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湖南常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高一下学期6月阶段检测语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。
（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）
材料二：
文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。
从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。
这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。
（摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》）
【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。
B．新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。
C．乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。
D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。
2．根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A．村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。
B．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。
C．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。
D．乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。
3．下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（ ）
A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》）
B．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》）
C．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》）
D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》）
4．请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。
5．结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。
阅读下面文字，完成下列小题
渐渐消散的炊烟
晓晓
老了。这是老木最近的发现。
慢慢地，就没了热度，还怕冷，把云彩当衣服裹在身上。还没了力气，直往西山里坠。老木挤巴几下眼睛，定定神，继续往山坳里望。
记得还是放牛娃的时候，也喜欢坐在这块大石头上，往山坳里望。那片竹林里，是二蛋、毛哥和三顺的家。那长有一大团雪白梨花的梨树后面，是瞎眼奶奶家；眼睛虽瞎着，却灵醒得很；还没靠近梨树呢，就戳着棍子叫骂开了，龟孙子，又磨牙了吗。但真到梨子大了熟了，每家每户的娃，人手一个是棍打不动的。那是小琴的家，她的笑声最好听。那是黑妹家的两间茅草屋，她家最穷，她也最不讨人喜欢。
老木闭着眼都能指出各家的位置。①小时候，老木还和伙伴玩过这样的游戏，就是根据各家屋顶上冒出来的炊烟，猜各家在烧什么好吃的东西。老木是赢得最多的，也正是这一点，让伙伴们对他佩服得五体投地。
老木笑了，露出豁了牙的嘴。其实那算不上什么秘密的。那时候，没有哪家有大鱼大肉吃，除了玉米、南瓜和山芋，就是想吃也吃不上。谁家种了什么东西，什么东西种得多，哪天又收获了什么，在村子里窜上窜下的老木能不知道吗？鼻子长，才是老木的神通。
可如今不行了，那些像树林一样密的炊烟呢？怎么就不见了？二蛋的儿子是包工头，在城里买了房子，把二蛋老两口给接走了；黑妹考上了大学，据说当了官，早就把家给搬到了省城；瞎眼奶奶的儿子媳妇和孙子孙媳妇都在外打工，那一树梨子早就没人管了；三顺家的小子是最迟去打工的，据说也混得不错，一家人都带出去不说，连山场和田地都不要了。
一个个乡里乡亲，都只剩下印象了，而且越来越模糊。每次走过已经不再有人居住的老宅，老木都会站上半天，总感觉门会突然打开，会有人笑嘻嘻地走出来，叫老木进去坐坐，喝口水，唠上一时半会。可除了一刻不离跟随自己的阿黄，什么也没有。总是阿黄的几声叫，把老木给唤醒，滞重的脚步才继续缓慢挪动。
汪，汪，汪。阿黄在叫了，有气无力的，就在身边。以前的阿黄可不是这样。记得儿子媳妇才出门那会，有老伴陪着，倒没感觉什么。地种着，田耕着，孙儿孙女带着，照样其乐融融，只是多受些累，但老木心里踏实。一场病，把老伴给送到了山上，再也不回来了。儿子媳妇要老木一起出门，说一家人在一起放心，可老木不愿意。
老木舍不下那几间土屋，只有在那屋里，身心才舒坦；舍不下田地里用汗水浸泡的庄稼，那也是儿女呀，是自己的根；舍不下屋对面山上孤零零的老伴，谁去给她清除坟头上的杂草。
阿黄是老伴走后的第三天头上出现的。瘦得皮包骨头，一身的瘌子，是老木治好了它的病，然后收养了它，从此形影不离。老木到哪，阿黄一准到哪，听到阿黄的叫声，老木才踏实。可阿黄的皮也塌拉下来了，越发灰暗，声音早没了洪亮，以前一叫就是高亢的连声，现在成了短促沉闷的一下一下了。
②柿子树后面，有炊烟升起来了，若隐若现，淡淡的白。老木来劲了，仔细地瞅。老木站起身来，想看清楚，到底是哪一家。老木成木桩了，好半天才跌坐回冰冷的石头，那是李家的女儿在给她娘做“三七”烧的纸钱，根本就不是什么炊烟。
想到李家嫂子的过世，老木又添了心事。全庄子的人都来了，还站不满一堂屋。最关键的，是没几个能做事的人。一个个佝腰驼背，稍微出点力，就动弹不了了。该走的程序省了大半，将就着才把人送上了山，抬棺的本家老二还闪了腰。
……
③山凹里终于有炊烟袅袅地升起来了，甚至没有老木抽的烟锅里的烟浓厚，就那么稀稀落落着，不用风，转眼即逝。阿黄也沉默了，一双浑浊的老眼默默地望，老木也是，直到暮色像沉重的幕布，缓缓合拢……
（选自《天池小小说》2012年第9期）
6．下列对小说有关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是
A．老木执意留在山里，主要是舍不得自己的祖业田产和对乡土的记忆，小说热情歌颂了这种对乡土的执着精神。
B．小说插叙李嫂子的丧事，在老木眼中连丧葬之类的事都只有老人操持，写这些目的在于表现老木对自己的丧事充满担忧。
C．小说除塑造老木这一形象外，还描写了跟老木一样老态龙钟、忠诚守候的阿黄形象。一人一狗，相互映衬。
D．小说主要叙写了老木的所见所忆所感，情节起伏跌宕，结构紧凑有序，语言朴实，主题鲜明，引人深思。
7．小说中划线句三次写到炊烟，作用分别是什么？请结合文本作简要分析。
8．有人说，城镇化是一种对乡土文化的伤害。也有人说，从历史发展的规律来看，城镇化是一种进步。请结合小说内容谈谈你的认识。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟①不入洿池②，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
（选自《孟子·梁惠王章句上》）
材料二：
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
（选自《孟子·告子章句上》）
材料三：
盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。
自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。
（选自《苏轼文集·孟子论》）
【注】①数罟（cù gǔ）：密网。②洿（wū）池：池塘。
9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
填然A鼓之B兵刃C既接D弃甲曳兵E而走F或G百步H而后止
10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．或，有的人，与《五石之瓠》中“或不免于洴澼絖”的“或”意思相同。
B．胜，尽、完，与《论语·雍也》中“质胜文则野，文胜质则史”的“胜”意思相同。
C．亡，失去，与《兼爱》中“视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡”的“亡”意思不同。
D．而，却、但是，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．梁惠王自认为治国比邻国用心，但百姓却没有更多，孟子以“五十步笑百步”为喻，指出其政策实质与邻国相同。
B．孟子向梁惠王提出不违农时、不用密网、按照时节砍伐以使百姓安居乐业的建议，指出这是君王推行王道的开始。
C．孟子通过“杯水车薪”的故事说明行仁的人如果只用“杯水”的力量不仅难以奏效，甚至比不行仁的人更过分。
D．苏轼认为孟子对《诗经》《春秋》都有精深的理解，他的学说广博丰富，哪怕是极其微小的事物，也有所论述。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不可。直不百步耳，是亦走也。
（2）诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。
13．材料三中苏轼评价孟子的学说“始于至粗，而极于至精”，即从浅近的事物出发，得出极其精深的道理。请结合文本，说说材料一或材料二是如何体现这一评价的。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
追忆征西幕中旧事
陆游
其一
大散关头北望秦，自期谈笑扫胡尘。
收身死向农桑社，何止明明两世人！
其二
小猎南山雪未消，绣旗斜卷玉骢骄。
不如意事常千万，空想先锋宿渭桥。
14．下列对诗歌内容和艺术特色的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“大散关头北望秦”照应了题目“追忆”二字，暗含着诗人渴望收复失地之志向。
B．“收身死向农桑社”笔锋陡转，写出了诗人的现实状况在退隐生活中虚度余年。
C．“绣旗斜卷玉骢骄”一句勾勒出昔日围猎的情景，借胯下骏马衬托出射手的英姿。
D．“空想先锋宿渭桥”表达了对现实的感慨和对往昔的追忆，浓缩了家国兴亡之感。
15．有人评价：“陆游诗风兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉。”请结合两首诗的内容简要赏析。
四、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征敢于直谏，他在《谏太宗十思疏》中提出“________，_______”，希望君主能够赏罚公正，不凭个人喜怒滥用刑法。
（2）《答司马谏议书》中，“________，_______”，可以说是王安石的行事准则，也是对历史上改革家的刚决精神的概括。
（3）在清朝中期，大贪官和珅搜刮囤积了大量名贵物品，却肆意浪费、毫不珍惜，他把稀世珍宝当作普通杂物。《阿房宫赋》中“________，_______”两句，恰好可以形容这种奢靡挥霍的状态。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“你是E人还是I人？”这句年轻人的社交暗语，却广泛出现在招聘环节，甚至还有企业公然打出“E人优先，I人勿扰”的旗号，让不少I人群体直呼“有被冒犯到”。总以性格论短长，单凭IE定去留——这种简单粗暴的“一刀切”，究竟算不算就业歧视的“新马甲”？今天我们就来聊聊这件事儿。
企业选才、招聘，是评估候选者与岗位适配度的过程。不同岗位有其特定的任职要求与能力门槛，是否提前在招聘公告中明确条件，本是提升招聘效率的合理做法。但现实中，部分企业却剑走偏锋，设置与岗位需求关联甚微的“无理门槛”，动辄给求职者贴上充满刻板印象的标签：能扛住压力的男性、需要被照顾的女性；没有育儿负担的“铁丁”、有生育计划的已婚人士；35周岁以下的壮劳力、35周岁之后的尴尬期。如今，“筛选标尺”中又增添了一道性格审判：能说会道的E人、容易害羞的I人、计划性强的J人、丢三落四的P人……
或许有人会就此辨驳：MBTI性格测试有系统的心理学理论支撑，长期以来广泛应用于职业测评、学习教育与家庭咨询等领域，如何与“就业歧视”扯上关系？诚然，部分岗位需要对求职者性格进行考查，但相关测试只能作为参考；徜若拿性格测试当作硬指标，“E言不合”就淘汰I人，这样的做法与“卡年龄”“卡性别”“卡第一学历”等行径并无二致，都触及了就业歧视的“红线”。
事实上，人的性格从来不是非黑即白的“固定标签”，而是流动多变的“动态存在”。人们常会因为周遭环境的变化而展现出不同的个性和态度。许多表演艺术家在生活中是敏感善思、细心严谨的I人，可一到舞台上，就立马成为张力十足、落落大方的E人；在课堂上，不少学者是E人，口若悬河、诲人不倦，但一到书斋里，便开启I人模式，潜心独处、手不释卷。
17．下列各项中的“卡”字，与文中加点词语“卡年龄”“卡性别”“卡第一学历”中“卡”的意义与用法相同的一项是（ ）
A．这个系统兼容性不好，经常卡顿。
B．他是公司业务上的重要人物，很多环节都需要他签字，所以被大家称为“卡子”。
C．我们严格按照规定执行，绝不无故设限，卡住群众的正常申请。
D．这张会员卡可以在全国连锁店通用。
18．第三段中有多处错别字，请找出三处有错别字的词语并改正。
19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20．请把文中画横线的句子改写成一组整句，可以适当增删词语，不得改变原意。
21．英语属于表音文字，通过字母组合直接表示发音而非意义。不同于E或I的表达方式，汉字属于表意文字体系，形义之间联系紧密，通过字形可以追溯词的本义。例如“执”字，在甲骨文中，“执”的左边是一只手铐的样子，右边是一个跪着的人，两只手伸出去，被刑具锁得死死的，所以“执”的本义是“抓捕”。请描述图2的画面内容，并据此推断出“爨”字的含义。
六、作文题
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：点开网络短视频平台，会发现不少明星网红账号有着鲜明的个人特色。他们的每一个短视频作品都严格符合账号的调性，也就是常说的“符合人设”，而特定的“人设”也吸引着特定的粉丝群体。但是再精心打造的“人设”也不过是一种刻意呈现出来的形象，本质上是一种营销行为。
材料二：美国社会学家戈夫曼的社会拟剧论认为社会系统好比一个舞台，人们的社会行为就是在社会这一舞台上表演。人们都扮演着不同的角色，个人努力把握自己给他人造成的印象，从而使自身的形象能最好地为自己要达到的目的服务。
近年来，“人设”破圈，成了生活热词；“立人设”也屡见不鲜，频受热议。结合上述材料，身为当代青年学子的你对此有怎样的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。
参考答案
1．B 2．D 3．A 4．①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。
②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 5．①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。
②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。
③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。
6．C 7．1.用儿时的炊烟寄托老木对童年生活情境的记忆，与当下的炊烟稀薄形成鲜明对比。2.用误会纸钱的烟为炊烟烘托老木对炊烟的感情，也为下文写李嫂子的丧事做铺垫；3.用稀薄的炊烟表现乡村人口稀少的现实，照应题目，表现乡村逐渐衰落的主题。 8．示例：这是一种对乡土文化的伤害。①乡村朴素的生活在城镇化进程中逐渐消失。如村里人都搬去城镇，婚丧嫁娶、耕作娱乐的乡土生活成为过去；②乡土温馨的伦理人情也在消失。如老木留恋的乡村淳朴的人情、融洽的邻里关系随着人们离开村庄而逐渐消失。③我们的乡愁将没有寄托之处。如老木对家园的难舍，对土地的眷恋，对老伴的念念不忘，这些珍贵的乡土情感将要和这村庄的炊烟一样，渐渐消散，渐渐被人遗忘。
示例：这是一种时代的进步。①城镇化是历史的必然趋势。乡土文明是农业文明，在工商文明 发展的今天，他必然衰落。②城镇化进程给人们的发展提供更大的空间，促使人们寻求更好的发展。如黑妹考上了大学，当上了官，能够施展自己的才干；③城镇化进程使人们顺应时代发展，改变生活，创造美好的明天，而不是满足于日出而作，日落而息的生活形态。如二蛋的儿子做了包工头，能够过上现代文明新生活，二蛋一家被接到城里，过上了美好的新生活。
9．BDF 10．B 11．C 12．（1）不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀。
（2）诸子百家各自根据自己听到的内容著书立说，却都没有把握到圣人之道的源流，所以他们的言论没有纲领要领。 13．示例一：在材料一中，孟子用战场上逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人的浅显故事，说明梁惠王与邻国的治国策略实质相同，所以效果没有明显差异，揭示治国需要施行仁政的道理。
示例二：在材料一中，孟子从百姓日常生活中的常见事务入手，指出“不违农时”“数罟不入洿池”才能“使民养生丧死无憾”，进而提出治国方略：“养生丧死无憾”是施行王道的开始。
示例三：在材料二中，孟子从以水救火这一日常生活现象出发，指出用一杯水扑不灭一车燃烧的柴草，得出行仁必须全力以赴且要充分积累的道理。
14．D 15．①诗人在表达军事才能的自信、收复中原的乐观以及描写军队威武的军容时，气势豪迈，格调激昂，诗风雄奇奔放。
②诗人在表达晚年不得不归隐的痛苦和北伐希望落空的愤激时，感情深沉蕴藉，沉郁悲凉。
③两种风格浑然天成，折射了诗人理想与现实的矛盾，深刻而丰富。
16． 恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无因怒而滥刑 度义而后动 是而不见可悔故也 鼎铛玉石 金块珠砾
17．C 18．“辨驳”改为“辩驳”；“考查”改为“考察”；“徜若”改为“倘若”。 19．企业招聘、选才，是评估候选者与岗位适配度的过程。不同岗位有其特定的任职要求与能力门槛，提前在招聘公告中明确条件，本是提升招聘效率的合理做法。 20．示例答案（任选其一即可）
示例一：许多表演艺术家在生活中是敏感善思、细心严谨的I人，可一到舞台上，就立马成为张力十足、落落大方的E人；不少学者在课堂上是口若悬河、诲人不倦的E人，但一到书斋里，便立刻成为潜心独处、手不释卷的I人。
示例二：在生活中，许多表演艺术家是I人，敏感善思、细心严谨，可一到舞台上，就开启E人模式，张力十足、落落大方；在课堂上，不少学者是E人，口若悬河、诲人不倦，但一到书斋里，便开启I人模式，潜心独处、手不释卷。 21．画面内容：上面是两只手，拿着一个蒸锅，放到灶口之上。下面是熊熊燃烧的炉火，还有两只手，不断地把木柴添进去。
爨的含义：烧火做饭。
22．例文：
流行见本色，人设塑灵魂
流行本来就以速度见称，而在网络普及之后，更如电波一样，发送给每一个用户端。网络流行词，是反映时代流行现象的一张名片；立人设，是当前社会生活中颇受关注的流行语。
每当听到公众人物人设崩塌的消息，心头总是一紧：经过多少努力才赢得的人设，因为某一件小事，在短短几分钟内便烟消云散，着实可惜。然而，静下心来，细细体会，也深有的悟：作为公众人物，获得的鲜花与掌声更多，对自我的约束也应该更严格，而之所以出现人设崩塌，很多时候是因为成名之后内心的膨胀。
美，是人们对世界的共性追求，美好的事物，美好的人物，都会成为人们欣赏的目标。当然，随着时代变化，人们对美的理解也不断深入，审美的标准也不断更新，不断完善。2020年，丁真凭借一张透着“纯粹的美感”的面孔，闯入网友的视野，让人们欣赏到一种恬淡纯粹的乡土情调。这时，人们关注的已经是像丁真一样的网红们的学历、文化品位等，而是在他们独特的生活生活方式与情感故事背后所反映出的“陌生化”的美感因素。然而，这种审美并没有持久，一张丁真吸电子烟的视频将网友心中的美好憧憬打破，丁真刚刚建立起的人设轰然崩塌。作为一位公众人物，满足于成名获得，缺少自我完善，未能传递时代的主流观念，无法匹配自己具备的名气，这种“红”又怎能持久下去？
江山代有红人出，各领风骚数百天。网红，需要不断提升自己，才能焕发出强大的生命力，筑牢自己的人设。今天，李子柒的乡土情调，李佳琦等人的带货经济，让网红展示出强大的社会效应。
最具生命力的网红，最能展示人设的偶像，是那些奋斗在时代前沿的英雄。他们是时代的榜样；他们身上展示出的伟大民族精神，能够唤起青春的力量，激发对偶像的崇拜。钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇等抗疫英雄，用自己的行动告诉青少年应该如何面对人生。国家最高荣誉是对英雄壮举的认可，偶像崇拜是对英雄品格的褒扬。他们的人设，在鲜花与掌声中得到最充分的肯定。
流行见本色，人设塑灵魂。时代发展太快，无论身处平凡，还是闪耀星空，都需要不断完善自己，才能活出真实的自己，展示生命的价值。

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