资源简介

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保密★启用前
天津2026年秋季学期新高二语文开学摸底考试（二）（天津卷适用）
语文（原卷版）
满分：150 分 考试时长：150 分钟 适用：天津新高二
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、基础与运用
百年征程，波澜壮阔；百年奋斗，青春永驻。在庆祝中国共产党百年华诞的热烈氛围里，学校开展青春诵读活动，请你参与并完成下列任务。（9分）
诵读李大钊先生的《青春》，小勇试读时，碰到了以下三个问题，请你帮他解决。
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿gù 后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫jí 之忧哉？
1．依次给这段文字划线字注音，全部正确的一项是（ ） （3分）
A．循（xún） 迢（tiáo） B．循（xún） 迢（zhāo）
C．循（dùn） 迢（tiáo） D．循（dùn） 迢（zhāo）
2．在这段文字拼音后的横线处填入汉字，全部正确的一项是（ ）（3分）
A．故 汲 B．顾 及 C．顾 汲 D．故 及
3．请你联系文段语境，在下列选项中选择一项，帮小勇确定文段画线句中“资”的解释（ ）（3分）
A．积蓄 B．资质 C．凭借 D．资历
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。（9分）
材料一：
孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。
孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。
与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。
（摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》）
材料二：
中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。
“天人合一”无非要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。
我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。
我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。
因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。
（摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》）
4．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。
B．孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。
C．传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。
D．汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。
5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。
B．中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。
C．中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。
D．材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。
6．下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ）（3分）
A．谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。”
B．朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。”
C．康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。”
D．黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”
三、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。（31分）
刑赏忠厚之至论
[宋]苏轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子、长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
【注】苏轼引用《诗经》的句子，意谓君子如果喜纳贤人之言，怒责馋人之言，则乱事庶几可止。祉：喜欢。遄：疾速。已：停止。
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．又从而哀矜惩创之 矜：怜悯，同情
B．尧曰“宥之” 宥：宽恕
C．先王知天下之善不胜赏 胜：尽，完
D．而爵禄不足以劝也 劝：劝说
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分）
A．当尧之时，皋陶为士 竟为秦所灭
B．何尧之不听皋陶之杀人 句读之不知
C．而从四岳之用鲧也 而忧其瓠落无所容
D．赏之过乎仁 相与枕藉乎舟中
9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分）
A．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也
B．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也
C．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也
D．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也
10．下列六句分编四组，都属于作者观点的一项是（ ）（3分）
①然犹命其臣吕侯而告之以祥刑
②恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉
③不可！鲧方命圮族
④可以罚，可以无罚，罚之过乎义
⑤以君子长者之道待天下
⑥制其喜怒而无失乎仁而已矣
A．①③④ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．①②⑥
11．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．周道衰落之后，穆王还是把要善于用刑的方法告诉吕侯，孔子对此的态度是肯定的。
B．作者认为“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯”，所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯。
C．本文旁征博引，末段引用“君子如祉”“君子如怒”等语句，非常具有说服力。
D．本文文辞简练而又平易晓畅，中心突出，层次清晰，论证分析缜密，是一篇文质兼美的政论文。
12．把下列句子译成现代汉语。（10分）
（1）然则圣人之意，盖亦可见矣。
（2）刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。
（3）因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
13．作者认为怎样实施刑赏才能达到“忠厚之至”？请用自己的话概述。（6分）
四、古代诗歌阅读
14．阅读下面这首诗，按要求作答。（7分）
和梦得夏至忆苏州呈卢宾客
[唐]白居易
忆在苏州日，常谙夏至筵。
粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。
每家皆有酒，无处不过船。
交印君相次，褰帷我在前。
此乡俱老矣，东望共依然。
洛下麦秋月，江南梅雨天。
齐云楼上事，已上十三年。
(1)下列对这首诗的理解和赏析，不合理的一项是（ ）（3分）
A．白居易在看到了刘禹锡写的《夏至忆苏州呈卢宾客》后，才又写了这首和诗。
B．诗中写到江南一带的美食、音乐、美酒和交通，说明这是诗人留恋苏州的原因。
C．“交印君相次，褰帷我在前”两句交代了白、刘、卢三人依次为官苏州的经历。
D．这首夏至诗，记叙描绘江南一带丰富的风俗情趣，也包含了诗人对生活的思考。
(2)请任选一个角度赏析“此乡俱老矣，东望共依然”这两句诗。（4分）
五、名篇名句默写
15．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）孔子解释了“克己复礼为仁”的行为细则后，颜渊说“_______，_______”（《论语·颜渊》），小荣认为这显示了儒家“知行合一”的精神。
（2）李白在《将进酒》中运用曹植的典故，“_______，_______”表达对曹植的仰慕和欣赏之情。
（3）《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“_______，_______”。
六、阅读下面的文字，完成下面小题。（21分）
①此开卷第一回也。作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也；故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗；我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨；我虽不学无文又何妨用假语村言敷演出来亦可使闺阁昭传复可破一时之闷醒同人之目不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅读者之意。
②看官：你道此书从何而来？说起虽近荒唐，细玩颇有趣味。却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
③一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱；那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了！只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
④又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着此石堕落之乡、投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备。只是朝代年纪，失落无考。后面又有一偈云：无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？……
⑤空空道人将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时淫秽之病，方从头至尾抄写回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！
（节选自《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》，有删改）
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．我虽不学无文又何妨/用假语村言敷演/出来亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目不/亦宜乎/
B．我虽不学无文又何妨/用假语村言敷演出来/亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目不/亦宜乎/
C．我虽不学无文/又何妨用假语村言敷演/出来亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目/不亦宜乎/
D．我虽不学无文/又何妨用假语村言敷演出来/亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目/不亦宜乎/
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．须眉，指胡须和眉毛，古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故后世以之作为男子的代称。
B．纨袴，指富贵人家子弟穿的细绢做成的裤子，与“膏粱”一词同指富贵人家的子弟。
C．蓬牖，指蓬蒿搭盖的窗子，作者自谦语，类似用“蓬荜生辉”中“蓬荜”称自己家。
D．簪缨，均为古代官宦的冠饰，后遂借以指官宦之家。小说中指今后贾宝玉投胎之处。
18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者创作此书的初衷是要传昭闺阁中杰出女子的行止，使她们不因自己的不肖而泯灭不得传世。
B．“梦”“幻”等字眼，看似荒唐的“假语村言”均饱含着作者于世道人情中感到的心酸与苦涩。
C．作者自述虽处在半生潦倒的逆境中，却得到自然中美好风物的启迪慰藉，更加富有创作的灵感。
D．空空道人所见的大石上记录着一段陈迹故事，其中字迹分明，编述历历，年代清晰，故事完备。
19．《石头记》一书的成书过程是怎样的？请根据文本梳理概括。（6分）
20．《红楼梦》曲子《终身误》中唱到“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，请结合《红楼梦》一书谈谈“金玉良姻”和“木石前盟”各自的含义。（6分）
七、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。（13分）
你有没有想过“冷不丁梆梆就两拳”，为什么非得是“冷不丁”，不能是“热不丁”“温不丁”“凉不丁”……很多俗语，细想想真是奇怪。就如“冷不丁”，它是突然的意思，和三个字好像都没什么关系。假如外国人问这些说法的来历，你可能会像英语老师那样告诉对方这叫“固定搭配”；对于相关领域的研究者而言，这些“怪词”背后可都藏着学问。
“冷不丁”是一种很年轻的用法，它的祖先叫“冷丁丁”。“冷丁丁”一词在元朝就有了。元朝姚燧写过：“朔风吹倒楚王宫，冻雨埋藏神峰，雪雹打碎桃源洞。冷丁丁总是空，簌湘帘、翠霭重重。”这段描写可谓寒气逼人。这里的“丁丁”大概是一个让“冷”听上去更生动的后缀。这个“丁丁”就好像“脏兮兮”中的“兮兮”，单纯表示生动化，并不指代什么具体意思。这些后缀虽不承载具体意思，（ 甲 ）。比如“丁丁”就是一个情感消极后缀。文献中有“孤丁丁”，甚至还有“死丁丁”。
“冷丁丁”本来是一种对冷的生动化表达，不过，在世界各国语言中，表示寒冷义的词经常有“突然”的意思，如汉语中古老的“冷箭”一词指突然飞出的暗箭，英语中的“cold call”指突然打来的推销电话。作为“冷”的生动化形式，“冷丁丁”也有了新的义项。
在明朝，“冷丁丁”成了“冷急丁”，到近代又变出“冷不丁”。这里的“不”似乎也是个词缀，（ 乙 ），而是个表负面强调的中缀。今天的方言仍有“不”这样的中缀，比如“酸不溜”“蔫不拉叽”，绝大多数都不是什么好词。
21．请在文中甲乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
22．文中画横线句中的“你”换成“大家”语意不变，但针对性和表达感染力有明显差异，请简要说明。（5分）
23．请简要分析文中加点词“年轻”“祖先”的表达效果。（4分）
六、作文题（60分）
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
三棵树，一棵树长在陡崖上，枝干弯曲，是一道靓丽的风景，也时常受到风雨雷电的洗礼；一棵树长在热闹的街道上，树冠很大，供人们遮凉，也会受到人们的攀援折损；一棵树生长在园林里，它的枝叶很美，供人们观赏，但也会时常受到人们的修剪，甚至扭曲。
请根据这三棵树的存在价值，写出你的感想，写一篇议论文。
要求：①题目自拟；②不得抄袭；③作文中不得出现真实的校名、姓名等相关信息；④不少于800字。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
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学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
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保密★启用前
天津2026年秋季学期新高二语文开学摸底考试（二）（天津卷适用）
语文（解析版）
满分：150 分 考试时长：150 分钟 适用：天津新高二
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、基础与运用
百年征程，波澜壮阔；百年奋斗，青春永驻。在庆祝中国共产党百年华诞的热烈氛围里，学校开展青春诵读活动，请你参与并完成下列任务。（9分）
诵读李大钊先生的《青春》，小勇试读时，碰到了以下三个问题，请你帮他解决。
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿gù 后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫jí 之忧哉？
1．依次给这段文字划线字注音，全部正确的一项是（ ） （3分）
A．循（xún） 迢（tiáo） B．循（xún） 迢（zhāo）
C．循（dùn） 迢（tiáo） D．循（dùn） 迢（zhāo）
2．在这段文字拼音后的横线处填入汉字，全部正确的一项是（ ）（3分）
A．故 汲 B．顾 及 C．顾 汲 D．故 及
3．请你联系文段语境，在下列选项中选择一项，帮小勇确定文段画线句中“资”的解释（ ）（3分）
A．积蓄 B．资质 C．凭借 D．资历
【答案】1．A 2．B 3．C
【解析】1．本题考查学生识记常用字字音的能力。
“循蹈”的“循”应读“xún”，“迢迢”的“迢”应读“tiáo”。
故选A。
2．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
根据语境可知，“gù后”在这里的意思是向后看。故“gù”应写作“顾”。“望尘莫jí”在句中指只望见走在前面的人带起的尘土而追赶不上，形容远远落后。故“jí”应写作“及”。
故选B。
3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
“资以乐其无涯之生”的意思是凭借这些来让自己的人生快乐。故“资”是“凭借”的意思。
故选C。
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。（9分）
材料一：
孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。
孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。
与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。
（摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》）
材料二：
中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。
“天人合一”无非要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。
我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。
我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。
因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。
（摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》）
4．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。
B．孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。
C．传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。
D．汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。
5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。
B．中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。
C．中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。
D．材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。
6．下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ）（3分）
A．谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。”
B．朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。”
C．康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。”
D．黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”
【答案】4．C 5．B 6．D
【解析】4．本题考查学生理解分析文本内容的能力。
C．“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误。材料二原文说的是“儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人”，但并未说“因此”儒释道将超凡入圣作为最高追求，曲解文意；原文的逻辑是儒、释、道都追求超凡入圣，传统哲学认为圣人最适宜做王，因而有了“内圣外王之道”的理想。选项中的“因此”强加了因果关系，不符合原文逻辑。
故选C。
5．本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。
B．“中国哲学的短处是……”错误。根据材料二第三段：“中国哲学的长处是非常强调人的道德修养…… 但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的…… 由此走向泛道德主义”，可见 “强调人的道德修养”是“长处”，而将道德过度延伸至政治（泛道德主义）、导致人治而非法治 才是短处。选项将 “长处”直接等同于“短处”，与原文矛盾。选项偷换概念。
故选B。
6．本题考查学生理解文本重要概念的能力。
材料二中“泛道德主义”倾向强调道德在各领域的重要地位，甚至过度融合道德与政治。
A.谚语强调做人修身对做事成功的关键作用，体现道德基础性，属于。
B.朱元璋以官员廉洁（道德）决定对其过错的处理，将道德融入政治决策，属于。
C.康熙认为国家用人以道德为根本，突出道德在用人方面的首要地位，属于。
D.黄宗羲强调有治法而后有治人，突出法律重要性，未凸显道德核心地位，不属于。
故选D。
三、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。（31分）
刑赏忠厚之至论
[宋]苏轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子、长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
【注】苏轼引用《诗经》的句子，意谓君子如果喜纳贤人之言，怒责馋人之言，则乱事庶几可止。祉：喜欢。遄：疾速。已：停止。
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．又从而哀矜惩创之 矜：怜悯，同情
B．尧曰“宥之” 宥：宽恕
C．先王知天下之善不胜赏 胜：尽，完
D．而爵禄不足以劝也 劝：劝说
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分）
A．当尧之时，皋陶为士 竟为秦所灭
B．何尧之不听皋陶之杀人 句读之不知
C．而从四岳之用鲧也 而忧其瓠落无所容
D．赏之过乎仁 相与枕藉乎舟中
9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分）
A．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也
B．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也
C．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也
D．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也
10．下列六句分编四组，都属于作者观点的一项是（ ）（3分）
①然犹命其臣吕侯而告之以祥刑
②恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉
③不可！鲧方命圮族
④可以罚，可以无罚，罚之过乎义
⑤以君子长者之道待天下
⑥制其喜怒而无失乎仁而已矣
A．①③④ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．①②⑥
11．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．周道衰落之后，穆王还是把要善于用刑的方法告诉吕侯，孔子对此的态度是肯定的。
B．作者认为“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯”，所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯。
C．本文旁征博引，末段引用“君子如祉”“君子如怒”等语句，非常具有说服力。
D．本文文辞简练而又平易晓畅，中心突出，层次清晰，论证分析缜密，是一篇文质兼美的政论文。
12．把下列句子译成现代汉语。（10分）
（1）然则圣人之意，盖亦可见矣。
（2）刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。
（3）因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
13．作者认为怎样实施刑赏才能达到“忠厚之至”？请用自己的话概述。（6分）
【答案】7．D 8．C 9．A 10．C 11．B 12．(1)既然这样，那么圣人的心意，大概从这里可以看出来了。
(2)用刀锯处罚人，这样处罚的威力只对受到这种刑罚的人起作用，对不受到这种刑罚的人不起作用。
(3)根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚到了极点啊！ 13．当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。
【详解】7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.劝：勉励、奖赏。句意：不能都用爵位俸禄来奖赏。
故选D。
8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．动词，担任。/介词，表被动，被。句意：尧当政时，皋陶担任掌管刑法的官。/(楚国)最终被秦国消灭了。
B．助词，主谓之间取消句子独立性，不译。/助词，宾语前置的标志。句意：为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张。/不了解断句。
C．连词，都表转折，但是。句意：却听从四岳任用鲧的建议呢。/却担忧它宽大而没有什么可以承受的东西。
D．介词，相当于“于”，引出宾语，不译。/相当于“于”，在。句意：赏就过于仁慈了。/我与同伴在船里互相枕着垫着睡去。
故选C。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：赏赐超出了仁慈的界限，还算得上是一个君子；惩罚超过了道义的标准，那就会成为一个残忍的人。所以仁慈的界限可以超出，道义的标准则不能超过。
“乎”相当于介词“于”，引出其后对象“仁”“义”，故应是“过乎仁”“过乎义”，要在“仁”“义”后断开，排除BD；
“仁可过也”和“义不可过也”对称，“可”“不可”修饰其后的“过”，表示判定，中间不能断开，故应断句为“故仁可过也/义不可过也”，排除C。
故选A。
10．本题考查学生理解作者观点的能力。
题干要求的是“作者的观点”，①是周穆王的做法；③是唐尧说的话。排除有①③的选项。
故选C。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯”错。原文是“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯……知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也”，苏轼的意思是古人明白用刀锯惩罚的效果并不好，因此主张“刑赏忠厚”，并不是“施行刑罚的时候就不能够使用刀锯”。
故选B。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“然则”，如此，那么；“盖”，表推测，大概。
（2）“刑之以刀锯”，状语后置句；“刑”，处罚；“是”，这样。
（3）“因”，根据；“至”，到达极点；“亦……也”，判断句。
13．本题考查学生筛选概括信息的能力。
文中说到“《传》曰：‘赏疑从与，所以广恩也’”，可概括出，当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待；
“《书》曰：‘罪疑惟轻，功疑惟重’”，据此概括出，罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。
参考译文：
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。　　
《传》中说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。”尧当政时，皋陶担任掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说：“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说：“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。
可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍之人了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯处罚人，这样处罚的威力只对受这种刑罚的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
四、古代诗歌阅读
14．阅读下面这首诗，按要求作答。（7分）
和梦得夏至忆苏州呈卢宾客
[唐]白居易
忆在苏州日，常谙夏至筵。
粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。
每家皆有酒，无处不过船。
交印君相次，褰帷我在前。
此乡俱老矣，东望共依然。
洛下麦秋月，江南梅雨天。
齐云楼上事，已上十三年。
(1)下列对这首诗的理解和赏析，不合理的一项是（ ）（3分）
A．白居易在看到了刘禹锡写的《夏至忆苏州呈卢宾客》后，才又写了这首和诗。
B．诗中写到江南一带的美食、音乐、美酒和交通，说明这是诗人留恋苏州的原因。
C．“交印君相次，褰帷我在前”两句交代了白、刘、卢三人依次为官苏州的经历。
D．这首夏至诗，记叙描绘江南一带丰富的风俗情趣，也包含了诗人对生活的思考。
(2)请任选一个角度赏析“此乡俱老矣，东望共依然”这两句诗。（4分）
【答案】(1)D
(2)这两句诗运用对比手法，既写时光流逝、年华老去，又写深情依旧、思念如初。
“此乡俱老矣”暗含诗人与友人皆已年迈的感慨；“东望共依然”则表现他们虽相隔遥远，但对苏州的怀念始终未变。
语言简练，情感深沉，既有人生迟暮的怅惘，又有故土之思的永恒。
【详解】（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“包含了诗人对生活的思考”错误，诗歌主要回忆苏州的夏至风俗、生活场景及与友人的过往，主要表达对苏州的怀念，并无明显的哲理思考。
故选D。
（2）本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
两句通过“俱老”的时光流逝与“依然”的情感不变形成对比，“此乡俱老矣”中“此乡”指诗人与友人如今所在的洛阳，“俱老”直白点出三人年华已老，暗含时光飞逝的怅惘；“东望共依然”中“东望”指向苏州，“共依然”表明尽管岁月流逝、彼此年迈，三人对苏州的思念之情始终未变。以简练的语言将人生迟暮的感慨与对故地的深情融为一体，情感深沉而含蓄，余味悠长。
还可以从语言角度，赏析“俱”“依然”“东望”等词；或者从抒情手法角度，鉴赏诗人复杂情感。
五、名篇名句默写
15．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）孔子解释了“克己复礼为仁”的行为细则后，颜渊说“_______，_______”（《论语·颜渊》），小荣认为这显示了儒家“知行合一”的精神。
（2）李白在《将进酒》中运用曹植的典故，“_______，_______”表达对曹植的仰慕和欣赏之情。
（3）《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“_______，_______”。
【答案】 回虽不敏 请事斯语矣 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“敏”“斯”“宴”“恣”“谑”“潜”。
六、阅读下面的文字，完成下面小题。（21分）
①此开卷第一回也。作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也；故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗；我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨；我虽不学无文又何妨用假语村言敷演出来亦可使闺阁昭传复可破一时之闷醒同人之目不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅读者之意。
②看官：你道此书从何而来？说起虽近荒唐，细玩颇有趣味。却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
③一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱；那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了！只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
④又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着此石堕落之乡、投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备。只是朝代年纪，失落无考。后面又有一偈云：无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？……
⑤空空道人将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时淫秽之病，方从头至尾抄写回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！
（节选自《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》，有删改）
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．我虽不学无文又何妨/用假语村言敷演/出来亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目不/亦宜乎/
B．我虽不学无文又何妨/用假语村言敷演出来/亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目不/亦宜乎/
C．我虽不学无文/又何妨用假语村言敷演/出来亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目/不亦宜乎/
D．我虽不学无文/又何妨用假语村言敷演出来/亦可使闺阁昭传/复可破一时之闷/醒同人之目/不亦宜乎/
17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．须眉，指胡须和眉毛，古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故后世以之作为男子的代称。
B．纨袴，指富贵人家子弟穿的细绢做成的裤子，与“膏粱”一词同指富贵人家的子弟。
C．蓬牖，指蓬蒿搭盖的窗子，作者自谦语，类似用“蓬荜生辉”中“蓬荜”称自己家。
D．簪缨，均为古代官宦的冠饰，后遂借以指官宦之家。小说中指今后贾宝玉投胎之处。
18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者创作此书的初衷是要传昭闺阁中杰出女子的行止，使她们不因自己的不肖而泯灭不得传世。
B．“梦”“幻”等字眼，看似荒唐的“假语村言”均饱含着作者于世道人情中感到的心酸与苦涩。
C．作者自述虽处在半生潦倒的逆境中，却得到自然中美好风物的启迪慰藉，更加富有创作的灵感。
D．空空道人所见的大石上记录着一段陈迹故事，其中字迹分明，编述历历，年代清晰，故事完备。
19．《石头记》一书的成书过程是怎样的？请根据文本梳理概括。（6分）
20．《红楼梦》曲子《终身误》中唱到“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，请结合《红楼梦》一书谈谈“金玉良姻”和“木石前盟”各自的含义。（6分）
【答案】16．D 17．C 18．D 19．①女娲炼石补天时，所炼之石剩一块未用，弃在青埂峰下，此石已通灵性，因未被选中补天常悲伤自怨。②茫茫大士、道士渺渺真人将石头携至富贵温柔乡走了一遭。③不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石头上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，将《石头记》改为《情僧录》；又由东鲁孔梅溪改名为《风月宝鉴》。④最后曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。 20．（1）“金玉良姻”：①“金”指薛宝钗身上佩戴的金锁；②“玉”指贾宝玉身上佩戴的通灵宝玉；③“金玉良姻”指薛宝钗和贾宝玉两人的爱情婚姻。
（2）“木石前盟”：①“木”指林黛玉的前身绛珠仙草；②“石”指无才补天的石头，此处代指贾宝玉的前身神瑛侍者；③“木石前盟”指绛珠仙子为报神瑛侍者灌溉之恩，愿随其下凡历劫，将自己一世的眼泪还他，指林黛玉和贾宝玉的爱情盟约。
【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我虽然才疏学浅，写不出好文章，又怎么妨碍用虚构的手法将她们的故事演绎出来，这同样能够让闺阁女孩的事迹彰显和传播，又可以化解一些人的愁闷，警醒一些与我有同样经历人的心境，这不也很合适吗？
“出来”是“敷演”的补语，中间不能断开，排除AC；
“同人之目”是“醒”的宾语；“不亦……乎”是固定结构，中间不能断开，排除B。
故选D。
17．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
C.“蓬牖”不是自谦，在这里指的是作者简陋贫困的真实生活。
故选C。
18．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D.“年代清晰”错。原文说“只是朝代年纪，失落无考”。
故选D。
19．本题考查学生梳理概括情节内容的能力。
①结合“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通……不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”可知，女娲炼石补天时，所炼之石剩一块未用，弃在青埂峰下，此石已通灵性，因未被选中补天常悲伤自怨。
②结合“俄见一僧一道，远远而来……然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡那里去走一遭”可知，茫茫大士、道士渺渺真人将石头携至富贵温柔乡走了一遭。
③结合“又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历”“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》”可知，不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石头上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，将《石头记》改为《情僧录》；又由东鲁孔梅溪改名为《风月宝鉴》。
④结合“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝”可知，最后曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。
20．本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
《红楼梦 第5回写贾宝玉梦游“太虚幻境”，看过金陵十二钗册子之后，警幻仙姑又令 12个舞女为贾宝玉演唱《红楼梦》十二支曲，其中第一支即是《终身误》：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
此曲名为《终身误》，意为误了终身。此曲是模拟贾宝玉的口气写的，将林黛玉、薛宝钗同时放在这支曲子里，预示了他们三人之间情感故事的悲剧性。
曲中的“金玉良姻”，指贾宝玉与薛宝钗的姻缘。宝玉生下来就衔着一块通灵宝玉，而宝钗则有一块和尚给她的金锁，金锁上所錾的吉利话与通灵宝玉上的篆文恰是一对。金玉良姻，象征符合封建家长意志、命中注定的婚姻。
曲中的“木石前盟”，指的是贾宝玉与林黛玉的情感纠葛。按《红楼梦》第1回中的说法，林黛玉生前为灵河岸上的一株绛珠草，草即“木”，而贾宝玉原是青埂峰下的一块顽“石”；宝玉的前身是神瑛侍者，曾以甘露灌溉过绛珠草，绛珠草为酬报其灌溉之恩，甘愿把“一生所有的眼泪还他”，这即是“前盟”。写这个神话传说的目的是为了象征贾宝玉、林黛玉之间是志同道合，反抗封建礼教的爱情。
七、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。（13分）
你有没有想过“冷不丁梆梆就两拳”，为什么非得是“冷不丁”，不能是“热不丁”“温不丁”“凉不丁”……很多俗语，细想想真是奇怪。就如“冷不丁”，它是突然的意思，和三个字好像都没什么关系。假如外国人问这些说法的来历，你可能会像英语老师那样告诉对方这叫“固定搭配”；对于相关领域的研究者而言，这些“怪词”背后可都藏着学问。
“冷不丁”是一种很年轻的用法，它的祖先叫“冷丁丁”。“冷丁丁”一词在元朝就有了。元朝姚燧写过：“朔风吹倒楚王宫，冻雨埋藏神峰，雪雹打碎桃源洞。冷丁丁总是空，簌湘帘、翠霭重重。”这段描写可谓寒气逼人。这里的“丁丁”大概是一个让“冷”听上去更生动的后缀。这个“丁丁”就好像“脏兮兮”中的“兮兮”，单纯表示生动化，并不指代什么具体意思。这些后缀虽不承载具体意思，（ 甲 ）。比如“丁丁”就是一个情感消极后缀。文献中有“孤丁丁”，甚至还有“死丁丁”。
“冷丁丁”本来是一种对冷的生动化表达，不过，在世界各国语言中，表示寒冷义的词经常有“突然”的意思，如汉语中古老的“冷箭”一词指突然飞出的暗箭，英语中的“cold call”指突然打来的推销电话。作为“冷”的生动化形式，“冷丁丁”也有了新的义项。
在明朝，“冷丁丁”成了“冷急丁”，到近代又变出“冷不丁”。这里的“不”似乎也是个词缀，（ 乙 ），而是个表负面强调的中缀。今天的方言仍有“不”这样的中缀，比如“酸不溜”“蔫不拉叽”，绝大多数都不是什么好词。
21．请在文中甲乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
22．文中画横线句中的“你”换成“大家”语意不变，但针对性和表达感染力有明显差异，请简要说明。（5分）
23．请简要分析文中加点词“年轻”“祖先”的表达效果。（4分）
【答案】21．甲：但常常沾染了感情倾向
乙：不过它不是后缀 22．①“你”指向读者个体，针对性强，“大家”面向群体，针对性弱；
②“你”比“大家”更显亲近互动（拉近距离、有较强的代入感、精准唤起个人好奇心、唤起主动思考）。 23．①“年轻”意为“新”（指“冷不丁”一词出现得较晚），“祖先”意为“源头”（说明“冷不丁”起源于“冷丁丁”）；
②语言表达形象、幽默、活泼、生动。
【解析】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：前文出现“虽”，此处要出现“但”与之对应。前文提到这些后缀虽不承载具体意思，后文以“丁丁”为例，指出它是情感消极后缀，还有“孤丁丁”“死丁丁”等体现消极情感的词，说明这些后缀虽无具体语义，但常带有感情倾向，故应填“但常常沾染了感情倾向”。
乙：前文说“这里的‘不’似乎也是个词缀”，后文表明“而是个表负面强调的中缀”，通过“而是”可知前后是转折关系，且强调“不”不是前文所说的“后缀”，故应填“不过它不是后缀”。
22．本题考查学生分析语句表达效果的能力。
①使用“你”时，文本更直接地指向了每一个具体的读者，表现出强烈的针对性。这种表述方式使得读者在阅读时能够感受到作者仿佛正在与自己进行一对一的交流，从而增强了文本的亲近感和互动性。相比之下，“大家”则是一个更为宽泛的称谓，它面向的是一个群体，而非具体的个体，因此针对性相对较弱。
②此外，“你”的使用还能够在情感上拉近与读者的距离，使读者更容易产生代入感，仿佛自己就是那个被提问的人，从而更精准地唤起个人的好奇心和主动思考。这种表述方式有助于激发读者的阅读兴趣，引导他们更深入地思考文本所提出的问题。而“大家”则可能让读者感觉较为疏离，缺乏那种直接而强烈的情感共鸣。
23．本题考查学生分析词语表达效果的能力。
①首先，“年轻”一词通常用于形容人或事物的年纪小、新近出现，这里用来形容“冷不丁”这一用法的“新”，即它相较于其他更古老的词汇或表达方式，出现得较晚，是一种较为新颖的说法。而“祖先”一词，则通常用于指家族或事物的起源、先驱，这里用来形象地说明“冷不丁”这一用法是起源于“冷丁丁”，表明了两者之间的传承关系。
②这两个词的使用，不仅准确传达了作者想要表达的意思，即“冷不丁”是一个较新的词汇，且起源于“冷丁丁”，还使得语言更加形象、幽默、活泼、生动，增强了文本的可读性和趣味性。
六、作文题（60分）
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
三棵树，一棵树长在陡崖上，枝干弯曲，是一道靓丽的风景，也时常受到风雨雷电的洗礼；一棵树长在热闹的街道上，树冠很大，供人们遮凉，也会受到人们的攀援折损；一棵树生长在园林里，它的枝叶很美，供人们观赏，但也会时常受到人们的修剪，甚至扭曲。
请根据这三棵树的存在价值，写出你的感想，写一篇议论文。
要求：①题目自拟；②不得抄袭；③作文中不得出现真实的校名、姓名等相关信息；④不少于800字。
【答案】例文：
境异心自坚，价值各芳华
三棵树，或扎根陡崖迎风雨，或伫立街市遮酷暑，或静立园林供观赏，境遇天差地别，或受磨难，或遭折损，或被修剪，却都以独特姿态实现了自身价值。人生亦如是，境遇从无优劣，价值无关形式，无论身处何种境地，坚守本心、绽放自我，便能活出独属于自己的生命光彩。
于陡崖绝境中扎根，以坚韧抗磨难，于风雨淬炼中成就自我，这是逆境里最动人的生命价值。陡崖之树无沃土相依，无庇佑护身，却以弯曲枝干抗衡雷电风雨，终成山间奇景，把苦难酿成了成长的养分。“雪山信使”其美多吉，值守川藏线雪线邮路，三十余年无惧艰险，用血肉之躯守护邮路畅通，于绝境中坚守使命；“无臂飞鱼”郑涛，自幼失臂，却以坚韧为翼，日夜苦练泳技，在残奥会赛场勇夺金牌，于磨难中书写生命传奇。他们如陡崖之树，于绝境中不低头，于风雨中勇挺立，将苦难化作铠甲，让生命在逆境中绽放璀璨光芒。
于市井喧嚣中伫立，以奉献暖他人，于默默付出中彰显担当，这是尘世中最温暖的生命价值。街道之树撑开硕大树冠，为行人遮风挡雨、纳凉避暑，即便遭人攀援折损，依旧无私守护，把温柔留给世间。“爱心厨房”创办人万佐成、熊庚香夫妇，扎根市井小巷，二十余年用烟火气温暖无数病患家庭，不计辛劳默默奉献；“时代楷模”陆鸿，自幼身患残疾，却创办工厂吸纳数十名残疾人就业，用一己之力为他人撑起希望，如街道之树般荫蔽众人。他们不求虚名，不计得失，以奉献为炬，照亮他人前行之路，让生命在利他之行中厚重而温暖。
于园林规制中生长，以雕琢塑自我，于打磨淬炼中成就精致，这是规则里最从容的生命价值。园林之树虽遭修剪、甚至被扭曲，却在顺应与坚守中实现价值，藏着顺势而为、雕琢自我的人生智慧。故宫文物修复师们，恪守文物修复的严苛规制，精雕细琢，让古物重焕生机；中国航天科研团队，遵循航天工程的严苛标准，反复打磨技术，历经无数次雕琢改进，终让神舟飞天、天问探火，于磨砥砺中铸就国之重器。他们于规则中坚守本心，于雕琢中精进自我，在适配时代需求中实现人生价值。
树生百态，各有风姿；人生千境，各有芳华。陡崖的坚韧、街市的奉献、园林的雕琢，都是生命最美的姿态，无高低之分，无优劣之别。身为新时代青年，不必艳羡他人的境遇，不必纠结自身的处境，当如这三棵树，逆境则坚韧不屈，入世则无私奉献，依规则雕琢自我，以本心为根，以行动为枝，于不同境遇中绽放专属光彩，让人生价值熠熠生辉。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
这则作文材料以三棵生长于不同环境的树为喻，指向人生价值与生存境遇的辩证关系，审题需逐一审视每棵树的特质并挖掘深层内涵。陡崖上的树枝干弯曲却成风景，历经风雨雷电的磨砺，在绝境中顽强生长，彰显的是直面磨难、坚守自我、于逆境中成就独特价值的生命姿态；街道上的树树冠硕大为人遮凉，却遭攀援折损，体现的是无私奉献、造福他人，却要承受牺牲与伤害的利他价值；园林里的树枝叶美丽供人观赏，却被修剪扭曲，代表的是顺应规则、雕琢自我，以适配他人期待实现观赏价值，同时也暗含失去本真的无奈。三者并非优劣之分，而是不同生存选择下的价值实现路径，兼具磨难成长、奉献利他、顺应雕琢等多重内涵。结合时代语境，可关联青年面对不同人生境遇、不同价值追求时的抉择。既要看到每种价值的独特意义，也要辩证思考坚守本真与适应环境、自我成长与奉献他人的关系，立足人生价值的实现展开论述。
写作时开篇可以由材料中三棵树的不同境遇与价值引入，提出中心论点：人生如树，不同境遇自有不同价值，无论身处何种境地，皆可绽放独属于自己的生命光彩；主体部分可以分别论述陡崖之树于磨难中坚守自我的价值、街道之树于奉献中惠及他人的价值、园林之树于雕琢中展现价值，再辩证分析不同人生选择的意义，不否定任何一种价值追求；结尾可以升华主旨，号召青年找准自身定位，无论身处顺境逆境，都要活出自身价值，成就别样人生。
立意：
1.人生各有境遇，价值无分高下。
2.于磨难中坚守，于奉献中闪光，于雕琢中成长。
3.不同生命姿态，皆可绽放价值光彩。
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