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江苏省常州高级中学
2025-2026学年第二学期高一期末质量检查
语文试卷
一、课内古诗文（本题共5小题，10分）
1.下列加点字词解释全部正确的一项是（2分)
A摄乎大国之间：央处
因之以饥催：接续
方六七十，如五六十：好像王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜
B.则牛羊何择焉：区别
盖亦反其本矣：同“盗”，为什么
因人之力而敝之：损害
沛公居山东时：崤山以东，泛指东方六国之地
C乃中《经首》之会：节奏令将军与臣有郤：同“隙”，隔闲，嫌怒
永保无疆之休：喜庆，福禄简能而任之：选拔
D缦立远视：久立
族秦者秦也：灭族
洎牧以谗诛：及，等到
冀君实或见恕也：表被动
2.下列例句中，表示“形容词词尾，…的样子”含义的一项是(2分)
①非曰能之，愿学焉(《待坐》)②盘盘焉、国图焉（《阿房宫赋》)③子路率尔而对
曰(《侍坐》)④飘飘乎如遗世独立(《赤壁赋》)⑤然则一羽之不举，为不用力焉（《齐
桓晋文之事》)⑥虽然，每至于族(《庖丁解牛》)⑦而刀刃若新发于硎(《庖丁解牛》)
A.①②⑧
B.②③④
C.④⑤a
D.③⑧⑦
3.下列句子中，与“成卒叫，函谷举”句式相同的一项是(2分)
A.灭六国者六国也
B.不拘于时
C.秦人不暇自哀
D.使负栋之柱，多于南亩之农夫
4.下列对文言语句的翻译，正确的一项是
人.原句：百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
翻译：百姓都认为大王是有爱心（而用羊代替牛），而我本来就知道您是因为不忍心。
B.臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
翻译：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。感觉器官的作用停止了，而精神在活动。
C原句：越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。
翻译：越过别国到闭塞僻远的地方，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增
加土地呢？
D.原句：杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
翻译：杀人如果不能杀尽，给人用刑如果让人不能承受，那么天下人都会背离他。
5.下列对相关古诗词的理解和分析，不正确的一项是(2分)
A.《登岳阳楼》的领联描绘洞庭湖分断吴楚、吐纳日月，写出它极其恢宏的气象，蕴含了
强烈的今昔对比之感。
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B.《桂枝香·金陵怀古》下片中的“谩”字，暗含了只有奋起变革，有所作为，才能避免重
蹈历史覆辙的意思。
C.《念奴娇·过洞庭》中诗人张孝祥那包罗天地万象的想象，与浩渺无垠的自然融合，超越
了世俗的宠辱得失。
D.《皂罗袍》出自《惊梦》，其中“锦屏人忒看的这韶光贱”这一句的意思是，我这深闺女
子太辜负这美好春光。
二、阅读(70分)
(一)阅读1（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱移先生是这样解
读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理
解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。
“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力
追求和坚守“道”，即“儒家道德”。
孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一
教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。
第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫
之贤者，友其士之仁者。”
孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会
分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军
事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴表存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高
于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，
而工只需要掌握“器”即可。
第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何
器也”，孔子说“瑚链也”。
子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他
是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚
链”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不
器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留一在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，
如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用
“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请
学稼、学为围，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬：上好义，则
民英敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民福负其子而至矣，焉用稼？”“小
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