔日传统企业固守老旧模式陷入发展困境，及时顺应时代潮流转型升级，革新经营思路，顺势而为重获发展生机；古人遇事不拘泥于固有方法，灵活调整行事策略，方能化解危机走出困局。变通并非轻言放弃，而是困境之中寻找出路的人生智慧，是行路途中灵活前行的处世良方。
道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。人生行路，既有上下求索的执着坚守，亦有迎难而上的无畏勇气，更有脚踏实地的实干担当与顺势而为的变通智慧。身为新时代青年，我们当以求索为灯，以实干为足，以变通为策，不惧前路漫漫，不畏世事艰难，在人生征途之上勇毅前行，以步履不停之姿，奔赴属于自己的星辰大海。
【详解】【审题】
四则名言围绕人生行路、逐梦前行展开，内涵各有侧重又彼此相通。《周易》“穷则变，变则通，通则久”点明行路遇困之时，唯有懂得变通革新，打破固有思路，方能冲破阻碍行稳致远；屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”道出追梦长路漫漫，需心怀执着、不懈探索，坚守本心追寻理想；毛主席诗句彰显行路途中不惧艰险、迎难而上的豪迈气魄与无畏斗志；习主席名言侧重脚踏实地躬身实干，坚信只要笃定前行、躬身践行，再远的路途、再难的事情终会抵达完成。四句名言涵盖行路的变通智慧、求索初心、无畏勇气、实干态度，结合现实来看，无论是个人追梦成长、企业突破困境，还是国家民族奋进发展，漫漫前行之路，既要有迎难而上的魄力、坚持不懈的求索之心，也要有灵活变通的智慧与脚踏实地的实干精神，方能踏平坎坷，行稳致远。
【立意】
1.行路漫漫，以求索之心坚守初心，凭实干之力奔赴远方。
2.征途多险阻，怀无畏之勇破困境，懂变通之道踏坦途。
3.逐梦行路，求索为志，实干为基，变通为策。
【行文思路】
先确立中心论点：漫漫人生行路，当怀求索之志，持无畏勇气，守实干本心，懂灵活变通。文章采用总分总结构，开头引用两句名言引出行路主题与中心论点；中间分两层论证，第一层论述行路需心怀求索、不惧艰难，坚守初心奋勇向前；第二层论述前行既要脚踏实地实干笃行，又要遇事懂得变通求新，行文之中合理嵌入题干名句，搭配古今名人、时代青年、国家发展等典型素材；结尾收束全文，升华行路追梦的时代意义，呼吁青年以正确姿态走好人生长路。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
21世纪教育网(www.21cnjy.com)

展开更多......

收起↑