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海淀进修实验学校高 2027 届 高二语文参考答案（2026.6.17）
一、非连阅读（10 分）
1. D（2 分）（ A因为浑天说更符合实际。 B是因为太阳太高。 C都未遵循先验的哲学观念。）
2. D（2分）（材料二最后强调科学是发现修正错误以逼近真理，而非靠“错误不断”来推动创新。）
3.（1）理性信念：材料一第六段指出古人判断学说正确与否，“关键在于其是否符合实际情况，
而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念”。这种不盲从先验，据实际来判别真理正体现了理性信念。
（2）实证方法：材料一第四段记载扬雄“在高山顶上取一个水平面，以之判断日的出没”，通过实
际观测和实验证明光线从下向上传播，来批驳盖天说。这正是用实验方法辨别真相的实证精神。
（3）批判态度：材料一记载扬雄撰《难盖天八事》逐条批驳，盖天说者则针对浑天说“天表里有水”
的薄弱处提出诘难，这场延续千年的浑盖之争和持续检验，正体现了批判与试错的科学精神。
（每点 2分，前后各 1分，共 6分，其他言之成理即可）
二、课外文言文阅读（16 分）
4. A（2分）（“若”应解释为“像，如同”。）
5. C（2分）（A以：来/因为； B其：那些/或许，大概； C于：在； D之：的/它）
6. C（2分）“楚王和宋玉说风”的事，发生在楚国宫苑兰台，不在赤壁。
7.（6 分）苏辙的《黄州快哉亭记》强调的是不用在意个人遇或不遇的遭际（1分，或答：不把被
贬官当作忧愁），只要做到内心坦然自得（1分），到哪里都能享受清风明月带给人的畅快（1分）。
《论语》中，孔子强调的是安于贫乏的物质生活，以追求道义为乐（1分）；以学了之后不断温习
实践最终掌握为乐（1分）；乐于和志同道合的朋友互相切磋共同提高（1分）。
8.（4 分）冉求好学上进，但偏重于才艺，缺乏求仁的决心，遇事容易中途退缩，对孔子提倡的仁
道，他表示能力不足难以达到。因此，孔子指出他并未努力尝试就说自己能力不足以求仁，是自我设
限。这是孔子通过因材施教、循循善诱的教育方式警醒和勉励冉求。
【评分参考】原因和用意各 2分，意思对即可。
三、诗歌和默写（18 分）
9. D（2 分） （陆游颈联写以草书与品茶打发时日，看似有闲情逸趣，实则暗含壮志难酬的郁闷。
作者当时奉诏入京等候召见，有家国抱负却报国无门，“闲”与“戏”二字的背后实则是诗人百无聊
赖、落寞惆怅的感慨与牢骚，“心境明快旷达”错。）
10.（6分）写景特点：黄诗选取“落木”“千山”“澄江”“月”等宏大意象，呈现出一幅辽远壮
阔的山水画卷（1分）；陆诗选取“春雨”“杏花”“深巷”等江南意象，营造了清丽明亮的江南早
春画面（1分）。
情感表达：黄庭坚抒发了对山水美景的喜爱和沉醉之情（1分），收获了在远山大江中忘却公事烦
扰的豪迈阔朗心境（1分，或答暗含对官场的厌恶之意亦可）；陆游借明媚春意反衬无聊孤寂的落寞
心情（1分），也流露出壮志难申的惆怅之意（1分）。
11.默写（10 分）
乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路 剑阁峥嵘而崔嵬 茕茕孑立 今已亭亭如盖矣
1
而臆断其有无 悟已往之不谏 知来者之可追 以致其性焉尔 吞声踯躅不敢言
四、散文阅读（16 分）
12．（3分）A （形容配合密切娴熟）
13.（6 分）认识：《罗成带箭》：戏剧艺术要遵守戒律。
《白蛇传》：戏剧与人生一样漫长真实、内涵丰富。（借小青与法海的戏表达了“戏如人生”的
道理；借白素贞与许仙的戏说明优秀的表演能引人入胜，让观众觉得戏剧与生活似乎没有分别。）
《单刀会》：戏剧应记录复杂真实的人性。
匠心：作者以这三出戏与新编戏剧的胆大妄为与匮乏形成对比，表达了戏剧要遵守戒律、内涵丰富的
观点，从而表达了对那些胡编乱造的新编戏的批判。
【评分参考】“认识”3分，“匠心”3分。意思对即可。
附录：【文言文参考译文】
长江出了西陵峡，才进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势
显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是
他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉
亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。在白天，船只在亭前
来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，令人惊心骇目，不能长久地欣赏。
现在才能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，山脉蜿蜒起伏，
草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一数清。这就是把亭子称
为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战
场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，
说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么
能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢
时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟
风又有什么关系呢 读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，
不因为外物而伤害天性，那么，在什么地方会不感到快乐呢？张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征
收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草
编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳
目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风
拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是
畅快的呢！
2海淀进修实验学校高 2027 届高二语文阶段测试
（2026.6.17）
考生须知：
1.本试卷共 6页，共五道大题，15 道小题。满分 100 分。考试时间 120 分钟。
2.答题纸上准确填写班级名称、姓名，在相应区域内作答，区域外答题无效。
3.选择题用 2B 铅笔填涂，其余试题用黑色签字笔认真工整地作答。
一、本大题共 4小题，共 10 分。
阅读下面材料，完成 1－4题。
材料一
在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名
的浑盖之争。
中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说突破了人们日常观测中形成的天
是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影
基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生
活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡
六间，可以用来准确的预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的
信息。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。
汉武帝时，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大
而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，
地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年的时间里，究竞是
浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇。总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，
浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。
浑盖之争涉及与有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了著名的《难盖天
八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。比如，他提出，按盖天说
的说法，天至高，地至卑，太阳依附在天壳上运动，也是高高在上的，人之所以看到太阳从地平线下
升起，是由于太阳太高了，导致人产生了视觉错误的缘故。但是，即使人眼会因观察对象的距离远而
产生视觉错乱，水平面和光线的传播是客观的，它们是不会出错的，那么就在高山顶上取一个水平面，
以之判断日的出没。实验证明太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，这与盖天
说的推论完全相反，证明盖天说是错误的。这是扬雄从观测依据的角度对盖天说所作的批驳。整体来
说，他从八个方面对盖天说所作批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。
但是浑天说也有着自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成
为盖天说批驳的重点。按当时的人的理解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这
个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。
纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断
一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。除了
不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政
治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是这场论争中值得肯定的地方。
我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发
展的史册。
（摘编自关增建《天文学上的旷世之争》）
1
材料二
科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上，逐渐发展
起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。
科学精神首先是一种理性信念。理性信念所具备的理性的旨趣，不仅是一种崇高唯美的个人精神
享受，而且是凸显人的力量的动力源泉，如培根所说的“知识就是力量”。理性信念表现为对理智的
崇尚。崇尚理智，就会强调任何东西都应该审慎地加以思考，就是鼓励人们大胆假设、认真求证；就
是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。
但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促进人们获得可靠的自然知识的，
是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关
于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。
1638 年，伽利略的《两种新科学的对话》出版，伽利略用数学的定量方法从经验现象中导出物理规律，
这种追求实证化和数学精确化的研究方法成为近代以来科学的基本特征。
批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论
和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，
批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验证据更精确，进而不断打
破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性
原则搞伪科学，都要受到严厉批判。但是，批判不是完全否定。日心说替代地心说，直到牛顿力学提
出后才算完成。有时新和旧也是相对的，旧的理论也可以为新的理论所包容，如经典物理学就可以视
为现代物理学的近似。正是在开放地面对一切可能的批评与质疑的过程中，科学变得愈发成熟。当科
学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同
方面的批判、反思和质疑，并带来认识的多元性和包容性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断
性非常有益。
批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调：科
学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模式。所谓试错模式，
其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题，提出新的解决方案，再通过新的实验，不断向前推进。
哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑，建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃
素说进行批评的基础上，创立了氧化还原学说；达尔文对上帝创世说进行批判，创立了进化论；爱因
斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了相对论学说，等等。科学所追求的正是不断试
错而向真理逐渐逼近的过程。
（摘编自刘大椿《论科学精神》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2 分）
A.天文学界对宇宙结构的认识更倾向于浑天说，因为它本质与盖天说完全不同，且是新学说。
B.盖天说认为天至高地至卑，天地相距遥远使人们产生一种太阳从地平线下升起的视觉错感。
C.盖天说面对扬雄八个方面的批驳时遵循天地先验哲学观念，没有理据，因此无法为自身辩解。
D.没有早期人类历史的思想遗产，就没有近代自然科学理念与传统及科学的哲学和文化意蕴。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（2 分）
A.尽管盖天说平天平地的观点有误，但它具有广泛的应用价值，成为中国古代第一个科学的宇
宙结构理论。
B.浑天说基于水平面与光线传播的客观性，用实验推出同盖天说完全不同的结论，说明其更符
合当时客观实际。
2
C.理性信念鼓励大胆假设、认真求证，实证方法追求实证化和数学精确化，两者结合使科学不
断趋近真理。
D.科学发展遵循试错模式，在不断试错中逻辑更严密、实验更精确，只有错误不断，科学才会
不断推陈出新。
3.请概括材料二中科学精神的内涵，并分析其在材料一中的体现（6 分）。
二、本大题共 5小题，共 16分。
阅读下面文言文，完成 4－8题。
黄州快哉亭记① 苏辙
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波
流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之
曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸
于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起
伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故
城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶
人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，
而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，
使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会
计②之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，
揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此
皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
注：①宋神宗元丰年间(1078—1085)，张梦得、苏轼都被贬至黄州。张梦得在寓所西南筑亭，苏轼命
名为“快哉亭”，苏辙作《黄州快哉亭记》。②窃会（kuài）计之余功：窃，偷得，这里即“利用”
之意；会计，指征收钱谷、管理财务行政等事务；余功，公事之余。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（2分）
A. 波流浸灌，与海相若 若：比较
B. 东西一舍 舍：古代行军三十里为一舍
C. 人有遇不遇之变 遇：指机遇好，被重用
D. 将何往而非病 病：忧愁，怨恨
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是（2分）
A. 即其庐之西南为亭，以览观江流之胜 臣以险衅
B. 其流风遗迹 实迷途其未远
C. 士生于世 得双石于潭上
D. 而况乎濯长江之清流 他日汝当用之
6．下列各项对本文的阐述，不正确的一项是（2分）
A. 本文开篇描写“江流之胜”，再点明筑亭始末及命名由来，后文围绕“快哉”二字展开叙写。
B. 第二段写可在快哉亭赏长江壮阔美景，凭吊赤壁古迹，遥想曹操孙权等争雄，都是畅快之事。
3
C. 作者联想到此处发生的楚王和宋玉论风的事情，点明“快哉”二字出处，增添了怀古的内涵。
D. 本文奔放雄壮，熔写景叙事、抒情议论于一炉，借典并加以发挥，把快意之情写得淋漓尽致。
7. 本文题目中“快”是“畅快、快乐”之意，第三段表明作者对快乐的认识。而《论语》中孔子也
曾表明了自己的快乐所在，语录一：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我
如浮云。语录二：子曰： “ 学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦
君子乎？” 。请简要分析苏辙和孔子对快乐的不同认识。（6分 ）
8.阅读下面材料，按要求回答问题。(共 4分)
①冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍
也》）
②力不足者，欲进而不能；画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。（朱熹《论语集注》）
③冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。（李炳南《论
语讲要》）
④孔子之道高且远，颜渊亦有“末由也已”之叹，然叹于“既竭吾才”之后。孔子犹曰：“吾见
其进，未见其止。”又曰：“求也退，故进之。”是冉、颜之相异，正在一进一退之间。（钱穆《论
语新解》
根据②③④的解读，简要分析①中孔子对冉求说“今女画”的原因和用意。（4分）
三、本大题共 3小题，共 18分。
阅读下面诗歌，完成 9－11题。（共 8分）
登快阁 黄庭坚
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
临安春雨初霁 陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
9.下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（2分）
A.黄诗首联“了却”写公事结束后登快阁赏美景，以“痴儿”自称，颇有自嘲意味。
B.黄诗尾联“白鸥盟”用典，意为与白鸥订盟，含蓄深沉地表达了自己的归隐之志。
C.陆诗以“世味”开篇，以“风尘”结尾，两处共同暗示诗人对世态和官场的观感。
D.陆诗颈联“作草”和“分茶”两句，写诗人客居京华的雅致之事，心境明快旷达。
10.两首诗的颔联均为写景名句，请从“景”和“情”两个角度，分析这两处写景抒情的差异。（6分）
11.在横线处填写作品原句。（10 分）
（1） 当我们激励自己担当使命、开拓前路时，可引用《离骚》诗句：“ ① ， ② ！
（2）《蜀道难》中形容剑阁非常险峻的句子是：“ ③ ，一夫当关，万夫莫开。”
（3）《陈情表》中，李密写自己“ ④ ，形影相吊”，抒发了孤弱无助，形单影只之苦。
（4）《项脊轩志》中，归有光借树抒情：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也， ⑤ 。”
4
（5）《石钟山记》“ 事不目见耳闻 ， ⑥ ，可乎？”苏轼主张要去实践中解决实际问题。
（6）《归去来兮辞》“ ⑦ ， ⑧ ”两句，反思过去，展望未来，表明辞官归田之因。
（7）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼总结树种得好在于“能顺木之天， ⑨ 。”
（8）《拟行路难》中诗人向不公的命运呐喊，但最终转向压抑愤懑：“心非木石岂无感？ ⑩
四、本大题共 4小题，共 16分。阅读下面作品，完成 12－14题。
枪挑紫金冠
谁要看这般的戏？新编《霸王别姬》。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的
红马扮乌骓。我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编，在许多时候，并不是将我们送
往戏里，而是在推我们出去。它像镜子，只照出两样东西：胆大妄为与匮乏。
羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小崆
峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，《罗成带箭》。我到时，恰
好是武戏，一老一少，两个武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一锏往还，端的是密风骤雨，
又配合得滴水不漏。突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武生头顶的紫金冠，小武生似乎受到了惊吓，
呆立当场。
我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥；鼓锣钹之声尴
尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处，举枪
便打。这出戏是唱不下去了，只好再换一出。我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：时代已至今天，
他竟然还在掌自己的嘴。
梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：玉
带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，却是为何？
千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不
得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束绿巾、扎绿带，单是为了被人
认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。
戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯有信自己，信戏，以及那些古怪到
不可理喻的戒律。这些戒律因错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，它就越是坚硬和无情，
虽然它不能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。
在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧《白蛇传》，那大概是我此生看过的用时最长、记忆
也最刻骨的一出戏。
这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗
杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了，——编排这出戏的人真是看透了人世。漫长的时
间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦。
戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影动，金风玉
露一相逢。就要挨在一起之时，又有意无意地闪躲开……一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：
他在如火如荼，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了
倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，
演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空白处的千山万水。
这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波涛却会江水
长流，不事耕种也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分
什么你看戏我演戏？我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：在
月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，都像一场戏。
5
还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧《单刀会》。那只不过是个寻常
的戏班子。
可是，这里的关云长，全然不是人人都见过的那个关云长。上百种关公戏中的关云长，先是人，
后是神，在不断的言说中变得单一和呆板，戴上了一副面具，成为了人们所缺失之物的化身。他不再
是刘玄德一人的二弟，而是万千世人的二弟。他的命运，便是被取消情欲，受人供奉。可是，且看这
出戏里的关云长：虽说逃脱了险境，惊恐、忐忑、侥幸却一样都没少，置身在回返的行船上，一遍遍
与船家说话，以分散一点惊惧，惶恐得像个孩子。
这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了修饰和篡改；可以说，这出戏，以及更多
的民间小戏，其实就是历史典籍。只不过，修撰者不是翰林史官，而是人心。是人心将那些被铲平的
复杂人性、被抹消的文化印记，全都放置于唱念做打里残存了下来。这诸多顽固的存留，就是未销的
黑铁，你若有心，自将磨洗认前朝。
还是二月的北京，再次踏入美轮美奂的剧院，去看《战太平》。又是要命的新编，又要继续一夜
的如坐针毡：声光电一样都没少。管他蟒袍与褶衣，管他铁盔与冠帽，都错了也不打紧，反正我有声
光电；谋士的衣襟上绣的不再是八卦图，名将花云的后背上倒是绣上了梅兰竹菊，都不怕，反正我有
声光电。
唯有闭上眼睛。闭上眼后，却又分明看见一个真实的名将花云正在怒发冲冠，正在策马狂奔。他
穿越河山，带兵入城，闯进剧院，来到没有畏惧的人中间，立马横枪，劈空断喝，一枪挑落他们头顶
的紫金冠。 （取材于李修文的同名散文）
12.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（2分）
A. 滴水不漏：形容技巧高超。 B. 粉墨登场：指化装登台演戏。
C. 不可理喻：指不通情理。 D. 如火如荼：形容情感热烈。
13.文章写了作者看过的三出戏《罗成带箭》《白蛇传》《单刀会》，请分别概括作者借这三次观看
经历所表达的对戏剧艺术的认识，作者这样构思体现了怎样的匠心？（6分）
14.对于传统和创新，有人认为要坚守传统，有人却说要紧跟当下。学校公众号“青年心声”栏目邀
请你就此话题发表评论文章，要求结合《枪挑紫金冠》和下面的链接材料，观点明确，言之成理，条
理清晰，200 字左右。（8分）
链接材料（一）
每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。演员们都集合起来，到那古寺庙里
去。吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。
导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一定几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。按秦
川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不
能多言。但是，一到台上，面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。
……
终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。但不管男的女的，出来偏不面对观众，一律背身掩面，
女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟！是男的就摇那帽翎，一
会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了！绝了！等到那角色儿猛一转身，
头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖
儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。 （取材于贾平凹《秦腔》）
链接材料（二）
一群娇憨可爱、活泼生动的唐装仕女从古画中走来，穿越《捣练图》《簪花仕女图》等七大国宝，
带领观众经历一场博物馆奇妙之旅。今年春节，河南卫视的春晚节目《唐宫夜宴》火了，传统画卷与
数字科技完美结合，创意精美的舞台效果引人惊叹。
……
6
《唐宫夜宴》不是个例，从中央广播电视总台的《诗词大会》《典籍里的中国》，到线上线下的
美术作品展，优秀传统文化搭配多元的表现方式和展示平台，随着春天的到来，吹进了人们的心里。
当下，传统文化审美已渗入到人们的生活中，“新国潮”不仅涵盖了文化创意产品，也融入到当代人
的文化生活和娱乐空间。 （取材于人民网评论文章《从传统画卷中奏出的文化强音》）
五．大作文（40 分）
15.作文（40 分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于 700 字。
（1）统编版小学课本识字第一课的内容为“天地人你我他”，这六个字引导儿童时期的我们认识世
界，了解世界。如今，即将升入高三，也即将满 18 岁的我们，站在成人的门槛前，应对这六个字有
更深刻的理解。要成为一个怎样的“人”，需要把“我”放在“天地”“你他”之间去思考。
请围绕“成为一个怎样的人”，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
（2）人生有无数个平凡的日子，也有特别的那一天。当那一天来临，有人临危受命，义无反顾；有
人马蹄轻快，春风得意；有人追悔莫及，泪下沾襟……
请以“当那一天来临”为题，写一篇记叙文。
要求：内容充实，思想健康，有细节描写；语言流畅，书写清晰。
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