资源简介

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学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
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保密★启用前
上海2026年秋季学期新高二语文开学摸底考试（二）（上海卷适用）
语文（解析版）
满分：150 分 考试时长：150 分钟 适用：上海地区新高二入学摸底
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、名篇名句默写
1．按要求填空。（10分）
①江山如画，________。（苏轼《念奴娇·________》）
②钉头磷磷，________。（杜牧《阿房宫赋》）
③后人哀之而不鉴之，________。（杜牧《阿房宫赋》）
④________，不如登高之博见也。（荀子《劝学》）
⑤师者，________。（韩愈《师说》）
⑥是故燕虽小国而后亡，________。________，始速祸焉。（苏洵《六国论》）
⑦《六国论》中分析齐国灭亡原因的一句是“________”。
⑧《阿房宫赋》中高度概括陈胜、吴广起义的一句是“________”。
【答案】 一时多少豪杰 赤壁怀古 多于在庾之粟粒 亦使后人而复哀后人也 吾尝跂而望矣 所以传道受业解惑也 斯用兵之效也 至丹以荆卿为计 与嬴而不助五国也 戍卒叫
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“壁”“庾”“粟”“跂”“受”“卿”“嬴”“戍”。
二、语言文字运用
2．按要求选择。（6分）
(1)下列是大同中学高一新生在9月开学典礼上的发言片段，请选出画线句表达得体的一项是（ ）（3分）
尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：
大家好！
阳和启蛰，欣欣向荣。（甲）我是高一新生代表，很高兴能在这里发言。本来呢，我打算写点老生常谈。（乙）然而当我踏入大同中学校门，优美的校园环境，先进的教学设施，高水平的师资队伍，使我感到自己无比幸运。（丙）同学们，奋斗的号角已经吹响，明天将从这里起步，向上的道路必然充满荆棘，但我相信风华正茂的你们定能乘风破浪，直济沧海。（丁）
A．甲 B．乙 C．丙 D．丁
(2)大同中学拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ）（3分）
A．雨村判案 B．元妃省亲 C．探春理家 D．香菱学诗
【答案】(1)B
(2)D
【详解】（1）本题考查学生语言表达得体的能力。
A.“阳和启蛰，欣欣向荣”描写的是春天的景色，与9月开学时间不符。
C.“先进的教学设施，高水平的师资队伍”并不是我“踏入学校的大门”时能看到的，不合实际。
D.“你们”用词不当，发言者是高一新生，也是大同中学的一员，应该用“我们”。
故选B。
（2）本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握的能力。
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
A.“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。
B.“元春省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。
C.“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。
D.“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。
故选D。
三、现代文阅读（32分）
（一）阅读下文，完成各题。（18分）
①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。
②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。
③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁：假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。
④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。
⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能，马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。
（选自《新华文摘》，有删改）
3．第③段中加点的“历史的性质”具体是指____________________。（2分）
4．能够依据文意做出的一项推断是（ ）（3分）
A．康德和马克思的道德观一致在于都是维护社会利益。
B．康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教。
C．奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济关系。
D．康德伦理学诞生以前学界认为幸福与德性内在一致。
5．下列判断符合文意的一项是（ ）（3分）
A．人的德性与个体幸福完全无关。 B．道德规范并不追求个人的幸福。
C．追求幸福几乎是人的自然性本能。 D．不偷窃的人属于有道德的好人。
6．概括本文的论述思路。（6分）
7．针对“德性与幸福的关系”这个问题，文章提出“个体幸福与道德无涉”的观点并展开论证，你认为有说服力吗？请结合文本说明理由。（4分）
【答案】3．社会规范道德规范根源于特定时代的社会经济关系，并有规律地随经济基础、经济关系发生变更。 4．D 5．C 6．本文援引康德伦理学和马克思主义道德观，阐释“幸福与德性的关系”。开篇由伦理学研究引出论题“德性与幸福的关系”，接着介绍康德对前代伦理学观点的否定，从道德发出者和目的角度阐述个体幸福与道德无涉；再用马克思主义道德观阐释道德生成、演化的本质基础和历史性特征，得出结论：道德规范的价值取向在于保障生产关系、社会生活有序进行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的价值取向，最后揭示论题的现实意义。 7．示例：论述不够有力。文章以“切勿偷盗”为例来论证“个体幸福与道德无涉”的观点。第3段以“切勿偷盗”与私有制社会之间的依存关系为例解释道德规范与特定历史时期生产关系的关系，从论据属性上看，“切勿偷盗”在私有制社会中并不属于“道德规范”而是“法律戒令”；其次，从两者关系判断的逻辑上看，道德规范产生与演进确实基于一定时期的社会经济关系，但“切勿偷盗”之类具体个别的道德规范的存在与否并不能从根本上影响私有制社会经济关系的存亡；再者，私有制生产关系、经济制度消亡了，伴随着它产生的许多道德规范未必完全没有存在的意义，未必一定随着生产关系的消失完全消失；作者的举例阐释依存关系，逻辑对应不合理，有违客观事实。
第5段论述上的缺陷与第3段类似，没有偷盗记录的人在私有制社会仅是“遵守盗窃法的人”，未必能评价为“有道德的好人”。因此，两处例子都有属性归属不恰当，与观点逻辑关系对应不准确，论述不严密，影响削弱了论述的说服力。
【解析】3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
解答本题，根据这个词所在句子在文中位置来答，首选明确其说明的对象指的是“社会规范、道德规范”，然后根据其前后语境阐释其特点即可。“任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更”，词语所在句子之前谈的“历史的性质”的生成条件，之后谈的是它的发展变化的特点，故答案为：社会规范道德规范根源于特定时代的社会经济关系，并有规律地随经济基础、经济关系发生变更。
4．本题考查学生对文本内容的理解和推断能力。
A．“马克思的道德观一致在于都是维护社会利益”错，由文中第二段“但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益”可知，康德和的道德观一致在于都是维护社会利益；由文中第三段“而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更”可知，马克思主义的道德观认为，不一定总是为维护社会利益服务。
B．“康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教”错，由文中“康德伦理学的性质是唯心主义的”可知，康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义，并非唯心主义宗教。
C．“是为了保护奴隶制经济关系”错，由文中“道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的”可知，奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济基础，而不是保护奴隶制经济关系。
故选D。
5．本题考查学生对文章的理解与分析能力。
A．“这种要求、规范和命令(道德)，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突”表明道德和个体幸福不一定相一致，甚至会冲突。这都说明“人的德性与个体幸福完全无关”是错误的。
B．原文是说“道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐”，但它并不是说道德规范并不追求个人的幸福。
D．由“一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人”可知，不偷窃的人属于有道德的好人的前提是在私有制社会下，离开这个前提就不成立。
故选C。
6．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
分析文章的思路结构，首先要在梳理全文内容的基础上，概括段落大意，然后给文章分层，最后用具有衔接作用的词语把层意连缀起来即可。
本文援引康德伦理学和马克思主义道德观，阐释“幸福与德性的关系”。
文章第一段首先点明康德伦理学颠覆幸福与德性关系，引出文章的中心话题。
依据第二段“康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越干人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令”，介绍康德对前代伦理学观点的否定，从道德发出者和目的角度阐述个体幸福与道德无涉。
依据第三段“马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律:任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们‘进行生产和交换的经济关系’，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更”，用马克思主义道德观阐释道德生成、演化的本质基础和历史性特征。
依据第四段“道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能”，指出道德规范的价值取向在于保障生产关系、社会生活有序进行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的价值取向。
文章第五段联系现实，指出道德与幸福、道德规范作用的现实意义。
7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
解答本题，文章以“切勿偷盗”为例来论证“个体幸福与道德无涉”的观点。首先要确定“切勿偷盗”的例子在文中出现的位置，然后分析其所起到的作用，从而来判定其是不是论证有力。“切勿偷盗”的例子出现在第3段和第5段，在第3段中用这个例子来解释道德规范与特定历史时期生产关系的的关系，“在私有制存在的社会中，‘切勿偷盗’必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，‘切勿偷盗’也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义”，其中道德规范和私有制关系之间并不存在完全对等的一方不存，另一方必然消亡的对应依存关系。所以论据并不能恰当地论证论点。第5段，“一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人”中，一个没有任何偷盗记录的人在道德评价上无疑属于有道德的好人，这个论断无疑是站不住脚的，它和第3段的当作论据的例子的性质是一样的，论述不严密，不能严密地论证论点，不具有说服力。
（二）阅读下文，完成各题。（14分）
迟行
蒋勋
（1）一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。
（2）有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。
（3）我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只足暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。
（4）“亭子”就是“停”的暗示吗？行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗？还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。
（5）如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗？或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。
（6）人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市的巷弄，弯弯曲曲，高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。
（7）步行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。
（8）或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。
（9）我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。
（10）我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石版的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。
（11）我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以劝君更尽一杯酒，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。
8．文章第（1）段划线句有人觉得表达冗余拖沓，将其精简为“满满一树花朵如被点燃的烛光火焰”，你是否赞同这样的修改，试说明理由。（4分）
9．作者喜欢“亭子”的理由是__________。（3分）
10．文章第（11）段划曲线句运用了排比手法，其作用是__________。（3分）
11．文章行文思路颇具匠心，请联系全文，简要分析。（4分）
【答案】8．不赞同。
文章第（1）段划线句运用短句和比喻的手法对盛开的木棉的具体描绘，起到强调作用，富有画面感和表现力，表达作者内心的具体感受。“满满一树花朵如被点燃的烛光火焰”只是用比喻的手法写出了木棉花盛放的特点，特点不够具体，画面感和表现力不够强。 9．①供人停留，观赏美好风景；②“亭”与“停”谐音，意为人生要懂得放慢脚步，关注过程。 10．逐层深入，富有节奏感，强化迟行的意义；一组排比，对全文有总结作用。 11．①整篇文章以“迟行”（步行或行走）贯穿全文，体现了散文“形散神聚”的特征，把抽象的哲理用形象化的形式表现出来，易于人们接受。②文章从日常生活中的“迟行”引发话题，讲到“亭子”的意义，再谈到人类文明是经过漫长的步行发展而来，揭示了“迟行”在历史和现实中的价值，由浅入深，逐层深入。
【解析】8．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
首先表明态度，即不赞同。
然后结合文中原句的句式、手法、用词等陈述理由。“满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃”这是对盛开的木棉的具体描绘，运用短句和比喻的手法写出了木棉花盛放的具体特点，起到强调作用，节奏感强，富有画面感和表现力，表达作者内心的具体感受，突出一种欣喜之情。“满满一树花朵如被点燃的烛光火焰”只是用比喻的手法写出了木棉花盛放的特点，但木棉花盛放的特点不够具体形象，画面感和表现力不够强。
9．本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。
①由原文“我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只足暂时供人停留”，“在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡”可知，“亭子”供人停留，观赏美好风景；
②由原文“‘亭子’就是‘停’的暗示吗？行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗？还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路”可知，“亭”与“停”谐音，意为人生要懂得放慢脚步，关注过程。
10．本题考查学生赏析使用常见的修辞手法表达效果的能力。
“那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长”，这段话的主语是“迟行的脚印”，“走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长”句式一致，一层比一层深入，增强文章语势，富有节奏感，揭示了“迟行”的意义，且因为放在文末，所以对上文起到总结的作用。
11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①选文是一篇散文，散文一般都有一条线索，以体现其“形散而神不散”的特点。整篇文章以“迟行”线索，贯穿文章的始终，把抽象的哲理用形象化的形式表现出来，易于人们接受。
②文章标题是《迟行》，开篇写春天城市的灿烂，从日常生活中的“迟行”引发话题，讲到“亭子”的意义；接着有“亭子”而引发“停”的联想，又由“停”而想到“步行”，分析“步行”的意义；最后一段排比句揭示了“迟行”的意义，“那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长”，谈到人类文明是经过漫长的步行发展而来，揭示了“迟行”在历史和现实中的价值，由浅入深，逐层深入。
四、古代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成各题。（10分）
甲：送白少府送兵之陇右
（唐）高适
践更①登陇首，远别指临洮。为问关山事，何如州县劳。
军容随赤羽，树色引青袍。谁断单于臂，今年太白②高。
【注】①践更：此处指服役的士卒。②太白：星座名，古时认为是将星。
乙：送别
（唐）李白
水色南天远，舟行若在虚。迁人发佳兴，吾子访闲居。
日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。圣朝思贾谊，应降紫泥①书。
【注】①紫泥，用之以封玺书。贾谊为长沙王太傅，后岁余，帝思谊，征之。
12．下列关于两首诗的说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．两首诗都是送别诗但并不悲伤。 B．两首诗都运用景物描写来烘托人物。
C．两首诗都有对比和用典的手法。 D．高诗比照李诗更多了一些边塞风情。
13．以下评价适用于甲诗的一项是（ ）（3分）
A．清新流畅 B．慷慨激越 C．委婉含蓄 D．雄浑悲壮
14．甲乙两首诗的尾联是如何抒发情感的？试比较异同。（4分）
【答案】12．C 13．B 14．两首诗歌都用典抒情，高诗用单于断臂的典故，李诗用贾谊的典故，表达对友人的宽慰和勉励。
不同：高诗还运用设问修辞，以“谁断单于臂”之反诘顿起，再以“今年太白高”作答，显示唐军气势雄壮，表达唐军必胜的信念。李白诗运用借代修辞，以“降紫泥书”代指友人还会被朝廷起用。
【详解】12．本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏表现手法的能力。
C.“都有对比和用典的手法”错误，高诗颔联以“关山事”与“州县劳”对比，认为从军行役之“关山事”，还不如作“州县”之吏那么劳顿，一为高适有任封丘尉之痛苦经历，故有此言；二亦可见其对军旅生活之向往，表现了诗人心中隐隐的一种得意。李白的诗只有用典，没有对比。
故选C。
13．本题考查学生鉴赏文学作品的语言风格的能力。
诗的首联写白少府告别亲友带兵轮换到西北边地驻防时登临六盘山头。颔联写自己作为守边官吏，烦劳地方官员为了关山战事辛苦带兵换防，实在是问心有愧，对不住人家。颈联却笔锋一转，语气豪迈：奔赴边关的将士们，军容齐整，红色箭羽紧随其身，在绿色的原野上青色战袍着身，格外耀眼夺目。言外之意是赞许白少府带兵有方，军势威猛。尾联诗人豪气冲天，尽显盛唐军人的气象：谁能砍断匈奴单于的臂膀，今年的太白星高悬，必有敌人进犯边境，杀敌报国，正等待着英武的军人和将士。所以，本诗的语言风格是慷慨激越。
故选B。
14．本题考查学生比较阅读之鉴赏诗歌表达技巧的能力。
高诗“谁断单于臂，今年太白高”意思是“谁能砍断匈奴单于的臂膀？今年的太白星高悬，必有敌人进犯边境，杀敌报国，正等待英武的军人和将士”，此处用典，“断单于臂”语出《史记 大宛列传》中“其势宜听，听则是断匈奴右臂”，预言友人此行必能建功立业，借以表达诗人立功边陲的愿望。先以“谁断单于臂”之反诘顿起，再以“今年太白高”作答，显示唐军居高临下、势如破竹之势，表达唐军必胜的信念；
同时高诗还运用设问修辞，以“谁断单于臂”提出问题，再以“今年太白高”作答，显示居高临下、势如破竹之势，表达唐军必胜的信念。
李诗“圣朝思贾谊，应降紫泥书”的意思是：圣朝皇上一定会念思才华横溢的贾谊，应该不久就会降下紫泥书请你回去。诗人借用典故，将友人比作被贬长沙的贾谊，充分肯定了友人的才华；
同时以“降紫泥书”代指友人还会被朝廷起用，从而宽慰和勉励友人：乐观面对遭遇，等待被朝廷再重用的时机。
五、文言文阅读（32分）
阅读下文，完成下面小题。（22分）
①彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。陈胜、项梁之起，少年或谓越曰：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。”
②居岁余，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢曰：“臣不愿与诸君。”少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后，后者至日中。于是越谢曰：“臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人”令校长斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，畏越，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。
③十年秋，陈豨反代地，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听，称病。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣。西至郑，逢吕后从长安来，欲之雒阳，道见彭王。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。吕后许诺，与俱东至雒阳。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之，上乃可。遂夷越宗族，国除。
④太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。
15．解释加点词在文中的含义。（4分）
（1）与期旦日日出会( ) （2）乃令徒属( )
（2）于是上使使掩梁王( ) （4）智略绝人( )
16．下列加点词的用法和含义都相同的一项是（ ）（3分）
A．于是越谢曰/公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若”
B．使人让梁王/无辞让之心
C．身被刑戮/臣等身被坚执锐
D．于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反/复众人之所过
17．第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）
臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人
18．将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
有司治反形已具，请论如法。
19．分析第②段画横线部分对塑造彭越形象的作用。（3分）
20．班固在《汉书》中对彭越命运的评述与司马迁有所不同，分析二者差异及原因。（4分）
“赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。”
（《汉书·韩彭英卢吴传》）
【答案】15． 约定 号令、管制 突袭 超过 16．A 17．臣老/诸君强以为长/今期而多后/不可尽诛/诛最后者一人 18．经主管官吏审理，认为彭越谋反的罪证已具备，请求皇上依法判处。 19．①画线句写众人的反应，对彭越斩杀后来者大为震惊、害怕以及不敢仰视。
②运用侧面描写，凸显彭越立威时的震慑效果。
③表现他的将军气势，有威严且冷酷。 20．①司马迁认为彭越等人并非甘于受辱，而是因其智慧谋略超过常人，懂得珍惜生命（“独患无身”），以期在未来实现其宏伟志向。
②班固将彭越的兴起归结为“权变”与“诈力”，将其反叛主要归因于与中央政府的权力矛盾（“见疑强大，怀不自安”）和“事穷势迫”下的必然选择。
③二者差异的原因是，司马迁“通古今之变，成一家之言”的富于人情味的史笔，而班固作为官方史学家，其视角更强调君臣名分和政权稳固，因而立足官方正统立场上对彭越的评述，批判色彩更为鲜明。
【详解】15．解答此题，需结合文本加以分析，理解其在不同语境中的意义和用法。
（1）句意：跟他们约好第二天太阳出来时集合。
（2）句意：于是号令所属众人。
（3）句意：于是皇上派使臣突袭梁王。
（4）句意：谋略高人一筹。
16．解答此题需联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.均为动词，道歉。/句意：彭越很抱歉地说。/公叔座召见商鞅，向他道歉说：“刚才大王询问可以担任相国的人选，我推荐了你。”
B.动词，责备/动词，谦让。句意：派人去责备梁王。/如果一个人不具备这种谦让之心。
C.动词，遭受、遭到/动词，通“披”，披着。句意：本身遭到杀戮。/我们这些人身披厚重的盔甲，手拿锐利的武器。
D.副词，再次/动词，补救。句意：于是吕后就让彭越的门客告他再次阴谋造反。/补救众人所经常犯的过错。
故选A。
17．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：我老了，你们执意要我当首领。现在约定好的时间而有很多人迟到，不能都杀头，只杀最后来的一个人。
“臣”是主语，“老”是形容词作谓语，“臣老”是完整主谓短句，语义自足，故应在“老”后断开；
“诸君”是主语，“强”作状语，“长”形容词活用为名词，作动词“为”的宾语，“以”后省略介词宾语“臣”，“诸君强以为长”结构及句意完整，故应在“长”后断开；
“今”是时间状语，“期”动词，约定期限，“而”表转折，“多后”指有很多人迟到，“今期而多后”表意完整，交代后文“不可尽诛”的原因，故“后”后应断开；
“不可”表情态否定，“尽诛”作谓语，此乃决策判断，语意独立，故应在“诛”后断开；
“诛”动词，“最后者一人”作宾语，句子结构完整，中间无需再断。
18．“治”，审理；“反形”，谋反的罪证；“请论如法”是状语后置，正常语序为“请如法论”，论”判处、判罪，“如法”，按照法律。
19．解答此题，需准确翻译句子意思，然后此处的侧面描写对主要人物形象塑造的作用。
①先翻译理解句子内容，明确众人的神态、心理、动作反应：震惊、畏惧、不敢仰视。
②接着判定描写手法，这句话不直接写彭越的言行神态，而是写部下的反应，属于侧面描写（侧面烘托）。
③然后分析烘托出的人物形象，众人震惊畏惧，侧面体现彭越行事冷酷、威严厚重、有将帅气度、震慑力极强。
20．审题要求：对比司马迁、班固评价差异+分析成因，结合原文史评与《汉书》引文。
分别提炼二人观点。
司马迁（《史记》）：有奇才谋略，身陷囚辱不死，是惜性命、等待时机施展抱负，同情彭越，不认定蓄意谋反，客观看待豪杰处境。班固（《汉书》）：靠权谋武力起家，因功高被朝廷猜忌、处境窘迫才被逼谋反，站在王朝正统视角，定性为谋反覆灭，带有批判态度。
深挖观点不同的根源。
①立场不同：司马迁私家修史，重人物命运、豪杰本色；班固奉诏修官修史书，立足汉朝正统皇权。②史观不同：《史记》重个体际遇、历史大势；《汉书》立足王朝秩序、君臣礼法，维护汉代统治合理性。
【参考译文】
彭越，是昌邑人，别号彭仲。常在钜野湖泽中打鱼，伙同一帮人做强盗。陈胜、项梁揭竿而起，有的年轻人就对彭越说：“很多豪杰都争相树起旗号，背叛秦朝，你可以站出来，咱们也效仿他们那样干。”彭越说：“现在两条龙刚刚搏斗，还是等一等吧。”
过了一年多，泽中年轻人聚集了一百多，前去追随彭越，说：“请你做我们的首领。”彭越拒绝说：“我不愿和你们一块干。”年轻人们执意请求，才答应了。跟他们约好第二天太阳出来时集合，迟到的人杀头。第二天太阳出来的时候，迟到的有十多人，最后一个人直到中午才来。当时，彭越很抱歉地说：“我老了，你们执意要我当首领。现在，约定好的时间而有很多人迟到，不能都杀头，只杀最后来的一个人。”命令校长（官职名）杀掉他。大家都笑着说：“何必这样呢，今后不敢再迟到就是了。”于是彭越就拉过最后到的那个人杀了。设置土坛，用人头祭奠，于是号令所属众人。众人都大为震惊，害怕彭越，没有谁敢抬头看他。于是就带领大家出发夺取土地，收集诸侯逃散的士兵，有一千多人。
汉十年秋天，陈豨在代地造反，汉高帝亲自率领部队前去讨伐，到达邯郸，向梁王征兵。梁王说有病，派出将领带着军队到邯郸。高帝很生气，派人去责备梁王。梁王很害怕，打算亲自前往谢罪。他的部将扈辄说：“大王当初不去，被他责备了才去，去了就会被捕。不如就此出兵造反。”梁王不听从他的意见，仍然说有病。梁王对他的太仆很生气，打算杀掉他。太仆慌忙逃到汉高帝那儿，控告梁王和扈辄阴谋反叛。于是皇上派使臣突袭袭梁王，梁王不曾察觉，逮捕了梁王，把他囚禁在洛阳。经主管官吏审理，认为他谋反的罪证已具备，请求皇上依法判处。皇上赦免了他，废为平民百姓，流放到蜀地青衣县。向西走到郑县，正赶上吕后从长安来，打算前往洛阳，路上遇见彭王，彭王对着吕后哭泣，说自己没有罪行，希望回到故乡昌邑。吕后答应下来，和他一块向东去洛阳。吕后向皇上陈述说：“彭王是豪壮而勇敢的人，如今把他流放蜀地，这是给自己留下祸患，不如杀掉他。”于是吕后就让彭越的门客告他再次阴谋造反。廷尉王恬开呈报请诛灭彭越家族，皇上就批准，于是诛杀了彭越，灭其家族，封国被废除。
太史公说：魏豹、彭越虽然出身贫贱，然而他们象卷席子一样，占有了千里广阔的土地，南面称王，他们踏着敌人的血迹乘胜追击，名声一天天地显扬。胸怀叛逆的心志，等到失败，没能杀身成名而甘当阶下囚徒，以致本身遭到杀戮，为什么呢？中等才智以上的人尚且为他们的行为感到羞耻，何况称王道孤的人呢！他们之所以忍辱不死，没有别的缘故，由于他们的智慧、谋略高人一筹，只担心不能保全自身的性命。只要他们能掌握一点点权力，其政治风云变幻，就能施展他们的作为，因此被囚禁起来而不逃避啊。
附第6题参考译文：
赞语说：从前汉高祖平定天下，功臣中被封为异姓诸侯王的共有八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾以及两位韩信，全都凭借一时的机变权谋，依靠智谋与武力建功立业，都得以分封土地，面南称王。后来因为势力强盛受到朝廷猜忌，内心惶恐难安，走投无路、形势窘迫之下，最终图谋反叛，落得身死国灭的结局。
（二）阅读下文，完成下面小题。（10分）
东轩记
【宋】苏辙
①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。盐酒税治舍，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。
②余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝①，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。
③ ！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！
④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。
⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
【注】①抱关击柝：原指守关巡夜的底层官吏，后比喻职位卑下。
21．可填入第③段方框处的一项是（ ）（3分）
A．信夫 B．快哉 C．悲夫 D．嗟夫
22．分析第①段画线句的作用。（3分）
23．结合②③两段内容，分析作者对“颜氏之乐”的认识发生了怎样的变化。（4分）
【答案】21．D 22．第①段画线句写日常公务繁杂琐碎、耗神费力，表现作者不胜烦扰，疲乏无奈的心境，引出下文作者对人生之乐的思考。 23．
作者起初对颜回“安贫乐道”的状态感到奇怪，不理解，后结合自己的经历，理解了“安贫乐道”的内涵是甘于贫贱专注于对学问的探求，作者希望并追求达到颜回那样的境界，但“自视缺然”，反思自身，认为自己难以达到。
【详解】21．此处需要填写可用于段首的虚词，引出对世人沉迷势利、求道悟道的议论，抒发深沉慨叹。
A.“信夫”，意思是“确实啊”，多用于印证、赞同前文观点，无感叹的意思，不适合语境。
B.“快哉”，意思是“痛快啊”，多用于抒发畅快、豪迈之情，和本段感慨基调不符。
C.“悲夫”，意思是“可悲啊”，侧重哀伤悲悯，文段并非单纯悲叹，不适合语境。
D.“嗟夫”，发语词，意思是“唉”，用于段落开头，表慨叹，适合语境。
故选D。
22．此题是语句作用分析题。题干明确限定第①段画线句，这类题一般要结合句子分析写了什么景、什么事，烘托人物什么心情，和上下文有什么关联。
先翻译理解画线句大意：句子写自己白天在市集忙于卖盐卖酒、收税，和市井之人计较细碎利益，傍晚回家身心疲惫，倒头就睡，每天奔波公务，根本没法在东轩安闲休憩。这句话如实描摹自己被贬后官职琐碎、公务繁杂的日常，整日劳碌耗损精力。
再想情感层面：常年被俗务缠身，没有闲暇修身读书，流露内心疲乏、无奈又自嘲的心情。
最后想结构层面：写自身劳碌不得安闲，为后文第二段感悟颜回安贫、第三段思考圣贤之乐做铺垫、引出下文议论。
23．此题属于梳理情感态度变化类题型。题干严格限定②③两段，关键词是“对‘颜氏之乐’”“认识变化”，说明要分出从前的认识、后来的新认识两个层次，必须按时间先后，梳理心态、理解程度、自我期许的变化。
早年旧认识：文中年少读书时，心里责怪颜回，觉得颜回住陋巷清苦度日很不值，认为哪怕做低微小官也能谋生治学，没必要这般清贫自苦，此时是不理解、心存疑惑的态度。自身经历后的新感悟：被贬筠州后终日忙于盐米俗务，没有一日空闲，才明白颜回甘愿安于贫贱、不屑为微薄俸禄奔波，是因为俗世公务会妨害治学求道，此时真正理解了颜氏之乐安贫向学的内核。
自我反思与期许：懂得圣贤追求大道、超脱贫富生死的乐趣，作者也想洗刷世俗杂念，追慕圣贤境界，想企及颜回之乐，但又自知修养不足，清醒认识到自己暂时达不到这种境界。
【参考译文】
东轩记
【宋】苏辙
①我已经因罪被贬担任筠州盐酒税监官，还没到任时，天降大雨，筠州河水泛滥。盐酒税官的官舍，遭受水灾尤其严重。到任之后，房屋破败无法居住，于是向郡里禀告，借用转运使的官宅暂住。这年十二月，才修整扶正歪斜的房屋，修补坍塌破损的地方，在办公厅堂的东侧开辟出一间轩室，栽种两棵杉树、上百竿竹子，作为休憩宴饮的场所。从前盐酒税一职由三位官吏共同打理，我到任时，另外两人恰好都离职离去，所有事务都落到我一人身上。白天就坐在集市里售卖食盐、酒水，征收猪鱼赋税，和市井百姓计较分毫小利来恪尽职守；傍晚归来身心疲惫不堪，总是昏沉沉倒头就睡，不知不觉天就亮了。清晨又出门处理公务，终究不能在这东轩里安闲休憩。每天早晚从轩旁出入，望着它总会忍不住自嘲苦笑。
②我年少读书时，私下里曾经奇怪颜回靠着一竹筐饭、一瓢水，住在简陋小巷里，旁人都忍受不了那种愁苦，颜回却不改变自己的乐趣。我私下认为他就算不愿做官，做个守关巡夜的小吏，也可以养活自己，又不妨碍治学，何至于困顿屈辱、清贫穷苦到这般地步？等到来到筠州，在繁杂的盐米事务中操劳忙碌，没有一天空闲，这才懂得颜回甘心安于贫贱，不愿求取微薄俸禄来糊口，实在是因为那样会妨碍治学求道的缘故。
③唉！士人在没有领悟人生大道的时候，沉溺于权势名利，把钱财、家室当作立身之本，自以为这就是快乐。等到依循天理探求大道，舍弃浮华追求本真，心境从容安适，连天地的宏大、生死的变化都置之度外，更何况那些更低等的名利琐事呢！所以这种精神上的快乐，足以抵御穷困饥饿而毫无怨言，即使是面南称王的尊荣，也比不上这份乐趣，大概没有高尚德行的人是无法拥有的。我如今只想勉力洗去自身世俗的污浊，仰慕圣贤德行的万分之一，自知自身缺憾很多，却想要接近颜回那种安贫之乐，自然是难以实现的啊！
④我因贬谪来到此地，明知世俗官务如同枷锁束缚身心，却受情势所迫无法离去。只希望岁月流转，或许世人会怜悯体谅我，让我能回归故乡，修整先人留下的破旧屋舍，筑起简陋的小屋安居度日，而后追寻颜回那样的乐趣，感念如今这座东轩，悠然度日直至终老。不过这也只是心中念想，不敢奢望能够实现。
⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
六、作文题（60分）
24．阅读下面的材料，完成作文。
在这个科技飞速发展的时代，一分钟可能掌握一门技能，三分钟可能读完一部小说，一秒钟AI即可生成所需……人们对于“快”的需求更容易获得满足，但是满足后的空虚感却仍无法排解。对此，你有怎样的思考
请写一篇文章谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【答案】例文：
生活从来都不是一场赛跑
在这个科技飞速发展的时代，一分钟可能掌握一门技能，三分钟可能读完一部小说，一秒钟AI即可生成所需……我们似乎已经习惯了“快”的节奏，仿佛生活就是一场赛跑，谁跑得更快，谁就能赢得更多。然而，当我们在这条“快车道”上疾驰时，是否曾停下脚步，思考过自己真正需要的是什么？满足后的空虚感为何如影随形？
“快”未必等于“好”，认识到这一点，我们就会警惕对于“快”的一味追求。科技的发展确实为我们提供了前所未有的便利，但也让我们逐渐迷失在效率的追逐中。我们习惯了快速获取信息，快速完成任务，甚至快速体验情感。然而，这种“快”往往是以牺牲深度为代价的。一分钟掌握一门技能，可能只是表面的了解；三分钟读完一部小说，可能只是走马观花；一秒钟AI生成的内容，可能缺乏灵魂和温度。我们得到了速度，却失去了对事物的真正理解和感悟。
与自我对话的机会，正在被快节奏的生活掠夺。我们每天被大量的信息包围，忙于处理各种事务，几乎没有时间停下来反思自己的内心。我们习惯了用外在的成就来定义自己的价值，却忽视了内心的真实需求。满足后的空虚感，正是因为我们没有真正与自己对话，没有找到内心的平衡点。心理学家荣格曾说：“每个人都有一个内在的世界，只有当我们真正走进这个世界时，才能找到真正的自我。”
与他人的深度连接，也因为快节奏的生活正在失去。我们习惯了用社交媒体快速沟通，却很少愿意坐下来与朋友、家人面对面地交流。我们习惯了用点赞和评论来表达关心，却很少有机会真正倾听对方的心声。这种表面的连接无法满足我们内心对情感的需求，反而让我们感到更加孤独。“人类的存在本质上是与他人的共在。”快节奏的生活让我们失去了与他人的深度连接，空虚感也因此而生。
生活从来都不是一场赛跑，而是一场需要用心去体验的旅程。慢下来，并不意味着放弃效率，而是为了更好地理解生活，更好地与自己、与他人、与世界对话。正如梭罗在《瓦尔登湖》中所写：“我步入丛林，因为我希望生活得有意义。我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精华。”慢下来，我们才能真正体验到生活的美好，才能找到内心的满足感。
“生命不是一场赛跑，而是一次旅行。重要的不是终点，而是沿途的风景。”让我们慢下来，在快时代的洪流中，保持内心的从容，找回生命的质感，让空虚的心灵重新获得充盈。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
本题是一道任务驱动类材料作文题。
“一分钟可能掌握一门技能，三分钟可能读完一部小说，一秒钟AI即可生成所需”，题目探讨了在科技高速发展且生活节奏加快的现代社会中，人们对于速度的需求以及由于快速满足需求所产生的空虚感。材料要求对这种现象进行思考和认识，分析过快追求效率带来的心理影响，以及可能的解决办法。
这道题目要求审视一个当前社会的普遍现象：科技的进步让人们可以更快速地获取信息、技能以及其他需求的满足，人们习惯于这种快节奏，而同时，这种“快”也伴随着情感和心理上的空虚。文章需要对这种情况作出深入分析。
审题时，需要明确两个核心：一是对“快”的需求以及其带来的便利；二是这种快速带来的空虚感及如何看待和解决这种空虚。分析这种空虚感的原因，可能与缺乏深度体验、情感资源消耗过快、过度依赖科技等相关。可行的解决办法或建议是，放慢生活节奏，寻找深度体验，平衡快速需求与精神满足等。文章不仅需要指出问题所在，还应尝试提供积极的解决方案和思路，以引导读者更深刻地反思这一现代生活中的普遍现象。
写作时，可以从以下几个方面进行思考和展开：描述科技带来的便捷，如AI迅速生成答案、互联网的信息获取快捷等；探索快速满足带来的短期愉悦与长期空虚之间的矛盾；分析“快”所忽视的深度体验和人际交流的重要性。提出思考：在追求便捷的同时，是否也应重视心灵的滋养与深刻体验？可以通过具体事例证明，或者引用相关理论来支持自己的观点。最后总结归纳，提出合理的建议或反思。结构上，可以开篇引出主题，中间对“快”带来的利弊进行辩证分析，最后归纳总结，提出自己的思考和建议。
立意：
1.快时代的空虚。
2.科技带来的高效与内心的失落。
3.快生活的背后，我们在失去什么？
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学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
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保密★启用前
上海2026年秋季学期新高二语文开学摸底考试（二）（上海卷适用）
语文（原卷版）
满分：150 分 考试时长：150 分钟 适用：上海地区新高二入学摸底
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、名篇名句默写
1．按要求填空。（10分）
①江山如画，________。（苏轼《念奴娇·________》）
②钉头磷磷，________。（杜牧《阿房宫赋》）
③后人哀之而不鉴之，________。（杜牧《阿房宫赋》）
④________，不如登高之博见也。（荀子《劝学》）
⑤师者，________。（韩愈《师说》）
⑥是故燕虽小国而后亡，________。________，始速祸焉。（苏洵《六国论》）
⑦《六国论》中分析齐国灭亡原因的一句是“________”。
⑧《阿房宫赋》中高度概括陈胜、吴广起义的一句是“________”。
二、语言文字运用
2．按要求选择。（6分）
(1)下列是大同中学高一新生在9月开学典礼上的发言片段，请选出画线句表达得体的一项是（ ）（3分）
尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：
大家好！
阳和启蛰，欣欣向荣。（甲）我是高一新生代表，很高兴能在这里发言。本来呢，我打算写点老生常谈。（乙）然而当我踏入大同中学校门，优美的校园环境，先进的教学设施，高水平的师资队伍，使我感到自己无比幸运。（丙）同学们，奋斗的号角已经吹响，明天将从这里起步，向上的道路必然充满荆棘，但我相信风华正茂的你们定能乘风破浪，直济沧海。（丁）
A．甲 B．乙 C．丙 D．丁
(2)大同中学拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ）（3分）
A．雨村判案 B．元妃省亲 C．探春理家 D．香菱学诗
三、现代文阅读（32分）
（一）阅读下文，完成各题。（18分）
①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。
②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。
③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁：假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。
④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。
⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能，马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。
（选自《新华文摘》，有删改）
3．第③段中加点的“历史的性质”具体是指____________________。（2分）
4．能够依据文意做出的一项推断是（ ）（3分）
A．康德和马克思的道德观一致在于都是维护社会利益。
B．康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教。
C．奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济关系。
D．康德伦理学诞生以前学界认为幸福与德性内在一致。
5．下列判断符合文意的一项是（ ）（3分）
A．人的德性与个体幸福完全无关。 B．道德规范并不追求个人的幸福。
C．追求幸福几乎是人的自然性本能。 D．不偷窃的人属于有道德的好人。
6．概括本文的论述思路。（6分）
7．针对“德性与幸福的关系”这个问题，文章提出“个体幸福与道德无涉”的观点并展开论证，你认为有说服力吗？请结合文本说明理由。（4分）
（二）阅读下文，完成各题。（14分）
迟行
蒋勋
（1）一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。
（2）有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。
（3）我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只足暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。
（4）“亭子”就是“停”的暗示吗？行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗？还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。
（5）如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗？或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。
（6）人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市的巷弄，弯弯曲曲，高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。
（7）步行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。
（8）或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。
（9）我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。
（10）我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石版的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。
（11）我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以劝君更尽一杯酒，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。
8．文章第（1）段划线句有人觉得表达冗余拖沓，将其精简为“满满一树花朵如被点燃的烛光火焰”，你是否赞同这样的修改，试说明理由。（4分）
9．作者喜欢“亭子”的理由是__________。（3分）
10．文章第（11）段划曲线句运用了排比手法，其作用是__________。（3分）
11．文章行文思路颇具匠心，请联系全文，简要分析。（4分）
四、古代诗歌阅读
阅读下面的诗歌，完成各题。（10分）
甲：送白少府送兵之陇右
（唐）高适
践更①登陇首，远别指临洮。为问关山事，何如州县劳。
军容随赤羽，树色引青袍。谁断单于臂，今年太白②高。
【注】①践更：此处指服役的士卒。②太白：星座名，古时认为是将星。
乙：送别
（唐）李白
水色南天远，舟行若在虚。迁人发佳兴，吾子访闲居。
日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。圣朝思贾谊，应降紫泥①书。
【注】①紫泥，用之以封玺书。贾谊为长沙王太傅，后岁余，帝思谊，征之。
12．下列关于两首诗的说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．两首诗都是送别诗但并不悲伤。 B．两首诗都运用景物描写来烘托人物。
C．两首诗都有对比和用典的手法。 D．高诗比照李诗更多了一些边塞风情。
13．以下评价适用于甲诗的一项是（ ）（3分）
A．清新流畅 B．慷慨激越 C．委婉含蓄 D．雄浑悲壮
14．甲乙两首诗的尾联是如何抒发情感的？试比较异同。（4分）
五、文言文阅读（32分）
阅读下文，完成下面小题。（22分）
①彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。陈胜、项梁之起，少年或谓越曰：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。”
②居岁余，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢曰：“臣不愿与诸君。”少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后，后者至日中。于是越谢曰：“臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人”令校长斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，畏越，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。
③十年秋，陈豨反代地，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听，称病。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣。西至郑，逢吕后从长安来，欲之雒阳，道见彭王。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。吕后许诺，与俱东至雒阳。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之，上乃可。遂夷越宗族，国除。
④太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。
15．解释加点词在文中的含义。（4分）
（1）与期旦日日出会( ) （2）乃令徒属( )
（2）于是上使使掩梁王( ) （4）智略绝人( )
16．下列加点词的用法和含义都相同的一项是（ ）（3分）
A．于是越谢曰/公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若”
B．使人让梁王/无辞让之心
C．身被刑戮/臣等身被坚执锐
D．于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反/复众人之所过
17．第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）
臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人
18．将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
有司治反形已具，请论如法。
19．分析第②段画横线部分对塑造彭越形象的作用。（3分）
20．班固在《汉书》中对彭越命运的评述与司马迁有所不同，分析二者差异及原因。（4分）
“赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。”
（《汉书·韩彭英卢吴传》）
（二）阅读下文，完成下面小题。（10分）
东轩记
【宋】苏辙
①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。盐酒税治舍，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。
②余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝①，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。
③ ！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！
④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。
⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
【注】①抱关击柝：原指守关巡夜的底层官吏，后比喻职位卑下。
21．可填入第③段方框处的一项是（ ）（3分）
A．信夫 B．快哉 C．悲夫 D．嗟夫
22．分析第①段画线句的作用。（3分）
23．结合②③两段内容，分析作者对“颜氏之乐”的认识发生了怎样的变化。（4分）
六、作文题（60分）
24．阅读下面的材料，完成作文。
在这个科技飞速发展的时代，一分钟可能掌握一门技能，三分钟可能读完一部小说，一秒钟AI即可生成所需……人们对于“快”的需求更容易获得满足，但是满足后的空虚感却仍无法排解。对此，你有怎样的思考
请写一篇文章谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
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