资源简介

四川省宜宾市第一中学校2025-2026学年高二下学期期末模拟考试 (二) 语文试题
一、现代文阅读（37分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文本，完成下面小题。
“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”
这是《诗经·郑风》中的一篇，“青衿”是青的领子，据毛公的解释，当时学生制服是这样的。“佩”是佩玉，有点像现在的徽章。“挑达”是往来相见的样子。《毛诗序》上说：“《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”这是汉朝以来一般经学家的说法。这说法直到南宋朱熹作《诗经集传》的时候才发生动摇。照朱子的意思，诗里的“我”字，是一位女子的自称，“挑达”是轻佻放恣的样子；这样一来，这首诗便成了女子向男子求爱的情歌。
究竟毛公和朱子的两种说法哪种对呢？要解答这个问题，我们得先明白“诗有六义”中的赋义和比义。“赋”是就事物的本身情况加以铺叙，“比”是拿别的事物来比方，即比喻。比喻有明有暗，明喻容易明白，暗喻容易误解。例如《史记·宋微子世家》有一首《麦秀之诗》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”这首诗就表面看，自然是女子思慕男子的情诗。可是太史公却说是箕子朝周，过殷故都，感宫室毁坏生禾黍而作的。诗里的狡童并不是什么恋人，却指的是殷纣王。这便是暗喻，也即比义。和这首诗相似的，在《诗经》里有首《狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”据毛公的解释，这是郑人怨郑昭公不能与贤人共事以致失国而作的。如果箕子可以拿狡童暗比殷纣王，自然郑人也可以拿狡童暗比郑昭公。可是朱子却说这是淫女见绝而戏其人之词。
诗歌的目的在抒情，而诗人之情，有时非直叙所能尽，必言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗。所以有时越是深沉的情绪，表现时却越要隐约。诗人心中隐痛，常有欲言难言，不得不隐约其辞的。如箕子身经亡国的惨痛，目睹故都之荒凉，情既不得不言，而新朝既建，忌讳实多，事又有不能明言者，乃不得不托为失恋女子的口吻。所以《史记》里说：“殷民闻之，皆为流涕。”此后如屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，即以失恋女子自比；汉高祖对戚夫人唱的《鸿鹄歌》更以羽翼已成的鸿鹄来比太子，都是以隐约之辞，写难言之痛，合于《诗经》的比义的。如果只看表面，或不免误认屈原为女性，而将《鸿鹄歌》当作猎户之作了。
诗歌除抒情之外，更要求趣，这才能引起读者的兴味。而就求趣说，则直叙不如曲喻。《左传》载宋平公要筑台，他的大臣乐喜请求等农事结束再动工，平公不答应。那批工人当时歌曰：“邑中之黔，实慰我心。”“邑中之黔”便指乐喜，也是以男女恋歌的声口出之的，如果直说“邑中乐喜”便趣味索然了。“肯肯子衿”，表面上看，固然是恋歌的口吻，但正因为它以恋歌来写诸生的废学，才有诗的趣味。在朱子以理学家的态度来读，以为“师严而后道尊”，师生之间，岂可以男女爱恋来相比。不知这在诗人，不论君臣、师弟、朋友，以失恋或得宠的女予自比，却是常事。离朱子不远的诗人陈师道那首“主家十二楼，身当三千”的古诗，便是以独得主家宠爱的女子自比，而以主家比他老师曾巩的。
诗歌里借别的物事来写自己的情意的，后人称作寄托。不过一代有一代的习语，同一暗喻，往往当时人一目了然，而后世人却百思不解。所以殷人闻麦秀渐渐之歌，悲箕子不忘故国；宋主读琼楼玉宇之句，知苏轼终是爱君。而在今日读者，如果无前人记载，未必便能领会。郑人以狡童比郑昭公，今人每以为疑，而部分新进作家颂鲁迅为“伟大的母亲”，却不闻人以为怪；楚辞以香草直称可爱之人，后人每以为奇；今人于书札中用“我的水仙花”，却一望可知是称呼他的伴侣。因为有这一层的关系，古人诗歌，固然有许多是有寄托的，但后人如果单凭个人想象来推测古人用意，以为某诗是意指某事，某诗是隐刺某人，那实在是盲人摸象，不大容易得其真相的。《毛诗序》以《小星》为美“夫人无妒忌之行，惠及贱妾”，《静女》为刺“卫君无道，夫人无德”，已不能使人无疑。后人变本加厉，解说右丞“终南”和义山“锦瑟”，句牵字比，几同猜谜。后人作诗，专以寄托为工，而唯恐读者不明，于是自加注释，制谜而连谜底都揭给人看，实在愚不可及也。
（摘编自王季思《说比兴》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 毛公对《诗经》的解释代表了汉代以来一般经学家的意见，这种意见受到了南宋理学家朱熹的挑战。
B. 青衿是先秦学生制服的样子，玉是学生的佩饰，朱熹认为这样的穿着轻佻放恣，据此判断《子衿》是情歌。
C. 据《史记》记载，殷商故臣箕子经过殷朝的故都时，作《麦秀之诗》，诗中用狡童暗比纣王。
D. 宋主读到苏轼的《水调歌头（明月几时有）》中“又恐琼楼玉宇”这一句，觉得其中隐含着忠君的意思。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 朱熹将《诗经·子衿》解释为男女情歌，虽然其立场是理学的，但客观上使《诗经》突破了传统经学的范畴。
B. 赋和比都是《诗经》所采用的重要的写作手法，但是对这两种手法的辨析，其意义不仅限于《诗经》。
C. 读者如果不熟悉一个时代的写作背景，在读这个时代的诗歌时就必然产生隔膜，从而曲解诗歌中出现的比兴。
D. 古代诗歌善用比兴手法，写君臣师友间的情感也常用爱情作比，这给我们提供了解读古代爱情诗的一个角度。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑文章主要观点的一项是（ ）
A. “桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”《卫风·氓》中诗人以桑叶来比喻卫女由青春焕发到芳华已逝的转变。
B. “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原在《离骚》中借采摘、佩戴香草来比自己对美德的追求。
C. 古人用典常援引《诗经》，如曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”，苏轼《赤壁赋》中的“月明星稀，乌鹊南飞”。
D. “孔雀东南飞”虽然和诗中具体情节没有关系，但是其“五里一徘徊”的形象却和焦仲卿夫妇相似，让人感到凄凉。
4. 古人作诗常用“比”手法，其原因有哪些？请根据文本简要概括。
5. 作者认同毛公对《子衿》的解读，文章是如何进行论证的？
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文本，完成下面小题。
文本一：
国宝［注］
祝勇
那文松在大佛寺远远地看到房屋上飞窜的火龙，心中万分焦急。他想起自己押运古物的木船曾经在大渡河上失控，险些被翻卷的浪涛吞没，此时故宫古物又面临着大火的威胁，危在旦夕。水火无情，怎么都跟故宫古物过不去呢？什么时候才能过上舒心的日子？此刻他的心里同时冒出两个念头——一个是存放在两座庙宇里的古物怎么办，一个是正在报国小学的梅遇影和那小要是否能够跑出来。听妻子说，自己的岳父梅从云，就是蹈火而亡的，他的妻子，还有那小要，绝不能再葬身于烈焰了。
小城街衢状如棋盘，大火已兵分两路，向两庙步步逼近，仿佛围棋里的抱吃，让那文松顾头就不能顾尾。他想救古物，也想救妻儿，两个念头在他的脑海里短兵相接，相互搏击，但交锋只持续了一秒钟，他就做出了决定——先抢救古物。亲人的生命再重，也比不上古物的分量重。亲人的生死关乎一个家庭的命运，古物的存亡却关乎国运的兴衰。不需要大义凛然，每个故宫人心头都掂量得出二者的轻重高低。故宫的员工都在奋力把大佛寺库房中的古物箱件搬到空地上，但火势逼近的速度明显比搬古物的速度快。
那文松对郭之南说，不行，还没等古物搬完，大火就烧到这里了。
郭之南一边用手背抹汗一边说，我有一个办法，这个办法我们在打仗时用过，或许会管用。
那文松说，能不能麻烦你快点说？
郭之南说，就两个字：拆房！
那文松说，拆房？
郭之南说，对，拆房！叫老百姓拆掉自己的房子，拆出一个隔离带，大火就烧不过来了。
那文松说，还真是一个不错的主意。
郭之南说，打仗的时候，我们埋伏在山头上，敌人有时会采用火攻，大面积烧山，叫我们没有容身之地。我们就以火攻火，用火烧出一个隔离带，任他们烧个漫山遍野，也与我们无干了。我们现在虽然不能以火攻火，但是拆出一个隔离带，也是同样道理。
事不宜迟，那文松与郭之南马上去找峨眉县长，那时县长叶青满面尘灰，正瞅着被烧成一片焦炭的县政府发愣。那文松和郭之南对叶县长说明了意图，他沉浸在悲伤的情绪中，一时没反应过来，或者说他根本就没有听，郭之南的话语化作一阵风从耳边飘走了。郭之南又说了一遍，这一次叶县长听明白了，而且瞬间就被这个主意征服了，立刻找人分家劝说，要各家尽快拆除自己的房屋。那文松和郭之南都没有想到，峨眉的百姓几乎一听到这个要求就点头同意了。在大火还没有到来的街上，人们纷纷拆房。门板、窗棂、墙板，从那些简陋却温馨的家屋里纷纷脱离，那座狭小的、拥挤的、油腻腻的，却充满了烟火气的小城，就这样消失了，变成一片满目狼藉的空地，把火龙孤立起来，好像用一张看不见的巨网，把火龙擒住了，再也无法嚣张。
郭之南在城中组织拆房的时候，那文松迅速跑出了西门，眼看大火还没有烧到西门，就发动西门外的百姓拆房，以保全武庙里的古物。旧时的房屋一律采用榫卯结构-中国古人发明的一种通过凹凸连接咬合的方式搭建组合起来的一种结构体，早在七千年前的河姆渡文化就已经使用了，这种结构不但可以承受较大的荷载，而且易于拆装。一家人手不够，邻居就彼此帮忙，先拆一家，再拆另一家。拆来拆去，就拆到了那文松自己的家。那文松冲进屋里，把未完成的文稿揣在怀里，然后把桌椅板凳搬到屋外，借着它们叠摞起来的高度爬上了屋顶。拆完自家房屋的邻居们也纷纷跟随他爬上了屋顶，七手八脚，转眼之间，他们生活过的那间小屋，不见了，变成一地狼藉的木头。
他们迅速地清理了地上的木材，于是在西门与武庙之间出现了一片开阔地，雄浑的武庙在开阔地上巍然独立，犹如一座孤岛。那岛，是“安全岛”。那文松的心情放松了一些，没顾上去武庙查看古物，扭头就往城里跑。他跑过古旧阴郁的西门，跑过青石板铺成的狭长的小街，铆足力气向报国小学的方向跑去，一边跑一边抬头观察着火势的走向，一路上只恨自己没有长出飞毛腿，祈祷着自己能够比大火跑得更快。
跑到报国小学，那文松发现自己还是来晚了。学校不见了，变成一片漆黑焦糊的废墟，废墟上还冒着呛人的黑烟。他探身往废墟里看，废墟里没有人，这让他稍感安慰。但他不太相信自己的眼睛，从街上拉过一个正在奔跑的人，问：学校里的人呢？
那人气喘吁吁地说：我，我什么都不知道。
那文松放开那人，大声叫喊：梅遇影——那小要——梅遇影——那小要——
没有人回答他，四周只有大火燃烧的哔剥声，以及城中百姓行疾如飞的声音。
（选自祝勇《国宝》第二部《万里河山》，有删改）
［注］长篇小说《国宝》以文物迁徙为主线，以故宫工作人员那文松一家的悲欢离合为副线，讲述了抗战时期故宫文物南迁的史诗壮举。
文本二：
故宫博物院成立后的第六年，日本人侵占中国东北，战火逼近北平。1933年，故宫文物南迁正式启动。
庄严先生和故宫同仁一起，带着所有不可能撤走、又必须撤走的古物，去了上海，去了南京，入藏专门为故宫修建的朝天宫库房，又在南京大屠杀之前把它们抢运出来，分北、中、南三路西迁，庄严先生走的是南路，他和同事们带着古物，与头顶的日本轰炸机抢时间，经武汉、长沙、桂林，一路搬到了贵阳……
我看过他们在异乡拍下的照片，生逢乱世，人若飘蓬，表情却是那么静穆端庄，看不出丝毫的仓皇疲惫、怅惘伤感。他们运载的那些古物，沉沉地压在他们心底，给了他们信心，让他们的内心变得沉实安稳。他们衣履简陋，捉襟见肘，表情里却蕴藏着无限的骄傲。他们知道，这样一个创造出灿烂文化的民族是不可能被打败的。
他们从长城脚下的北京城出发，过黄河，过长江，又溯长江而上，到岷江，到云贵。十年八载，千里万里，他们的生命力，并没有在道途中有所损耗，而是仿佛得到了山河大地、历史文明的滋养，使筋骨血肉变得愈发坚韧茁壮。
其实，他们在护佑古物，古物也在护佑着他们。
（选自祝勇《庄严先生与故宫文物南迁》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一开头以龙喻大火，以棋盘喻小城形状，交代了火灾蔓延的态势，表现了古物面临的紧迫危机。
B. 文本一介绍房屋的榫卯结构，为百姓快速拆房提供合理依据，旨在体现传统文化对救亡图存的重要性。
C. 文本一结尾写大火燃烧及百姓的脚步声，烘托了那文松在已变成废墟的学校寻找妻儿时的紧张与担心。
D. 文本二写照片中护宝者神情端庄，内心安稳，源于他们从文物所承载的民族精神中获得了信心与力量。
7. 下列对两个文本叙事特点的对比分析，正确的一项是（ ）
A. 两个文本的叙事内容侧重点有所不同，文本一聚焦火灾突发的特定事件，文本二侧重梳理文物南迁的时空脉络。
B. 两个文本均采用第三人称全知视角叙述，文本一聚集个体命运，客观呈现事实，文本二兼顾整体历程，展现宏观全景。
C. 两个文本均以叙事、描写为主，以议论和说明为辅，既展现护宝历程，又凸显人物精神，增强了文本的感染力。
D. 两个文本的叙事目的截然不同，文本一旨在塑造文物守护人的形象，文本二旨在记录文物南迁的历史事实。
8. 文本一第一、二段有较多的心理描写，请分析这些心理描写对塑造那文松的形象有何作用。
9. 文本二记录的故宫文物南迁的真实历史，在文本一的小说创作中得到了艺术虚构。请结合文本内容，分析文本二的“真实”是如何通过艺术虚构在文本一中呈现的。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
王大将军既为逆，顿军姑孰。晋明帝以英武之才，犹相猜惮，乃著戎服，骑巴賨马，赍一金马鞭，阴察军形势。未至十余里，有一客姥，居店卖食。帝过愒之，谓姥曰：“王敦举兵图逆猜害忠良朝廷骇惧社稷是忧。故劬劳晨夕，用相觇察，恐形迹危露，或致狼狈。追迫之日，姥其匿之。”便与客姥马鞭而去。行敦营匝而出，军士觉，曰：“此非常人也！”敦卧心动，曰：“此必黄须鲜卑奴来！”命骑追之，已觉多许里，追士因问向姥：“不见一黄须人骑马度此邪？”姥曰：“去已久矣，不可复及。”于是骑人息意而反。
王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。
（节选自《世说新语·假谲》）
材料二：
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？
羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。昭明《文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为白璧微瑕，其陋可知。
兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉！
（节选自袁宏道《兰亭记》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
王敦举兵A图逆B猜害C忠良D朝廷E骇惧F社稷G是忧
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. 或，或许，与《兰亭集序》中“或取诸怀抱”的“或”意思不相同。
B. 与，送给，与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“与”用法相同。
C. 举，全，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举”意思不相同。
D. 一，相同，与《项脊轩志》中“庭中通南北为一”的“一”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 晋明帝因忌惮王敦叛乱，乔装探查敌情，并托付客姥隐瞒行踪，最终成功逃脱追捕。
B. 王羲之幼时听闻王敦谋逆计划，他佯装呕吐，靠装疯卖傻骗过众人，保全性命。
C. 袁宏道批评《昭明文选》未收录王羲之的《兰亭集序》，是昭明太子浅陋的表现。
D. 袁宏道结尾批评今人“择平地砌小渠”模仿流觞曲水的做法，认为失去了自然之趣。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）行敦营匝而出，军士觉，曰：“此非常人也！”
（2）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
14. 根据材料二，说说袁宏道认为古今文士面对生死有哪些不同表现。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首金诗，完成小题。
壬辰十二月车驾东狩①后即事二首（其一）
元好问
惨澹龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。
高原水出山河改，战地风来草木腥。
精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭②。
并州豪杰知谁在，莫拟分军下井陉③。
【注】①壬辰十二月车驾东狩：指金哀宗因蒙古军逼近，从汴京向东逃往归德之事。“东狩”是对皇帝出逃的委婉说法。②春秋时申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：历史上为北方军事重镇，多勇武之士。井陉：从并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，军事地位极其重要。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联用字精到，“日”字写出战事的持续性，“尽”字则极写战争的残酷性。
B. 颔联描写洪水泛滥、狂风遍作的自然灾害危害巨大，这些天灾加剧了战乱之苦。
C. 本诗善用典故，用“精卫填海”和“包胥哭秦”共同强化了乱世中个体的悲剧性。
D. 全诗围绕金哀宗“东狩”后的时局展开，充满了对国家命运的深切关怀，极具现实主义色彩。
16. 尾联看似直白，实则蕴含多层情感，请结合全诗简要分析其丰富的情感内涵。
（三）名篇名句默写。（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《书愤》中“_________，_________”两句，描写了宋军在东南和西北抗击金兵进犯的两幅战斗画面。
（2）李白在《蜀道难》中多次发出“蜀道之难，难于上青天”的感叹，其中两处接着用“_________”的表情变化和“_________”的动作情态，凸显了蜀道之“难”。
（3）在《离骚》（节选）中，“_________，_________”两句“朝”“夕”对举，从时间角度描写了自己整日与香草香木为伴的情景。
三、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在四川盆地的腹心、成都平原的沃土之下，埋藏着一个曾经璀璨夺目的古代文明——古蜀文明。它以三星堆和金沙遗址为代表，出土文物之奇特、意蕴之深奥，令世人 ① 。高达3.96米的青铜神树上，九只神鸟栖息枝头，象征着古蜀人“通天”的宇宙观；眼球突出如柱、双耳招风似帆的纵目面具，被学者推测为蜀王蚕丛的神化形象。而金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰，以精湛的镂空工艺表现了四只首尾相接的神鸟环绕太阳飞行的图案，构图精妙绝伦，寓意深远。2005年，这件金饰从1600余件候选图案中 ② ，成为中国文化遗产的标志。
然而，古蜀文明的发掘并非一帆风顺。早在上世纪30年代，三星堆就曾露出端倪，但由于战乱等原因，研究一度中断。直到1986年，两个祭祀坑的发现震惊世界，数以千计的青铜器、玉器、象牙重见天日。这些器物大多有明显的焚烧和砸击痕迹，学者们推测这可能是古代祭祀活动中的“燎祭”或“瘗埋”仪式。（甲） ，例如金杖上的鱼鸟图案是否代表着古蜀王的王权？青铜神树是否就是《山海经》中记载的“建木”？这些问题至今众说纷纭。
值得庆幸的是，随着考古技术的进步，碳十四测年、DNA分析、残留物检测等手段被广泛应用。通过分析，考古学家已确认三星堆文化的年代大约在公元前1600年至公元前1046年之间。此外，三星堆出土的玉器与长江中下游乃至中原地区的玉器在材质和工艺上存在相似性，（乙） ，而是与周边文化有着广泛的交流与互动。令人惊叹的是，考古人员还在祭祀坑中发现了丝绸残留物，这证明古蜀国可能是丝绸的重要起源地之一。这些发现不断刷新着我们对古代西南地区的认识。
尽管如此，古蜀文明仍然留下许多谜题。例如，为何数百件器物被有意识地砸毁、焚烧后掩埋？古蜀国为何没有发现系统的文字？那些精美的海贝来自遥远的印度洋吗？面对这些谜题，考古学家们正利用多学科合作，试图还圆历史的真相。由于文献记载匮乏，实物证据又支离破碎的原因，导致古蜀文明对我们的认识目前还只是冰山一角。但正是这种神秘感，吸引着一代又一代人前往探索，去感受那份穿越三千年的震憾与感动。
18. 请在文中①、②处填入恰当的成语。
19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是（ ）
A. 由于文献记载匮乏，实物证据又支离破碎的原因，我们对古蜀文明的认识目前还只是冰山一角。
B. 由于文献记载匮乏，实物证据又支离破碎，我们对古蜀文明的认识目前还只是冰山一角。
C. 由于文献记载匮乏，实物证据又支离破碎，古蜀文明对我们的认识目前还只是冰山一角。
D. 由于文献记载匮乏，实物证据又支离破碎的原因，古蜀文明对我们的认识目前还只是。冰山一角。
20. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21. 文中最后一段的句子中有错别字，请找出并改正。
22. 文中第三段“这些发现不断刷新着我们对古代西南地区的认识”，请结合材料，分析“刷新”一词的表达效果。四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。
事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. B 2. C
3. C 4. ①抒情需要：深沉情感难以直叙，需隐约表达。②求趣需要：曲喻比直叙更有趣味 ③避讳需要：政治或情感忌讳，不能明言。④表达需要：借物写情，增强感染力。
5. ①引经据典：引用《毛诗序》等权威解释。
②对比论证：对比朱熹的解读，指出其理学立场的局限。
③类比论证：用《麦秀之诗》《狡童》《离骚》等同类比兴作品佐证。
【答案】6. B 7. A
8. ①表现责任担当：先救古物再救亲人，体现家国情怀。②表现内心矛盾：两个念头“短兵相接”，展现人性真实。③表现职业精神：故宫人心中“古物分量重”，体现守护文化使命。
9. ①真实背景：抗战时期文物南迁的历史事件。②真实人物：故宫员工护宝的真实职业精神。③虚构情节：火灾、拆房、寻妻儿等情节是艺术加工，增强戏剧性。
【答案】10. BDF
11. A 12. B
13. （1）（明帝）绕着王敦军营巡视一周后出来，士兵发觉了，说：“这不是普通人啊！”
（2）用来纵展眼力，开畅胸怀，足够来极尽视听的乐趣，实在值得快乐啊。
14. ①卑者：纵情声色，追求享乐。②高者：托文章、声歌、仙佛以求不朽。③庸夫腐儒：不信有死或故作无畏。
【答案】15. B 16. ①对英雄凋零的痛惜与哀叹。并州自古多豪杰，而今“知谁在”的反问，实则是对战乱中能匡扶社稷的英雄已不复存在，人才凋零殆尽的悲叹。
②对救国无力的无奈。“莫拟分军下井陉”一句，道尽金朝国力枯竭、无力收复失地的现实。
③对家国沦丧的深沉忧愤。从“无可用之才”到“无可行之策”，最终凝结为对家国沦丧的深沉悲恸。
④对忠义之士的呼唤与勉励。“知谁在”虽似质问，实则隐含对志士的期待，希望有人能力挽狂澜。
17.【答案】 ①. 楼船夜雪瓜洲渡 ②. 铁马秋风大散关 ③. 使人听此凋朱颜 ④. 侧身西望长咨嗟 ⑤. 朝搴阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽
【答案】18. ①惊叹不已/叹为观止 ②脱颖而出
19. B 20. 甲：古蜀文明仍有诸多未解之谜
乙：古蜀文明并非孤立存在
21. 圆→原 憾→撼
22. ①“刷新”指更新、打破原有认知。②突出三星堆新成果改变了旧有认知。
③体现考古发现的突破性与重要性。④表达准确生动，有表现力。
23.略

展开更多......

收起↑