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新高二衔接专题04第二单元先秦诸子散文
（文言基础 + 思想艺术）（原卷版）
对接教材：统编版高中语文选择性必修上册 第二单元
厘清高一叙事文言与高二诸子论说文的学习差异，夯实文言字词、句式、断句、翻译核心功底；
系统梳理儒、道、墨三大流派的核心主张，理解文本深层内涵，学会辨析思想异同；
掌握诸子散文常用论证手法、句式特点与语言风格，熟练赏析论说艺术；
实现文言能力 + 思想解读 + 艺术赏析三位一体提升，全面对接高二课内考点与考试要求。
第一部分 知识进阶说明：高一→高二语文学习的核心差异
一、整体考情总览
高一文言文以山水游记、史传文等叙事文体为主，知识点分散，侧重字词识记、语句翻译、情节梳理；
高二第二单元聚焦先秦诸子论说文，文本以说理为核心，语法现象高度集中，同时融合先秦哲学思想。 本板块考查分为两大层面：
一是文言基础（一词多义、词类活用、特殊句式、断句翻译），难度显著提升；
二是文本研读（思想主张、论辩技巧、语言赏析），侧重逻辑思辨与深度解读，题型综合性更强，是高二语文文言板块的核心重难点。
二、分模块能力进阶对照表
考查模块 高一文言学习要求 高二先秦诸子散文重难点 本专题突破方向
文言字词 识记常规实词虚词，语境推断难度低 一词多义、通假字、古今异义、词类活用密集，不同学派文本词义有差异 系统梳理单元核心字词，强化活用与通假字辨析
文言句式 掌握基础句式，倒装句考查简单 状语后置、省略句为高频，短句灵活多变，句式组合复杂 专攻诸子典型句式，掌握语序还原技巧
断句翻译 以长叙事句为主，直译即可 对偶、排比短句居多，翻译需兼顾语法、语气与说理逻辑 总结对偶句断句规则，锤炼论说文翻译语言
文本理解 梳理故事情节，浅层感悟情感 提炼论理观点，辨析诸子思想异同，解读哲学内涵 梳理儒道墨核心思想，学会对比分析
论说艺术 仅识别基础修辞 综合赏析比喻、类比、对比、排比等论证手法，品味文风差异 区分各类论辩技巧，掌握赏析答题模板
题型特点 字词、翻译、简答为主，考点单一 文言 + 思想 + 手法综合题型居多，主观探究题占比提升 建立 “文言 + 内容 + 赏析” 一体化答题思维
第二部分 重点速记：核心知识点梳理
前置单元总览
本册第二单元为先秦诸子散文单元，收录儒、道、墨三家代表作品，核心篇目如下：
《论语》十二章、《大学之道》《人皆有不忍人之心》（儒家）、《老子》四章、《五石之瓠》（道家）、《兼爱》（墨家）。
文本共性：语言凝练、句式整齐、善用修辞、说理透彻。本专题整合文言基础和思想艺术两大板块，由浅入层层讲解。
篇目 流派 / 文体 核心考点
《论语》十二章 儒家语录体 修身治学、为人处世的哲理；名句默写；语言温厚平和的风格
《大学之道》 儒家论说文 “三纲领、八条目” 的逻辑体系；儒家修身治国思想
《人皆有不忍人之心》 儒家论说文 性善论、“四端说”；逻辑严谨的说理结构
《老子》四章 道家哲理散文 辩证思想、处世智慧；凝练玄妙的语言特点
《五石之瓠》 道家寓言散文 “大用” 与 “小用” 的价值思辨；寓言说理的艺术
《兼爱》 墨家论说文 “兼爱、非攻” 思想；层层递进的论证逻辑
模块一 文言核心基础（字词 句式 断句 翻译）
一、高频文言实词（分流派整理）
（一）儒家（《论语》《大学之道》《人皆有不忍人之心》）
（1）志：立志、心志 例：吾十有五而志于学 （2）仁：仁爱、仁德（儒家核心）
（3）道：道理、道义、学说 例：朝闻道，夕死可矣 （4）善：好的品行、优点 例：择其善者而从之
（5）明：明智、明达 例：知止而后有明 （6）恶（wù）：厌恶 例：羞恶之心，义之端也
（二）道家（《老子》《五石之瓠》）
（1）反：同 “返”，返回（通假字高频） （2）累：拖累、束缚；蔂（土筐，通假）
（3）实：容纳、装填；果实 （4）树：种植 例：我树之成而实五石
（三）墨家（《兼爱》）
（1）当：同 “尝”，尝试（通假） （2）乱：祸乱、纷争 （3）攻：不义的征伐
二、重点通假字（单元必考）
（1）知者不惑：知通 “智”，智慧 （2）非所以内交于孺子之父母也：内通 “纳”，结交
（3）九层之台，起于累土：累通 “蔂”，土筐 （4）当察乱何自起：当通 “尝”，尝试
三、古今异义（易混易错）
小子：古义：晚辈、学生；今义：年幼的男孩
其实：古义：它的容积 / 实际情况；今义：表转折，实际上
四、词类活用（诸子文重中之重）
名词作动词：我树之成而实五石（树：种植）
形容词作名词：择其善者而从之（善：好的方面、优点）
使动用法：远其子（远：使…… 疏远）
五、四大特殊文言句式
判断句：标志「…… 者，…… 也」「乃」，例：恻隐之心，仁之端也。
状语后置（最高频）：例：敏于事而慎于言（正常语序：于事敏而于言慎）
宾语前置：短句中偶见，结合语气判断。
省略句：论说文常态，常省略主语、介词，翻译必须补全。
六、文言断句技巧（适配对偶 / 排比短句）
句尾语气词也、矣、焉、乎后，必须停顿；
对偶、排比句式两两断开，不割裂整句；
人名、学派名、专有名词中间不划分。
七、翻译核心原则
八字铁律：字字落实，直译为主 额外要求：诸子论说文多短句、整句，翻译保留句式工整性，兼顾说理语气与逻辑。
模块二 先秦诸子核心思想（儒 道 墨）
一、儒家（孔子、孟子、《大学》）
（1）孔子（《论语》） 核心：仁、礼。主张修身治学、安贫乐道、坚守道义，为人处世中庸谨慎。
（2）《大学之道》 三纲领：明明德、亲民、止于至善； 八条目：格物、致知、诚意、正心、修身（核心）、齐家、治国、平天下。
（3）孟子（《人皆有不忍人之心》） 核心：性善论。提出 “四端说”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），主张以善心施行仁政。
二、道家（老子、庄子）
（1）老子（《老子》四章） 核心：道法自然、无为而治；拥有辩证思维（有无、难易、祸福相互依存转化）；主张知足、重视积累。
（2）庄子（《五石之瓠》） 观点：事物价值取决于使用方式，追求逍遥自在，反对功利束缚。
三、墨家（《兼爱》）
核心：兼爱、非攻。倡导无差别平等相爱，反对不义战争，认为战乱源于人与人互不相爱。
四、三大流派思想对比（高频考点）
流派 核心主张 相爱特点 社会理想
儒家 仁、礼、仁政 有亲疏、分等级（推己及人） 礼乐有序，修身治国
道家 道法自然、无为 顺其自然，不刻意强求 万物自在，清静无为
墨家 兼爱、非攻 无差别、人人平等相爱 天下和睦，止息战乱
模块三 诸子散文论说艺术（手法 句式 风格）
一、八大常用论证手法（附作用）
手法 解读与作用
举例论证 举事例说理，真实通俗，增强说服力
道理论证 引用公理、观点，提升理论深度
比喻论证（譬喻） 化抽象道理为具象，生动易懂（庄子文章最常用）
对比论证 正反对照，观点鲜明
类比论证 由此及彼，逻辑连贯
排比 句式整齐，增强语势，强化观点
对偶 句式工整凝练，朗朗上口
引用 援引典籍古语，增强权威性
二、句式整体特点
以短句为主，整散结合，多用排比、对偶，句式精炼，节奏鲜明。
三、三大流派语言 & 行文风格
儒家：温厚庄重、循循善诱，多对话体，如师长教诲；
道家：老子文字玄妙凝练，庄子想象奇特、灵动浪漫；
墨家：朴实犀利，逻辑层层递进，说理直白有力。
四、全题型通用答题模板
（1）字词 / 句式题：标注活用、通假、倒装等语法现象，直译为主；
（2）断句题：依托虚词、对偶句式划分；
（3）观点概括题：提炼核心主张，简洁表述；
（4）思想对比题：先答相同点，再分述不同点；
（5）手法赏析题：点明手法 + 结合文本 + 分析效果 + 关联观点；
（6）论证思路题：提出观点→分层论证→总结升华。
第三部分 难点强化：考点精讲 + 典型例题
难点 1 通假字 + 一词多义综合辨析
例题 解释：九层之台，起于累土。
解题思路 优先判断通假现象，再释义。
答案 累：通 “蔂”，土筐。
易错警示 误将 “累” 解释为 “积累”，忽略通假用法。
难点 2 状语后置句翻译
例题 翻译：敏于事而慎于言。
解题思路 还原现代语序：于事敏而于言慎，再直译。
答案 对工作勤勉，对言语谨慎。
易错警示 不还原语序，语句生硬不通顺。
难点 3 词类活用（形容词作名词）
例题 解释：择其善者而从之。
答案 善：形容词作名词，好的方面、优点。
易错警示 直接译作 “善良”，未识别活用。
难点 4 对偶句式断句
例题 断句：知人者智自知者明
答案 知人者 / 智，自知者 / 明
易错警示 整句不断，破坏对偶结构。
难点 5 儒墨 “仁爱” 与 “兼爱” 对比
例题 简析儒家仁爱与墨家兼爱的区别。
答案 儒家仁爱有血缘、等级之分，由亲及疏；墨家兼爱是无差别的平等之爱，不分贵贱亲疏。
易错警示 只说 “都爱人”，未点明核心差异。
难点 6 道家辩证思想理解
例题 赏析 “有无相生，难易相成”。
答案 句子运用对偶，体现老子辩证思想：矛盾双方相互依存、相互转化，对立统一。
易错警示 仅翻译句子，不提炼哲理。
难点 7 比喻论证赏析（庄子）
例题 分析《五石之瓠》以葫芦说理的妙处。
答案 运用比喻论证，将抽象的 “大用、小用” 道理具象化，生动阐明事物价值取决于使用方式，说理浅显灵动。
易错警示 只分析物象，不结合中心观点。
难点 8 梳理论证思路
例题 梳理《兼爱》行文思路。
答案 首先点明天下大乱的根源是互不相爱；接着逐层推导兼爱的意义；最后总结 “天下兼相爱则治” 的观点。
易错警示 单纯复述原文，未提炼逻辑层次。
第四部分 专题学习总结 & 高二学习建议
一、核心知识复盘
文言板块：重点掌握通假字、词类活用、状语后置、省略句四大考点，熟练对偶句断句、论说文翻译；
思想板块：牢记儒、道、墨三家核心主张，区分 “仁爱” 与 “兼爱”、有为与无为等易混点；
艺术板块：熟记各类论证手法，能赏析句式、语言风格，梳理论证思路。
二、高一→高二转型提醒
告别叙事文言的学习思维，诸子文以说理为核心，句式短、整句多，语法现象更集中；
本专题 “文言只是基础，思想与赏析才是核心考点”，做题不能仅停留在翻译层面；
综合题坚持分点作答，按照 “手法 + 内容 + 观点” 的逻辑组织语言。
三、暑期学习规划
每日任务：背诵 5 个重点字词，翻译 2 句经典短句，诵读诸子名句；
专项突破：集中训练对偶断句、状语后置翻译、手法赏析三大难点；
整理笔记：按流派分类记录核心思想、代表名句、典型手法；
错题复盘：按文言语法、思想理解、赏析题型分类整理错题。
巩固基础
【题组1：《论语十二章》】
1．下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。
B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。
C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。
D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
2．下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（ ）
A．君子喻于义 喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣 事：实践，从事
3．下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（ ）
A．人而不仁 而：如果
B．小人喻于利 于：在
C．不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗”
D．其“恕”乎 其：它
4．下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
B．《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
C．《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。
D．“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
5．下列加点字的词类活用不相同的一项是（ ）
A．三子出，曾皙后　　　　　　君子之德风　　　　　　觚不觚，觚哉！觚哉
B．友直，友谅　　　　　　　　举善而教不能　　　　　唯上知与下愚不移
C．足食，足兵，民信之矣　　　由也兼人，故退之　　　杀鸡为黍而食之
D．尧舜其犹病诸　　　　　　　敝之而无憾　　　　　　而耻恶衣恶食者
6．下列各句，不是特殊句式的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已
C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅
7．下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是 ( )
A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》
C．古之学者必有师 D．多识于鸟兽草木之名
8．下列句子中含通假字的一项是 ( )
A．知者不惑，仁者不忧 B．文质彬彬，然后君子
C．回虽不敏，请事斯语矣 D．迩之事父，远之事君
9．请把下列句子翻译成现代汉语。
（1）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
（3）迩之事父，远之事君。
10．判断加点成语使用的正误。
（1）我们平时要注意食无求饱，不能暴饮暴食。( )
（2）在现实生活中，我们要以史为鉴，见贤思齐，不断提升自己。( )
（3）如果每个人都能发扬温润敦厚的君子之风，那么社会风气也会文质彬彬、和谐包容。( )
（4）刘笑任重道远，总能在最短时间内让对方得到满意的答复。( )
（5）我们要用长远的眼光看待疫苗研发问题，虽然此次新型冠状病毒肺炎疫情已经得到控制，虽然疫苗研发也不宜死而后已。( )
（6）电视剧《鹤唳华亭》以“礼”制营造出了克己复礼的整体氛围，展现了以含蓄、克制、隐而不发为特点的多重情感关系。( )
11．什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。《<论语>十二章》
12．应如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话？《<论语>十二章》
13．阅读《〈论语〉十二章》第一则选文，思考孔子所说的“好学”跟今天的“好学”意义有什么不同？
14．《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。
15．孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？
【题组2：《大学之道》/《礼记》《人皆有不忍人之心》/《孟子》】
1．下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。
B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。
C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。
D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。
2．下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心。所以才有怜悯体恤百姓的政治。
B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。
C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。
D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。
3．其他重要实词和虚词
①静：定而后能静 动词，____________________
②安：静而后能安 动词，____________________
③虑：安而后能虑 动词，____________________
④格物：致知在格物 动词，____________________
⑤本：壹是皆以修身为本 名词，____________________
⑥今：今人乍见孺子将入于井 连词，____________________
⑦端：仁之端也 名词，____________________
⑧达：泉之始达 动词，____________________
4．通假释义
①非所以内交于孺子之父母也
“内”同“_________________________________
②若火之始然
“然”同“_________________________________
5．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ）
A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。
B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。
C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。
D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。
6．下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 B．欲治其国者，先齐其家
C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先诚其意
7．下列各选项中，加点词语属于古今异义的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始
C．致知在格物 D．自天子以至于庶人
8．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　）
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
A．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
B．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
C．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
D．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
9．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石
C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
10．《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请找出文章中类似的论证，体会其中的逻辑关系，理解它们所说的道理，并在此基础上说明本文论证上的特色。
11．如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其内在联系？
12．《大学之道》的首句提出了“三纲”，“三纲”之间的关系是怎样的？
13．孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？
14．“四端”的内涵是什么？ 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。
15．墨子主张“天下兼相爱则治”，墨子百年后的孟子认为“人皆有不忍人之心”，他们的观点有何异同？
【题组3：《老子》四章、《五石之瓠》/《庄子》《兼爱》/《墨子》】
1．解释下列加点的字。
（1）知
①知人者智
②与知府朱孝纯子颍由南麓登
③知之为知之
④则知明而行无过矣
（2）当
①当其无，有车之用
②料大王士卒足以当项王乎
③人君当神器之重
④惴惴恐不当意
⑤今当远离
⑥木兰当户织
⑦当奖率三军
⑧安步以当车
⑨当与秦相较
（3）为
①埏埴以为器
②为之于未有
③窃为大王不取也
④如今人方为刀俎，我为鱼肉
⑤若属皆且为所虏
⑥温故而知新，可以为师矣
⑦不足为外人道也
⑧庖丁为文惠君解牛
（4）伐
①自伐者无功
②伐无道，诛暴秦
③斯亦伐根以求木茂
2．通假释义。
①其在道也，曰余食赘行
“行”同“___________”，____________________
②其脆易泮
“泮”同“___________”，____________________
③九层之台，起于累土
“累”同“___________”，____________________
④宋人有善为不龟手之药者
“龟”同“___________”，____________________
⑤我世世为洴澼絖
“絖”同“___________”，____________________。
3．形容词的活用。
⑥自见者不明____________________，____________________
⑦不贵难得之货____________________，____________________
⑧其坚不能自举也____________________，____________________
⑨夫子固拙于用大矣____________________，____________________
4．指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）宋人有善为不龟手之药者。
句式：________________________________________
译文：________________________________________
（2）请买其方百金。
句式：________________________________________
译文：________________________________________
（3）或以封。
句式：________________________________________
译文：________________________________________
5．下列对有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为“道教始祖”，与后来的庄子并称“老庄”。
B．老子存世作品为《道德经》，又名《老子》，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。
C．五色指青、黄、赤、白、黑，五音指宫、商、角、徵、羽，五味指酸、甜、苦、辣、咸。
D．《老子》一书的思想结构是：道是德的“用”，德是道的“体”。
6．《〈老子〉四章》老子的思想具有鲜明的思辨色彩。课文中谈了哪几组关系？老子分别持怎样的态度？
7．老子和庄子同为道家学派，其作品的艺术特色却有很大的不同，请结合文本《〈老子〉四章》和《五石之瓠》进行探究。
8．《五石之瓠》庄子和惠子对大葫芦之用的分歧在哪里？庄子的看法和老子“有之以为利，无之以为用”（《〈老子〉四章》）的看法有何相似之处？
9．《五石之瓠》庄子在塑造人物形象时，往往三言两语，形象毕现。试概括惠子和庄子在文中的形象有何不同。
10．结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。
11．《兼爱》一文是如何一步步表明自己观点的？
12．在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要分析其行文上的特点。
13．如何理解墨子“兼爱”思想的内涵？
14．如何评价文章《兼爱》在论述过程之中的“繁笔”？
综合能力提升
（25-26高二上·陕西榆林·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子思问于仲尼曰：“为人君者莫不知任贤之逸也，而不能用贤。何故？”仲尼曰：“非不欲也，不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。”
（节选自《曾子·任贤》）
材料二：
贞观二年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“隋开皇十四年大旱，人多饥乏。是时仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。古人云：‘百姓不足，君孰与足？’但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。寻常奏事情犹如此况欲谏诤必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”
（节选自《贞观政要》）
1．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
寻常奏A事B情C犹如此D况E欲谏F诤G必当H畏犯逆鳞。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．居，担任，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰”的“居”意思不同。
B．备，防备，与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”的“备”意思相同。
C．“但人之才器各有不同”与“但使龙城飞将在”（《出塞》）两句中的“但”意思不同。
D．“所以禹拜昌言”与“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为不贤明的君主会根据人臣对自己的赞誉而给予其赏赐，根据人臣对自己的批评而给予其惩罚。
B．隋炀帝继承父辈基业，国库充足，挥霍无度，而当天下发生大旱时，他竟然不愿意开仓放粮救济百姓。
C．唐太宗说即使人们的谏诤不符合自己的心意，自己也不会生气，因为发怒会使得人们从此不敢进谏。
D．魏征认为人们不是没有可谏之言，而是胆小、利益等因素扰乱了进谏人，这一说法得到了唐太宗的认可。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。
（2）又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。
5．唐太宗时期政治清明，开创了“贞观之治”的大唐盛世。请根据材料内容简要概括其原因。
（25-26高二上·黑龙江佳木斯·开学考试）阅读下面的文言文，完成各题。
范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。
迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？”蕃乃谢焉。
复为太尉黄琼所辟。后诏三府掾属举谣言①滂奏刺史二千石权豪之党二十余人尚书责滂所劾猥多疑有私故。滂对曰：“臣之所举，深为民害，岂以污简札哉！间以会日②迫促，故先举所急，其未审者，方更参实。臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有贰，甘受显戮。”吏不能诘。滂睹时方艰，知意不行，因投劾去。
太守宗资闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职，严整疾恶。其有行违孝悌、不轨仁义者，皆扫迹斥逐，不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死，而滂不可违。”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用，以为“范党”。
建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡，曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂白母曰：“弟仲博孝敬，足以供养，滂从家父归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜③齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。
（选自《后汉书》，有删改）
【注释】①谣言：群众反映官吏好坏的歌谣。②会日：指三公会议的日子。三公，即大司徒、大司马、大司空。③李、杜：指当时的贤臣李膺、杜密。
6．材料三中画波浪线的部分有三处必须断句，请将答案标号写在答题卡相应的位置。
后诏三府掾属A举谣言B滂奏刺史二千石C权豪之党二十余人D尚书责滂E所劾猥多F疑有私故
7．下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（ ）
A．光禄勋，官名。西汉太初元年（前104年）改郎中令置，秩中二千石，位列九卿，地位显要。职掌宫殿门户宿卫，兼侍从皇帝左右。
B．孟博，古代男子出生时父母为其取名与字，女子则在许嫁时取字，孟博即为范滂之字后文出现的“仲博”亦为字，按文意推理，“仲博”当为范滂兄长。
C．二千石，“石”为古代重量单位，汉代郡守俸禄为二千石，因此二千石亦指获此俸的相应官职。汉代三公亦称“万石”。
D．印绶，印和系印的丝带。指官吏的印章。古人印信上系有丝带，佩带在身，借指官爵
8．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．范滂小时候就颇受州中民众推崇，曾在冀州饥荒时以清诏使身份巡查，他到职竟让当地太守及县令闻风而逃。
B．范滂任光禄勋主事时曾拜访陈蕃，陈蕃并不因范滂声名而作谦让，而是坦然接受，后在郭林宗开导下醒悟，并对郭林宗表示了感谢。
C．范滂外甥李颂在唐衡的推荐下，宗资欲任用他，范滂认为李颂品行不端，不值得信任
于是未执行宗资任命。
D．建宁二年时，范滂被下诏逮捕，他为人考虑，自行投狱，甘愿受戮；县令闻讯很是吃惊，当即舍弃官职和他一起受死。
9．用现代汉语翻译下列句子。
（1）范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死，而滂不可违。
（2）汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？
10．请简要分析范滂两次辞官各自反映了他怎样的性格特点。
（24-25高二上·安徽阜阳·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
李沆，字太初，洺州肥乡人。沆为相，常读《论语》。或问之，沆曰：“沆为宰相，如《论语》中‘节用而爱人，使民以时’两句，尚未能行。圣人之言，终身诵之可也。”
（帝）尝夜遣使持手诏欲以刘美人为贵妃，沆对使者引烛焚诏，附奏曰：“但道臣沆以为不可。”其议遂寝。
沆性直谅，内行修谨。居位慎密，不求声誉，动遵条制，人莫能干以私。治第封丘门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，沆笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。”
（节选自《宋史·李沆传》）
材料二：
王旦，字子明，大名莘人。旦为相，宾客满堂，无敢以私请。察可与言及素知名者数月后召与语询访四方利病，或使疏其言而献之。观才之所长，密籍其名，其人复来，不见也。
寇准数短旦，旦专称准。帝以告旦，旦曰：“理固当然。臣在相位久，政事阙失必多。准对陛下无所隐，益见其忠直，此臣所以重准也。”帝以是愈贤旦。
旦任事久，人有谤之者，辄引咎不辩。至人有过失，虽人主盛怒，可辨者辨之，必得而后已。旦薨，京师士庶皆罢市往吊，哭之甚哀。
（节选自《宋史·王旦传》）
11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”标出。
察可与言A及B素C知名者D数月E后F召G与语H询访I四方J利病
12．下列对文中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“其议遂寝”中的“寝”，指停止、平息，与《六国论》“然后得一夕安寝”的“寝”意思不同。
B．“人莫能干以私”的“干”，意为求取、请托，与《孟子》“埋头而干”的“干”意思不同。
C．“寇准数短旦”的“短”，意为指出缺点、诋毁，与成语“取长补短”的“短”用法相同。
D．“必得而后已”的“已”，意为停止，与《荀子·劝学》“学不可以已”的“已”意思相同。
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．李沆身为宰相，仍终身诵读《论语》，并以未能完全践行其中道理为憾，体现其修养与谦逊。
B．皇帝欲立刘美人为贵妃，李沆当面烧毁诏书并直言不可，显示其恪守礼制、刚直敢谏的品格。
C．王旦善于发现和选拔人才，他暗中记下有才者的名字，但为了避嫌，之后就不再与他们见面。
D．面对寇准的多次批评，王旦不仅不记恨，反而在皇帝面前称赞寇准的忠直，表现出宽广胸襟。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。
（2）理固当然。臣在相位久，政事阙失必多。
15．李沆和王旦都被誉为宋代贤相，请结合文本，简要概括他们为政品德的共同之处。
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新高二衔接专题04第二单元先秦诸子散文
（文言基础 + 思想艺术）（解析版）
对接教材：统编版高中语文选择性必修上册 第二单元
厘清高一叙事文言与高二诸子论说文的学习差异，夯实文言字词、句式、断句、翻译核心功底；
系统梳理儒、道、墨三大流派的核心主张，理解文本深层内涵，学会辨析思想异同；
掌握诸子散文常用论证手法、句式特点与语言风格，熟练赏析论说艺术；
实现文言能力 + 思想解读 + 艺术赏析三位一体提升，全面对接高二课内考点与考试要求。
第一部分 知识进阶说明：高一→高二语文学习的核心差异
一、整体考情总览
高一文言文以山水游记、史传文等叙事文体为主，知识点分散，侧重字词识记、语句翻译、情节梳理；
高二第二单元聚焦先秦诸子论说文，文本以说理为核心，语法现象高度集中，同时融合先秦哲学思想。 本板块考查分为两大层面：
一是文言基础（一词多义、词类活用、特殊句式、断句翻译），难度显著提升；
二是文本研读（思想主张、论辩技巧、语言赏析），侧重逻辑思辨与深度解读，题型综合性更强，是高二语文文言板块的核心重难点。
二、分模块能力进阶对照表
考查模块 高一文言学习要求 高二先秦诸子散文重难点 本专题突破方向
文言字词 识记常规实词虚词，语境推断难度低 一词多义、通假字、古今异义、词类活用密集，不同学派文本词义有差异 系统梳理单元核心字词，强化活用与通假字辨析
文言句式 掌握基础句式，倒装句考查简单 状语后置、省略句为高频，短句灵活多变，句式组合复杂 专攻诸子典型句式，掌握语序还原技巧
断句翻译 以长叙事句为主，直译即可 对偶、排比短句居多，翻译需兼顾语法、语气与说理逻辑 总结对偶句断句规则，锤炼论说文翻译语言
文本理解 梳理故事情节，浅层感悟情感 提炼论理观点，辨析诸子思想异同，解读哲学内涵 梳理儒道墨核心思想，学会对比分析
论说艺术 仅识别基础修辞 综合赏析比喻、类比、对比、排比等论证手法，品味文风差异 区分各类论辩技巧，掌握赏析答题模板
题型特点 字词、翻译、简答为主，考点单一 文言 + 思想 + 手法综合题型居多，主观探究题占比提升 建立 “文言 + 内容 + 赏析” 一体化答题思维
第二部分 重点速记：核心知识点梳理
前置单元总览
本册第二单元为先秦诸子散文单元，收录儒、道、墨三家代表作品，核心篇目如下：
《论语》十二章、《大学之道》《人皆有不忍人之心》（儒家）、《老子》四章、《五石之瓠》（道家）、《兼爱》（墨家）。
文本共性：语言凝练、句式整齐、善用修辞、说理透彻。本专题整合文言基础和思想艺术两大板块，由浅入层层讲解。
篇目 流派 / 文体 核心考点
《论语》十二章 儒家语录体 修身治学、为人处世的哲理；名句默写；语言温厚平和的风格
《大学之道》 儒家论说文 “三纲领、八条目” 的逻辑体系；儒家修身治国思想
《人皆有不忍人之心》 儒家论说文 性善论、“四端说”；逻辑严谨的说理结构
《老子》四章 道家哲理散文 辩证思想、处世智慧；凝练玄妙的语言特点
《五石之瓠》 道家寓言散文 “大用” 与 “小用” 的价值思辨；寓言说理的艺术
《兼爱》 墨家论说文 “兼爱、非攻” 思想；层层递进的论证逻辑
模块一 文言核心基础（字词 句式 断句 翻译）
一、高频文言实词（分流派整理）
（一）儒家（《论语》《大学之道》《人皆有不忍人之心》）
（1）志：立志、心志 例：吾十有五而志于学 （2）仁：仁爱、仁德（儒家核心）
（3）道：道理、道义、学说 例：朝闻道，夕死可矣 （4）善：好的品行、优点 例：择其善者而从之
（5）明：明智、明达 例：知止而后有明 （6）恶（wù）：厌恶 例：羞恶之心，义之端也
（二）道家（《老子》《五石之瓠》）
（1）反：同 “返”，返回（通假字高频） （2）累：拖累、束缚；蔂（土筐，通假）
（3）实：容纳、装填；果实 （4）树：种植 例：我树之成而实五石
（三）墨家（《兼爱》）
（1）当：同 “尝”，尝试（通假） （2）乱：祸乱、纷争 （3）攻：不义的征伐
二、重点通假字（单元必考）
（1）知者不惑：知通 “智”，智慧 （2）非所以内交于孺子之父母也：内通 “纳”，结交
（3）九层之台，起于累土：累通 “蔂”，土筐 （4）当察乱何自起：当通 “尝”，尝试
三、古今异义（易混易错）
小子：古义：晚辈、学生；今义：年幼的男孩
其实：古义：它的容积 / 实际情况；今义：表转折，实际上
四、词类活用（诸子文重中之重）
名词作动词：我树之成而实五石（树：种植）
形容词作名词：择其善者而从之（善：好的方面、优点）
使动用法：远其子（远：使…… 疏远）
五、四大特殊文言句式
判断句：标志「…… 者，…… 也」「乃」，例：恻隐之心，仁之端也。
状语后置（最高频）：例：敏于事而慎于言（正常语序：于事敏而于言慎）
宾语前置：短句中偶见，结合语气判断。
省略句：论说文常态，常省略主语、介词，翻译必须补全。
六、文言断句技巧（适配对偶 / 排比短句）
句尾语气词也、矣、焉、乎后，必须停顿；
对偶、排比句式两两断开，不割裂整句；
人名、学派名、专有名词中间不划分。
七、翻译核心原则
八字铁律：字字落实，直译为主 额外要求：诸子论说文多短句、整句，翻译保留句式工整性，兼顾说理语气与逻辑。
模块二 先秦诸子核心思想（儒 道 墨）
一、儒家（孔子、孟子、《大学》）
（1）孔子（《论语》） 核心：仁、礼。主张修身治学、安贫乐道、坚守道义，为人处世中庸谨慎。
（2）《大学之道》 三纲领：明明德、亲民、止于至善； 八条目：格物、致知、诚意、正心、修身（核心）、齐家、治国、平天下。
（3）孟子（《人皆有不忍人之心》） 核心：性善论。提出 “四端说”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），主张以善心施行仁政。
二、道家（老子、庄子）
（1）老子（《老子》四章） 核心：道法自然、无为而治；拥有辩证思维（有无、难易、祸福相互依存转化）；主张知足、重视积累。
（2）庄子（《五石之瓠》） 观点：事物价值取决于使用方式，追求逍遥自在，反对功利束缚。
三、墨家（《兼爱》）
核心：兼爱、非攻。倡导无差别平等相爱，反对不义战争，认为战乱源于人与人互不相爱。
四、三大流派思想对比（高频考点）
流派 核心主张 相爱特点 社会理想
儒家 仁、礼、仁政 有亲疏、分等级（推己及人） 礼乐有序，修身治国
道家 道法自然、无为 顺其自然，不刻意强求 万物自在，清静无为
墨家 兼爱、非攻 无差别、人人平等相爱 天下和睦，止息战乱
模块三 诸子散文论说艺术（手法 句式 风格）
一、八大常用论证手法（附作用）
手法 解读与作用
举例论证 举事例说理，真实通俗，增强说服力
道理论证 引用公理、观点，提升理论深度
比喻论证（譬喻） 化抽象道理为具象，生动易懂（庄子文章最常用）
对比论证 正反对照，观点鲜明
类比论证 由此及彼，逻辑连贯
排比 句式整齐，增强语势，强化观点
对偶 句式工整凝练，朗朗上口
引用 援引典籍古语，增强权威性
二、句式整体特点
以短句为主，整散结合，多用排比、对偶，句式精炼，节奏鲜明。
三、三大流派语言 & 行文风格
儒家：温厚庄重、循循善诱，多对话体，如师长教诲；
道家：老子文字玄妙凝练，庄子想象奇特、灵动浪漫；
墨家：朴实犀利，逻辑层层递进，说理直白有力。
四、全题型通用答题模板
（1）字词 / 句式题：标注活用、通假、倒装等语法现象，直译为主；
（2）断句题：依托虚词、对偶句式划分；
（3）观点概括题：提炼核心主张，简洁表述；
（4）思想对比题：先答相同点，再分述不同点；
（5）手法赏析题：点明手法 + 结合文本 + 分析效果 + 关联观点；
（6）论证思路题：提出观点→分层论证→总结升华。
第三部分 难点强化：考点精讲 + 典型例题
难点 1 通假字 + 一词多义综合辨析
例题 解释：九层之台，起于累土。
解题思路 优先判断通假现象，再释义。
答案 累：通 “蔂”，土筐。
易错警示 误将 “累” 解释为 “积累”，忽略通假用法。
难点 2 状语后置句翻译
例题 翻译：敏于事而慎于言。
解题思路 还原现代语序：于事敏而于言慎，再直译。
答案 对工作勤勉，对言语谨慎。
易错警示 不还原语序，语句生硬不通顺。
难点 3 词类活用（形容词作名词）
例题 解释：择其善者而从之。
答案 善：形容词作名词，好的方面、优点。
易错警示 直接译作 “善良”，未识别活用。
难点 4 对偶句式断句
例题 断句：知人者智自知者明
答案 知人者 / 智，自知者 / 明
易错警示 整句不断，破坏对偶结构。
难点 5 儒墨 “仁爱” 与 “兼爱” 对比
例题 简析儒家仁爱与墨家兼爱的区别。
答案 儒家仁爱有血缘、等级之分，由亲及疏；墨家兼爱是无差别的平等之爱，不分贵贱亲疏。
易错警示 只说 “都爱人”，未点明核心差异。
难点 6 道家辩证思想理解
例题 赏析 “有无相生，难易相成”。
答案 句子运用对偶，体现老子辩证思想：矛盾双方相互依存、相互转化，对立统一。
易错警示 仅翻译句子，不提炼哲理。
难点 7 比喻论证赏析（庄子）
例题 分析《五石之瓠》以葫芦说理的妙处。
答案 运用比喻论证，将抽象的 “大用、小用” 道理具象化，生动阐明事物价值取决于使用方式，说理浅显灵动。
易错警示 只分析物象，不结合中心观点。
难点 8 梳理论证思路
例题 梳理《兼爱》行文思路。
答案 首先点明天下大乱的根源是互不相爱；接着逐层推导兼爱的意义；最后总结 “天下兼相爱则治” 的观点。
易错警示 单纯复述原文，未提炼逻辑层次。
第四部分 专题学习总结 & 高二学习建议
一、核心知识复盘
文言板块：重点掌握通假字、词类活用、状语后置、省略句四大考点，熟练对偶句断句、论说文翻译；
思想板块：牢记儒、道、墨三家核心主张，区分 “仁爱” 与 “兼爱”、有为与无为等易混点；
艺术板块：熟记各类论证手法，能赏析句式、语言风格，梳理论证思路。
二、高一→高二转型提醒
告别叙事文言的学习思维，诸子文以说理为核心，句式短、整句多，语法现象更集中；
本专题 “文言只是基础，思想与赏析才是核心考点”，做题不能仅停留在翻译层面；
综合题坚持分点作答，按照 “手法 + 内容 + 观点” 的逻辑组织语言。
三、暑期学习规划
每日任务：背诵 5 个重点字词，翻译 2 句经典短句，诵读诸子名句；
专项突破：集中训练对偶断句、状语后置翻译、手法赏析三大难点；
整理笔记：按流派分类记录核心思想、代表名句、典型手法；
错题复盘：按文言语法、思想理解、赏析题型分类整理错题。
巩固基础
【题组1：《论语十二章》】
1．下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。
B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。
C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。
D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
【答案】A
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。
故选A。
2．下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（ ）
A．君子喻于义 喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣 事：实践，从事
【答案】B
【详解】本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。
B.敏，勤勉。句意：对工作勤奋敏捷，说话却小心谨慎。
故选B。
3．下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（ ）
A．人而不仁 而：如果
B．小人喻于利 于：在
C．不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗”
D．其“恕”乎 其：它
【答案】D
【详解】本题考查学生理解文言文中常见虚词用法的能力。
D.“其”理解为“它”错误。“其”应是“大概”之意，表推测的语气。
句意：大概是“恕”字吧？
故选D。
4．下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
B．《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
C．《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。
D．“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
【答案】B
【详解】本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。本题重点考查对《论语》有关知识的把握情况。
B项，“《论语》以叙事体为主，语录体为辅”错误，选项说反了，《论语》以语录体为主，叙事体为辅。
故选B。
5．下列加点字的词类活用不相同的一项是（ ）
A．三子出，曾皙后　　　　　　君子之德风　　　　　　觚不觚，觚哉！觚哉
B．友直，友谅　　　　　　　　举善而教不能　　　　　唯上知与下愚不移
C．足食，足兵，民信之矣　　　由也兼人，故退之　　　杀鸡为黍而食之
D．尧舜其犹病诸　　　　　　　敝之而无憾　　　　　　而耻恶衣恶食者
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A.后，名词作动词，走在后面；风，名词作动词，像风。觚，名词作动词，像觚。
B.直，形容词作名词，正直的人；善，形容词作名词，善良优秀的人；愚，形容词作名词，愚人。
C.足，使动，使……充足；退，使动，使……退；食，使动，使……吃。
D.病，意动，对……感到为难；敝，使动，使……破旧；意动，耻，意动，以……为耻。
故选D。
6．下列各句，不是特殊句式的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已
C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅
【答案】D
【详解】本题考查学生把握文言句式的能力。
A.倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”；
B.省略句，应该是“可谓（之）好学也已”；
C.倒装句，“自省”应为“省自”；
D.不是特殊句式。
故选D。
7．下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是 ( )
A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》
C．古之学者必有师 D．多识于鸟兽草木之名
【答案】D
【详解】本题是考查古汉语中的古今异义现象。
A项，古义：填平洼地。今义：平坦的地方。
B项，古义：老师对学生的称呼。今义：表示轻蔑的称呼。
C项，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
D项，没有古今异义词。
故选D。
8．下列句子中含通假字的一项是 ( )
A．知者不惑，仁者不忧 B．文质彬彬，然后君子
C．回虽不敏，请事斯语矣 D．迩之事父，远之事君
【答案】A
【详解】本题考查掌握文言实词中的通假字。
A项，“知”通“智”，智慧。
故选A。
9．请把下列句子翻译成现代汉语。
（1）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
（3）迩之事父，远之事君。
【答案】（1）孔子说：“君子明白道义，小人只知晓利益。”
（2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文采和质朴兼备且配合适当，这样之后才可以成为君子。”
（3）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君王。
【详解】本题考查文言句子翻译能力。
第一句关键点：“喻”，明白；“喻于义”，明白道义；“喻于利”，知晓利益。
第二句关键点：“胜”，超过；“则”，就；“野”，粗鄙；“史”，浮夸；“文质彬彬”，“文采和质朴兼备且配合适当”；“然后”，这样然后；“君子”，动词，成为君子。
第三句关键点：“迩”，近；“事”，侍奉。
10．判断加点成语使用的正误。
（1）我们平时要注意食无求饱，不能暴饮暴食。( )
（2）在现实生活中，我们要以史为鉴，见贤思齐，不断提升自己。( )
（3）如果每个人都能发扬温润敦厚的君子之风，那么社会风气也会文质彬彬、和谐包容。( )
（4）刘笑任重道远，总能在最短时间内让对方得到满意的答复。( )
（5）我们要用长远的眼光看待疫苗研发问题，虽然此次新型冠状病毒肺炎疫情已经得到控制，虽然疫苗研发也不宜死而后已。( )
（6）电视剧《鹤唳华亭》以“礼”制营造出了克己复礼的整体氛围，展现了以含蓄、克制、隐而不发为特点的多重情感关系。( )
【答案】 √ √ × × × √
【详解】本题考查学生正确使用成语（包括熟语）的能力。
解答此类题目，首先要理解成语的意思，然后把握成语的用法，如情感色彩，如使用对象等，再结合语境辨析正误。
（1）食无求饱，吃饭不要求饱。指生活要有节制。使用正确。
（2）见贤思齐，见到贤能的人就想向他看齐。使用正确。
（3）文质彬彬，原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。语境是说“社会风气”，使用对象不当。
（4）任重道远，担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。语境是形容人负责任，不合语境，且对象也不当。
（5）死而后已，死了以后才停止做某事。指生命不息，奋斗不止。语境是形容“疫苗研发”，不合语境，且对象不当。
（6）克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼。使用正确。
11．什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。《<论语>十二章》
【答案】“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
【详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。
“克己”意为克制自己的欲望。在孔子的思想体系中，人的欲望如果不加节制，就可能会做出不符合道德规范的行为。所以需要自我约束，这体现了一种自我管理和自我控制的精神。例如，在物质享受方面，不被贪婪的欲望所左右，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”中的“勿视”“勿听”“勿言”“勿动”部分，就是在克制自己对外界诱惑产生的欲望。
“复礼”指践行礼仪，一切言行要纳于礼。“礼”在孔子所处的时代是社会的行为规范和道德准则。人们需要在行为举止上符合“礼”的要求，这是一种外在的行为表现。比如在祭祀、朝见君主、对待长辈等诸多场合，都有严格的礼仪规范，遵守这些规范就是“复礼”的体现。
将“克己”和“复礼”的关系概括为前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。这是从哲学角度进行的阐释。“克己”是内在的自我认知和自我约束，是一种道德意识的觉醒，属于“知”的范畴。而“复礼”是把这种内在的道德意识转化为外在的行为实践，通过实际行动来体现对“礼”的遵循，属于“行”的范畴。内外结合、知行合一，最终达到通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定这一目的，这也体现了孔子思想中道德修养的系统性和完整性。
12．应如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话？《<论语>十二章》
【答案】“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的，肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊重别人……
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
“己所不欲，勿施于人”字面上的意思是自己不想要的东西或者不愿意经历的事情，不要施加给别人。这是一种最基本的道德底线要求。例如，自己不喜欢被别人欺骗，那么就不应该去欺骗别人；自己不希望被别人无端指责，也就不要去无端指责他人。这体现了一种对他人的基本尊重，是从避免伤害他人的角度出发的一种道德约束。它之所以被看作是伦理的消极原则，是因为它主要是以否定的形式来规范行为。它没有直接告诉人们应该去做什么积极的好事，而是强调不要做那些自己都不接受的坏事。这种消极原则的价值在于，它能够有效地减少人与人之间的冲突和伤害。
其实，它暗含着一种积极的、正面的，肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这种积极原则体现在各种社会关系中。如君臣关系，臣下希望君上能够以礼相待、信任自己（己有所期望），那么臣下就应该以忠诚、勤勉的态度侍奉君上（按照期望来服侍君上）；在父子关系中，儿子希望父亲能够慈爱、理解自己，那么儿子就应该以孝顺、恭敬的态度对待父亲。这种相互的期望和对应的行为方式，体现了积极的道德原则在维护社会等级秩序和家庭伦理关系中的重要性。
在现代社会，这一原则同样适用。在朋友关系中，自己期望得到朋友的支持和理解，所以也会积极地支持和理解朋友；自己期望在生活中能够得到他人的帮助而过得幸福，那么也会主动去帮助他人获得幸福；自己期望在工作和学习中能够得到公平的对待和尊重，所以也会公平地对待和尊重他人。这一原则有助于构建积极向上、互助互爱的社会关系，促进社会的和谐发展。
13．阅读《〈论语〉十二章》第一则选文，思考孔子所说的“好学”跟今天的“好学”意义有什么不同？
【答案】孔子所说的学，不只是指学习自然、社会的知识和技能，而更主要的是指人格修养。本章讲的是君子修身的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。
孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
【详解】本题考查学生分析理解作者观点的能力。
原文为：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
结合“君子食无求饱，居无求安”可知，孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处。结合“敏于事而慎于言，就有道而正焉”可知，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。综合起来理解，就是君子要抵制物质享受，全身心地去做有意义的事情，追求真理。既勤奋好学，又学而有道，才可以算作是热爱学习。由此可知，孔子所谓的“好学”内涵：学礼，修身，借好学来完善个人品德修养。也就是说，孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，即人应该有对理想的追求精神。跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。
孔子所说的“好学”关键是努力完善道德品质。正因为如此，其启发意义主要是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质，不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。
14．《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。
【答案】①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
【详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解鉴赏能力。
①由原文“譬如为山，未成一篑……”和“譬如为地，虽覆一篑……”可知，借堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，在说理上善用比喻来说明深刻的道理。
②由原文“见贤思齐，见不贤而内自省也”和“君子喻于义，小人喻于利”可知，“见贤”与“见不贤”的不同态度，“君子”和“小人”的不同价值观，在说理上运用对比，使语义更加鲜明。
③由原文“迩之事父，远之事君”““质胜文则野，文胜质则史”“可以兴，可以观，可以群，可以怨”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”可知，在说理上运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。
15．孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？
【答案】①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。
②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。
【详解】本题考查学生评价文本的思想观点及其产生的社会价值和影响的能力。
①“己所不欲，勿施于人”，鼓励人们在彼此交往中自觉地将心比心，从他人的角度考虑问题，要以自己的心来体贴对方的心，体现了一种换位思考的原则。强调理解与同情他人，反对自私自利和强加于人的行为。这一思想精华具有现实意义，在当今社会可以促进人际关系的和谐，进而形成宽容、理解和互助的社会风气。
②“克己复礼为仁”，这里的“克己”指的是克制自身的私欲、欲望和趋向；“复礼”意味着恢复、遵从并实践“礼”，即社会行为规范和道德标准。人是社会性动物，必须考虑他人的存在和社群的秩序。对此，孔子主张要通过个人修身来恢复和践行礼仪，以此达到仁的境界。此思想对现代社会仍有启发意义，倡导人们遵循道德准则，自律自觉，促进社会和谐与稳定。
【题组2：《大学之道》/《礼记》《人皆有不忍人之心》/《孟子》】
1．下列对《大学之道》部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。
B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。
C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。
D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。
【答案】D
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实。“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。
故选D。
2．下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心。所以才有怜悯体恤百姓的政治。
B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。
C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。
D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。
【答案】B
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但这种同情心是有条件的”错，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非愿其声而然也”可知，这不是因为要想去和这孩子的父母拉近关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的，是无条件的。
故选B。
3．其他重要实词和虚词
①静：定而后能静 动词，____________________
②安：静而后能安 动词，____________________
③虑：安而后能虑 动词，____________________
④格物：致知在格物 动词，____________________
⑤本：壹是皆以修身为本 名词，____________________
⑥今：今人乍见孺子将入于井 连词，____________________
⑦端：仁之端也 名词，____________________
⑧达：泉之始达 动词，____________________
【答案】 心不妄动 性情安和 思虑精详 推究事物的原理 根本 如果 萌芽，发端 流通，涌出
【详解】本题考查理解常见文言实词的含义和虚词用法的能力。
①“定而后能静”译为：志向确定才能心不妄动。因此，“静”解释为“心不妄动”。
② “静而后能安” 译为：心不妄动才能性情安和。因此，“安”解释为“性情安和”。
③ “安而后能虑”译为：性情安和才能思虑精详。因此，“虑”解释为“思虑精详”。
④“致知在格物”译为：探究事物原理，从而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。因此，“格物”解释为“推究事物的原理”。
⑤“壹是皆以修身为本”译为：都应该把修养自己的品德作为根本。因此，“本”解释为“根本”。
⑥“今人乍见孺子将入于井”译为：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去。因此，“今”解释为“如果”。
⑦“仁之端也”译为：是仁的发端。因此，“端”解释为“萌芽，发端”。
⑧“泉之始达”译为：就像泉水刚刚涌出的时候。因此，“达”解释为“流通，涌出”。
4．通假释义
①非所以内交于孺子之父母也
“内”同“_________________________________
②若火之始然
“然”同“_________________________________
【答案】 纳 结交 燃 燃烧
【详解】本题考查掌握通假字的能力。
①句意：不是为着跟那小孩子的父母结交。内，通“纳” ，结交。
②句意：像火燃烧一样。然，通“燃”，燃烧。
5．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（ ）
A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。
B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。
C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。
D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。
【答案】C
【详解】本题考查学生识记文化文学常识的能力。
C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。
故选C。
6．下列句子中加点词的活用类型与其他三句不同的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 B．欲治其国者，先齐其家
C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先诚其意
【答案】A
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A.形容词用作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明高尚的品德。
B.形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。
C.形容词的使动用法，使……端正。句意：要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
D.形容词的使动用法，使……真诚。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
故选A。
7．下列各选项中，加点词语属于古今异义的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始
C．致知在格物 D．自天子以至于庶人
【答案】A
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。今义：实施高等教育的学校。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。
B.古今同义：根本始末。句意：每一样东西都有根本有始末
C.古今同义：认识、研究事物。句意：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
D.古今同义：指平民百姓。句意：上至天子下至平民百姓。
故选A。
8．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　）
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
A．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
B．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
C．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
D．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平
【答案】A
【详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：研究事物原理而后获得知识，获得知识而后意念诚实，意念诚实而后心志端正，心志端正而后提高自身修养，提高自身修养而后整顿好家庭，整顿好家庭而后治理好国家，治理好国家而后天下太平。
两个“知至”之间应断开；两个“意诚”之间应断开，两个“心正”之间应断开，两个“身修”之间应断开，两个“家齐”之间应断开，两个“国治”之间应断开。
或者，“知”在句中是名词，“至”是“知”的谓语动词，且“物格而后知至”“知至而后意诚”结构一致，各自断开，排除BD。
“身”在句中是名词，“修”是“身”的谓语动词，且“心正而后身修”“身修而后家齐”结构一致，各自断开，排除BC。
故选A。
9．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石
C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
【答案】C
【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“居高庙堂”。
B.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“千里之马”。
C.状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。
D.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。
故选C。
10．《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请找出文章中类似的论证，体会其中的逻辑关系，理解它们所说的道理，并在此基础上说明本文论证上的特色。
【答案】（1）“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
（2）这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
（3）论证特色：总-分式论证结构，层层推进，逻辑严密。
【详解】本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。
（1）在“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”这部分论述中，作者从古代想要在天下弘扬光明正大品德（平天下）这个宏伟目标出发，逐步推导出实现这个目标所需的一系列前置条件。就像搭建一座金字塔，平天下是塔尖，而格物是塔基。平天下是最终目的，为了达到这个目的，需要治理好国家；而治国的前提是管理好家庭；齐家又依赖于个人修养；个人修养的提升要先端正内心；正心的前提是使意念真诚；使意念真诚又需要获取知识；获取知识的途径在于探究事物的原理。这种由大目标逐步细化到最基础的条件的论述方式，体现了一种从目的到手段的层层拆解。
（2）在“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”这部分，论述方向与前面相反。它从最基础的格物致知开始，阐述了这一基础行为所引发的一系列连锁反应。一旦探究事物的原理达到获取知识的结果（物格而后知至），知识的获取会使得意念真诚；意念真诚后内心就能端正；内心端正后个人修养得以提升；个人修养提升后家庭就能管理好；家庭管理好后国家就能治理好；国家治理好后就能实现天下太平。这是一种典型的因果关系推导，从最底层的原因逐步推导出最终的宏大结果，就像多米诺骨牌一样，一个环节的实现引发下一个环节的成功。
（3）文章开头提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这个总的论点，阐述了大学的宗旨是弘扬光明正大的品德、使民众更新思想以及达到最完善的境界。这是全文的“总”。然后后面的“古之欲明明德于天下者…… 国治而后天下平”这部分详细论证了如何实现这个宗旨，通过层层递进的条件关系和因果关系，将平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物等各个环节紧密联系起来，形成了一个完整的论证体系，这是“分”。这种总-分式的论证结构使得文章主旨明确，重点突出，各个分论点围绕总论点展开，层次分明。
11．如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其内在联系？
【答案】（1）“八目”的含义：“格物”指全面透彻地研究世界上的万事万物；“致知”指获得对世界上万事万物的知识；“诚意”指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺；“正心”指在修养自身的过程中要内心端正；“修身”指使个人修养达到完善的程度，它处在“八目”的中枢地位，是《大学》中对个人培养的最高要求，同时也是“齐家、治国、平天下”的根本；“齐家”指处理好家庭和家族内部的关系；“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸，分别指向国家与天下。
（2）“八目”的内在联系：“八目”实际上包括“内圣”和“外王”两大方面。前面四条“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”；后面三条“齐家、治国、平天下”是“外王”。
而其中间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢纽，它与前面的“内圣”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外王”连在一起，是“兼济天下”。
【详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
（1）《大学之道》提出了“八条目”，简称“八目”，是儒家提倡的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤，它是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识；致知，就是求为真知，从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实；正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静；修身，就是要不断提高自己的品德修养，它处在“八目”的中枢地位，是《大学》中对个人培养的最高要求；齐家，就是要整齐好自己的家庭；治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中；平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。
（2）“八目”的内在联系：“八目”中修身是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目，即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣的途径；后三目，即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标。 而其中间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢纽，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
12．《大学之道》的首句提出了“三纲”，“三纲”之间的关系是怎样的？
【答案】《大学之道》这三条纲领不是并列的，而是一个逐渐推进的关系。“明明德”就是彰显美好的品德。儒家认为人天生就有美好的道德，但是这些美德被欲望遮蔽了，所以要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让美好的品德彰显出来。“亲民”历来有两种解释：一种解释认为“亲民”就是“新民”，意思是使天下人去旧立新，去恶向善；另一种解释认为“亲民”就是推己及人，亲近爱护民众。现在很多学者认为这两种解释并不矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民。“止于至善”是让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。这三者之间， “明明德”侧重“内圣”，做好自己是基础。做好自己才能有真正的担当，才能推己及人，使人人都能除旧自新，而且能做到完善的地步，并坚持不变。“亲民”侧重“外王”， “止于至善”则是最高境界和最终追求。所以说“三纲”之间的关系是逐步推进的关系。
【详解】本题考查学生理解文意，分析把握行文思路的能力。
首先找到文中的“三纲”的具体内容，然后理解这些内容，最后分析三者之间的关系是并列的还是层层递进的。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”意思是“大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再弃旧图新，推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变”；“明明德”，第一个“明”是使动用法，“使……彰明”，也就是发扬、弘扬的意思，后一个“明”是形容词，“明德”就是光明正大的品德，第一纲就是要彰显人性中美好的品德，侧重“内圣”，要做好自己，这是一切的基础。第二纲“亲民”，即新民，使人弃旧图新，去恶从善，“亲民”侧重“外王”， 是由第一纲中强调的个人推及到了他人；第三纲“在止于至善”，“至善”是指最善，也就是善的最高境界，也是最终追求，是在前两纲的基础上达到的最高境界。由此可以看出，这三条纲领不是并列的，而是一个逐渐推进的关系。
13．孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？
【答案】（观点一）孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
（观点二）荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
（观点三）两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊。其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性，二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。
【详解】本题考查学生对文章观点进行评价探究的能力。
解答此题时，首先我们应该明确理解孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”两种观点的内涵，并能够深入理解两种观点对道德发展的影响，然后确定自己的观点，选择其中的一种观点，表明立场并阐述理由即可。
观点一
孟子的“性善论”以“人皆有不忍人之心”为出发点。他认为道德观念和道德理性是人的本性，强调了人性本善，能从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。例如，孟子所说的 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种将善视为与生俱来的观点，为人们提供了一个积极的自我认知基础。人们会因为相信自己本性是善的，而更有动力去发扬这种善。在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。比如在看到他人遇到困难时，会主动伸出援手，因为他相信自己内心的善念驱使自己这么做。这种积极主动的自我道德塑造，能够在社会中形成一种良好的道德氛围，人们相互感染，不断激励彼此向上、向善。
观点二
荀子的“性恶论”认为人的本性是有粗陋之处的，强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。例如，在没有约束的情况下，人可能会为了满足自己的私欲而不择手段。这种对人性较为现实的认知，强调了后天学习和改造的重要性。荀子还强调借助礼仪规范来培养道德修养。礼仪在古代社会是一套完整的行为准则，它规定了人们在各种场合应该如何行动。从现代的角度看，这相当于利用社会规则、教育体系等客观条件来引导人们的行为。例如，学校通过制定校规校纪来规范学生的行为，社会通过法律法规来约束人们的行为。这种通过外在的礼仪规范和教育学习来改造人性的方式，具有很强的可操作性。人们可以明确知道自己应该做什么、不应该做什么，从而逐步培养自己的道德修养。
观点三
两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。孟子的“性善论”提供了人性善的内在依据，这使得人们在道德修养过程中有了一种内在的动力和可能性。然而，它可能会忽视外部约束的重要性，因为如果只强调人的自觉性，在面对一些复杂的社会情况和个体的欲望时，可能会显得有些无力。例如，有些人可能会以自己的“善念”为借口，忽视社会规则。荀子的“性恶论”则相反，它强调了道德修养的被动性，通过外在的礼仪规范来约束人。但如果只强调外在约束，可能会压抑人的主动性，让人感觉道德修养是一种被迫的行为。而两者互补，就可以既发挥孟子理论中个人主动修养道德的积极性，又利用荀子理论中外在约束的力量。比如，在社会道德建设中，一方面要通过教育等方式激发人们内心的善念，让人们自觉地去践行道德；另一方面，也要有完善的法律和道德规范来约束那些可能会被欲望驱使而做出不道德行为的人。这样才能构建一个更加完善的社会道德体系。
14．“四端”的内涵是什么？ 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。
【答案】“四端”说是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非），它是“四德”（仁、义、礼、智）的萌芽， “四心”的持续发展、扩充，就渐渐形成“四德”。所谓“恻隐之心”，又可以理解为狭义的“不忍人之心”，意指人的同情心。有了对同类的同情和怜悯，才有可能使人爱他人；当社会上人人都能够爱他人，就是仁政的开始。所以孟子将“恻隐之心”视为“仁之端”。所谓“羞恶之心”，指的是对自己之恶的羞耻心和对他人之恶的憎恶心。就是说依照羞恶之心，不去做社会道德所不认可的事。这是“义”的开端。在这里的“义”，大致就是社会以道德形式向特定人群提出的应完成的职责、使命和任务。所谓“辞让之心”，也可以说是“恭敬之心”，指人与人之间相互尊敬，谦逊推让。人与人之间有恭敬之心，就形成了礼， “礼”是“仁”“义”的外在和具体体现。所谓“是非之心”，是指明辨善恶曲直之心，是一种道德能力，它可以帮助人们进行正确的行为选择和确立恰当的价值目标方向，所以说是“智之端”。
【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。
文中“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”句点明了“四端”的内涵，即“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非。这四种心性是人天生具有的，分别对应着仁、义、礼、智这四种基本道德品质。恻隐之心即同情心，是仁的起点；羞恶之心体现对邪恶的厌恶和对善的向往，是义的体现；辞让之心体现尊重他人、愿意为他人让步的心态，是礼的体现；是非之心体现对事物是非善恶的判断能力，是智的体现。
在《人皆有不忍人之心》这篇课文中，孟子通过举例说明了每个人都有恻隐之心，即见到小孩即将掉进井中时，都会本能地产生惊惧和同情，这种同情心并非出于私利，而是出于人性中的善良。孟子认为，如果能够保持并发扬这种善良的本性，通过正确的教育和修养，人可以成为品德高尚的圣人。课文《人皆有不忍人之心》的“四端”的内涵强调了人性本善的观点，认为每个人天生就具有向善的倾向和道德潜能。通过认识到并培养这些内在的“四端”，人们可以发展出完整的道德品质，实现个人的道德修养和社会的和谐发展。从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。
15．墨子主张“天下兼相爱则治”，墨子百年后的孟子认为“人皆有不忍人之心”，他们的观点有何异同？
【答案】
①相同点：他们都提到了“爱人”。
墨子要“兼相爱”，这是一种平等无差别的爱。它意味着超越只知道自爱自利的狭隘的爱，做到广泛爱人，则父子慈孝，兄弟友爱，大夫之家不相乱，诸侯之国不相攻，就会实现天下大治的美好理想。孟子要“人皆有不忍人之心”，主要表现为对他人的同情和尊重，需要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。
在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子和孟子二人的主张显然是相通的。
②不同点：
孟子的“人皆有不忍人之心”更多的是以一种“推己及人”的感情来说明“仁”的，孟子强调“仁爱”之心是人自身固有的，而不是从外部给予的。所谓“不忍人之心”主要是从“情”出发，就个人层面而言的。
而墨子所言的是一种建立“兼爱”社会的要求，更多的是从理性角度出发，以实现天下大治，就国家层面而言的。
【详解】本题考查学生对文中观点进行评价探究的能力。
①相同点：他们都提到了“爱人”。
墨子提出“天下兼相爱则治”，强调人们要超越自爱自利的狭隘的爱，主张对待别人的父母、兄弟、子女等要像对待自己的亲人一样，打破血缘亲疏和贵贱等级的界限，追求一种绝对的平等之爱。他认为如果大家都秉持这种兼爱的精神，则父子慈孝，兄弟友爱，大夫之家不相乱，诸侯之国不相攻，社会就能实现良好的治理，走向安定有序。孟子主张“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”也就是恻隐之心等四端，是每个人生来就具备的善良本心，表现为对他人的同情和尊重，孟子认为人从追逐私利的偏狭中超脱出来，将本心扩充开来，就可以实现良好的社会秩序，达成仁政的理想状态。
在超越自爱自利和关爱他人方面，及借此达到良好秩序的理想方面，墨子和孟子二人的主张显然是相通的。
②不同点：
孟子的“不忍人之心”源于他的性善论，他认为人性本善，把“不忍人之心”作为一种先天的、与生俱来的道德基础，而不是从外部给予的，在此基础上“推己及人”，先从身边的人开始践行仁爱，然后再扩充善性。可见他所谓“不忍人之心”主要是从“情”出发，是就个人层面而言的。
而墨子的“兼爱”思想更多是从现实角度出发，是一种建立“兼爱”社会的要求。他看到了当时诸侯纷争、社会动荡给民众带来的巨大痛苦，认为如果人们都能做到兼爱，那么就可以避免战争、减少社会资源的损耗、实现互利共赢，这更多的是从理性角度出发，是基于对现实利益考量而倡导的一种道德准则，是就国家层面而言的。
【题组3：《老子》四章、《五石之瓠》/《庄子》《兼爱》/《墨子》】
1．解释下列加点的字。
（1）知
①知人者智
②与知府朱孝纯子颍由南麓登
③知之为知之
④则知明而行无过矣
（2）当
①当其无，有车之用
②料大王士卒足以当项王乎
③人君当神器之重
④惴惴恐不当意
⑤今当远离
⑥木兰当户织
⑦当奖率三军
⑧安步以当车
⑨当与秦相较
（3）为
①埏埴以为器
②为之于未有
③窃为大王不取也
④如今人方为刀俎，我为鱼肉
⑤若属皆且为所虏
⑥温故而知新，可以为师矣
⑦不足为外人道也
⑧庖丁为文惠君解牛
（4）伐
①自伐者无功
②伐无道，诛暴秦
③斯亦伐根以求木茂
【答案】1.①了解　②掌管　③知道,懂得　④同“智”,见识
2.①在(某处、某时)　②对等,比得上　③主持、掌握　④适应,与之相称　⑤将　⑥面对,向　⑦应该　⑧当作　⑨同“倘”,如果
3.①制作,制造　②处理　③认为　④表示判断,相当于现代汉语的“是”　⑤与“所”连用,表被动　⑥担任,充当　⑦介词,跟、同　⑧替,给
4.①夸耀　②进攻,征伐　③砍,砍伐
【详解】本题考查学生理解文言文的一词多义现象的能力。
做这种题，一定要结合具体的句子语境去揣摩理解词义，可以借助词语的偏旁，在句中的位置、语法功能等进行判断。
第一组“知”：第一个“知”，了解；整句的意思是了解别人的人是明智、通达的；第二个“知”是动词，译为“掌管”；“知府”其实就是主持、掌管一个地级行政机构的长官。“知之为知之”的“知”，动词，意思“知道”；整句的意思是：知道就是知道。最后一句的“知”，通假字，通“智”，整句的意思是：那么就会智慧明达而没有什么过错了。
第二组“当”，第一句“当其无，有车之用”，译为“在……（地方）”，整句的意思是：“有了车毂中空的地方，才有车的作用”。第二个“当”，意思是“相当”“相匹配、相抗衡”。第三个“当”，动词，掌管、控制，意思是：国君掌握着国家的权力重器。第四个“当”，动词，可译为“符合、适合”。第五个“当”，副词，可译为“将，将要”，该句的意思：现在将要远离（陛下您了）。第六个“当”，译为“面临，面对”，整句译为：木兰对着门纺纱织布。第七个“当”，应当、应该；该句意思是：应该鼓励并率领三军。第八个“当”，译为“当做”，意思是：以从容的步行代替乘车。第九个“当”，通“倘”，表假设，该句意思是：假设和秦国较量。
第三组“为”：第一个“为”，动词，译为“制造，制作”；第二个“为”，动词，“处理”；第三个“为”，动词，认为、以为。该句译为：我私下认为大王（这样做）不值得。第四个“为”，判断动词，相当于现代汉语的“是”。第五个“为”，介词，表被动。第六个“为”，动词，担任、充当。意思是：温习旧的知识，获得新的理解和体会，就可以做别人的老师了。第七个“为”，介词，译为“向、跟”，不值得向外人讲述。最后一个“为”，介词，替。句子的意思：厨师替文惠君解剖牛。
第四组“伐”：第一个，解释为“夸耀”，成语有“自矜功伐”与之同义。第二个“伐”，动词，讨伐、征伐；第三个“伐”，动词，砍伐。该句的意思是：这也如同砍去树根而要求树木长得茂盛
2．通假释义。
①其在道也，曰余食赘行
“行”同“___________”，____________________
②其脆易泮
“泮”同“___________”，____________________
③九层之台，起于累土
“累”同“___________”，____________________
④宋人有善为不龟手之药者
“龟”同“___________”，____________________
⑤我世世为洴澼絖
“絖”同“___________”，____________________。
【答案】①形 形体 ②判 分离 ③蔂 土筐
④皲 皮肤冻裂 ⑤纩 丝绵絮
【详解】本题考查通假字。
①“其于道也，曰余食赘行”译为那些行为对于道来说，就像吃剩的饭菜、身上长的肉瘤一
样令人厌恶。其中“行”不是走的意思，而是“形”的通假字，形体的意思。
②“其脆易泮”，意思是物品脆弱就容易消解，其中“泮”，本意为古代学宫前的水池，带入句子解释不通，其实它是“判”的通假字，散，解，分离的意思。
③“九层之台，起于累土”，指九层高台是从一筐土开始堆积起来的。引喻做事是从最基本开始，经过逐步的积累，才能有所成就。其中“累”不是积累的意思，而是“蔂”的通假字，土筐的意思。
④“宋人有善为不龟手之药者”，译为宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。其中“龟”不是乌龟的意思，而是“皲”对的通假字，皮肤冻裂的意思。
⑤“我世世为洴澼絖”，译为我们世世代代做漂洗棉絮的工作，“絖”本是古代量词，这里是“纩”的通假字，指丝绵絮。
3．形容词的活用。
⑥自见者不明____________________，____________________
⑦不贵难得之货____________________，____________________
⑧其坚不能自举也____________________，____________________
⑨夫子固拙于用大矣____________________，____________________
【答案】⑥形容词活用为动词 明察
⑦形容词的意动用法 以……为贵
⑧形容词活用为名词 坚硬程度
⑨形容词活用为名词 大的东西
【详解】本题考查文言文中的词类活用。
⑥“自见者不明”，译为自逞已见的反而无法明察。其中“明”本是形容词，这里用在“不”的后面，活用做动词，明察的意思。
⑦“不贵难得之货”译为不把难得的财物当做珍贵的东西，其中“贵”本是形容词，这里用在“不”的后面，活用做动词，同时根据语意又是意动用法，以……为贵，把……当做珍贵之物的意思。
⑧“其坚不能自举也”，它的坚硬的程度却禁不起举。其中“坚”本是形容词，这里按照位置判断它做主语，活用作名词，坚硬的程度。
⑨“夫子固拙于用大矣”，你实在是不善于利用大的东西。其中“大”本是形容词，这里做“用”的宾语，活用为名词，大的东西。
4．指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）宋人有善为不龟手之药者。
句式：________________________________________
译文：________________________________________
（2）请买其方百金。
句式：________________________________________
译文：________________________________________
（3）或以封。
句式：________________________________________
译文：________________________________________
【答案】 句式：定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药者人”。 译文：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。 句式：省略句、状语后置句，正常语序为“请（以）百金买其方”。 译文：请求用百金买下他的药方。 句式：省略句，应为“或以（之）封”。 译文：有的人用它来获得封赏。
【详解】本题考查学生判断文言句式及翻译句子的能力。解答此类试题，首先要将古汉语的语序与现代汉语的语序进行比较，看看有没有词语位置调换；然后分析这个词语在文言句子中做什么句子成分，再看是前置了还是后置了；或者翻译完有没有出现“是”“被”等标志词。考生最好记住常考文言特殊句式的种类以及每种句式的特点，然后根据要求进行翻译。
（1）宋人有善为不龟手之药者，分析句子特点，“人”是名词性短语，“善为不龟手之药”是定语，“者”字结尾，符合定语后置句的特点。翻译时除了注意翻译出定语后置之外，还要注意“善”“龟”等字。
（2）请买其方百金，分析句子特点，“百金”前面省略掉了“以”，加出后还要按状语后置句处理，正确语序是“请（以）百金买其方”。翻译时除了注意句式之外，还要注意“以”“方”等字。
（3）或以封，分析句子特点，“以”字后面省略掉了“之”字。翻译时除了注意句式外，还要注意“或”“以”等字。
5．下列对有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为“道教始祖”，与后来的庄子并称“老庄”。
B．老子存世作品为《道德经》，又名《老子》，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。
C．五色指青、黄、赤、白、黑，五音指宫、商、角、徵、羽，五味指酸、甜、苦、辣、咸。
D．《老子》一书的思想结构是：道是德的“用”，德是道的“体”。
【答案】D
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“道是德的‘用’，德是道的‘体’”错误。《老子》一书的思想结构应为“道是德的‘体’，德是道的‘用’”。
故选D。
6．《〈老子〉四章》老子的思想具有鲜明的思辨色彩。课文中谈了哪几组关系？老子分别持怎样的态度？
【答案】①“有”和“无”的关系。
“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”和“无”的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。
②“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。
老子以辩证的观点告诉人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
③大小、高低、远近等的关系。
老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
【详解】本题考查学生归纳内容要点，分析概括作者的观点态度的能力。
①老子在《道德经》中多次提到“有”和“无”的概念，如“有无相生”“有之以为利，无之以为用”，并认为它们是相互依存、相互转化的。他强调“有无相生”，即“有”和“无”是相互生成的，没有“无”就无所谓“有”，反之亦然。同时，他提出“有之以为利，无之以为用”，指出“有”带来了具体的利益和功能，而“无”则提供了发挥作用的空间和可能性。由此，他倡导人们不应只关注眼前的“有”，而应认识到“无”的价值，从而更加全面地理解世界和人生。
②老子在文中提出了“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”的观点。老子认为，修身养性的关键在于“自知”和“自胜”。因此他强调，了解他人是智慧的体现，但更重要的是了解自己，这是真正的明智。同样，战胜他人只是力量的表现，而战胜自己才是真正的强大。据此，我们可看出老子倡导人们应该更多地关注自己的内心和修养，通过自我反省和自我提升来实现个人的成长和进步。
③老子在文中提出“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，通过一系列对立项（如大小、高低、远近等）的阐述，强调了事物之间的相对性和关联性。并且，在这些对比中，老子是相对倾向于“毫末”“累土”“足下”（也就是小、低、近）的，从而指出任何伟大的成就都是从微小的事物开始的。老子认为，做事要有预见性，要见微知著，居安思危。他倡导人们应该注重积累，从小事做起，逐步走向成功。同时，他强调要把握事物之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，因为它们往往是决定事物发展方向的关键因素。同时，他还强调“为之于未有，治之于未乱”，即要在事情发生之前就做好准备，防患于未然。
7．老子和庄子同为道家学派，其作品的艺术特色却有很大的不同，请结合文本《〈老子〉四章》和《五石之瓠》进行探究。
【答案】老子：
①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以“车”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中的这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
庄子：
①善用对话描写刻画人物。文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话表明了彼此的观点，惠子用大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用；而庄子用宋人擅长制造防止手冻裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处，来证明是所用之异。
②善于运用浅近的寓言，使深邃的哲理形象生动。文章想象丰富大胆，像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。作者富有艺术魅力的文笔吸引了众多的读者，使其成为中国古代寓言体论说文中的佳作。
③善于将讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读。
【详解】本题考查学生分析文章的艺术特色的能力。
老子：
①老子善于运用具体形象表现抽象哲理，如第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”，这里用车毂、器皿、房屋这些生活中常见的具体形象来比喻说明“有”“无”的关系，说明要重视“无”，要抓住事物的根本这一道理。这些鲜明的形象，使抽象的道理变得生动可感，使深奥的哲理变得易于理解。
②老子善用逆向思维。如《〈老子〉四章》中“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长……故有道者不处”，老子从常人想要站得高、走得快、自逞己见、自以为是、自我夸耀、自高自大的心理出发，指出其反而不能达到目的，从而得出“有道者不处”的结论，这就是逆向思维。再如“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”，这里老子从常人所追求、所稀罕、所学习的角度出发，指出圣人却与之相反，从而得出“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学”的结论，这也是逆向思维。
③此外，从语言风格来看，老子的语言凝练精妙，多用格言、警句，如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”“慎终如始，则无败事”等，这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，语言简练而意味深长，内涵丰富，闪耀着思想之光。
庄子：
①庄子善用对话描写刻画人物。比如，作者在开篇首先借惠子之口，讲述了一个大葫芦大而无用的故事，但实际上惠子并非只想要讲讲故事而已，而是想要借此来影射庄子的学说大而不实用。而庄子则首先反驳“夫子固拙于用大矣”，然后口述了一个宋人擅长制造防止手冻裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处的故事，来证明是所用之异。可见文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话表明了彼此的观点。
②此外，《五石之瓠》在说理上还采用了寓言故事的形式，比如作者在文中所述的“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举。剖之以为瓢，则瓠落无所容”。很显然现实中没有这种葫芦，作者在这里通过奇特荒诞的想象虚构了一个生动的寓言故事，从而告诉我们：同一事物在不同人手里会有不同的用途，大瓠在惠子那里因为“无用”而被“掊之”，在庄子那里则可以“以为大樽而浮乎江湖”，说明事物的大与小，有用与无用，关键在于是否善于利用，即“善假于物也”。作者在文中并没有直接表明自己的观点，而是只展现寓言故事，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述，让读者在阅读故事中细细品味庄子想要表达的人生道理。
③《五石之瓠》中，庄子在反驳惠子时，提到了宋人卖不龟手之药的故事。这个故事中的宋人原本以洴澼絖（漂洗丝絮）为生，其不龟手之药在家族中世代相传，但并未被视为珍宝。当有客人愿意出百金购买此药方时，宋人家族仅看到了百金的直接利益而选择卖出，并未意识到此药方更大的潜在价值。这个故事讽刺了世俗眼光对于“有用”与“无用”的片面判断，以及对于潜在价值的忽视。而除了讽刺之外，庄子还善于剖析，如通过对比不龟手之药在不同人手中的不同用途，深刻剖析了“有用”与“无用”的相对性。在宋人手中，不龟手之药只是用于漂洗丝絮的辅助工具；而在客人手中，它则成为了战胜敌国、获得封地的关键。同样地，五石之瓠在惠子眼中是“大而无用”的废物，但在庄子看来，却可以作为大樽浮于江湖之上，享受逍遥自在的生活。这种剖析不仅揭示了“有用”与“无用”之间的转化关系，还引导读者思考何为真正的价值。庄子通过巧妙的讽刺和深刻的剖析，激发了读者的思考欲望。读者在阅读过程中，不仅会被故事情节所吸引，还会不由自主地思考起“有用”与“无用”的辩证关系、人生的真正价值等问题。这种思考不仅有助于读者深入理解庄子的哲学思想，还能启发读者对于自身生活和价值观的反思与审视。
8．《五石之瓠》庄子和惠子对大葫芦之用的分歧在哪里？庄子的看法和老子“有之以为利，无之以为用”（《〈老子〉四章》）的看法有何相似之处？
【答案】（1）惠子：从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”。庄子：从事物本身的内在价值出发，认为“无用”很可能有大用。
（2）老子认为世间的有用和无用都是相对而言的，事物中“无”的部分，能让“有”发挥作用，要重视“无”的作用。庄子的看法和老子一样，他认为从功利的角度看大葫芦是“无用”的，但这种“无用”也是一种“用”——无用之用。
【详解】本题考查学生比较分析人物观点态度的能力。
（1）庄子和惠子对大葫芦之用的看法产生分歧，惠子认为这个大葫芦虽然体积庞大，但在实际使用中却显得无用，因此他觉得这个葫芦没有什么实用价值。庄子则认为惠子之所以觉得这个大葫芦无用，是因为他没有找到合适的使用方法。庄子强调的是，事物的价值不在于其表面的功能，而在于如何创造性地使用它们。
（2）庄子和老子在看待事物的内在价值和使用方法上有许多相似之处。
他们都重视事物的内在价值。老子在《道德经》中提到：“有之以为利，无之以为用。”这句话的意思是说，人们通常看重的是事物的具体功能（即“有”），但实际上，事物的真正价值往往在于其潜在的、无形的功能（即“无”）。 庄子也强调了这一点，他认为大葫芦虽然在传统意义上看似无用，但如果能找到新的使用方法，它就能发挥出巨大的作用。这与老子强调的“无之以为用”是一致的。
他们都反对功利主义。老子和庄子都反对过度追求物质利益和功利主义。他们认为，真正的智慧在于超越表面的功用，看到事物更深层次的意义。在《五石之瓠》的故事中，庄子批评了惠子只看到大葫芦的表面功能，而忽略了它可以带来的其他可能性。这与老子提倡的“无为而治”和“少私寡欲”的思想相呼应。
9．《五石之瓠》庄子在塑造人物形象时，往往三言两语，形象毕现。试概括惠子和庄子在文中的形象有何不同。
【答案】庄子在文中是放旷豁达、无欲无求、顺其自然，不凝滞于物的形象；惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。
【详解】本题考查学生分析人物形象的能力。
本文中，惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了五石之瓠的独特价值。本文运用了寓意深刻的故事，表现出庄子与众不同的思维方式，顺其自然，豁达无求；惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟，从而可见惠子拘泥于成见、不够通达。
10．结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。
【答案】答案示例：
同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西。实际上有其自身的“大用”。只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。
在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。
①变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水的葫芦转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。
②用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费宝贵的人才资源。
③教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用，正如教育上的因材施教。
④人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变得越来越功利，换言之，现在的我们常常过分看中“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说的，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，我们的生活渐渐失去了诗意，我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用（功利）角度判断事物有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续地飞奔更有用。
【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
首先，结合文本解读庄子“无用之用”思想。从文本中惠子和庄子对大葫芦的不同看法入手。惠子认为大葫芦大而无用，庄子却能突破常规，将其做成腰舟浮游江湖，显示出别样的用途。通过这个故事引出 “有用和无用是相对存在的” 这一核心观点，说明同样的事物在不同的用途和场景下，其价值体现大不相同，进而提炼出庄子 “无用之用方为大用” 的思想。这是解题的基础，为后续联系现代社会启示搭建桥梁。
然后，联系现代社会分析启示。
①变通创新方面：以惠子和庄子对葫芦用法的不同认知为例，惠子墨守成规，只看到葫芦装水的常规用途，而庄子大胆创新，改变了葫芦的用途。将这种对比延伸到现代社会，指出创新意识的重要性。在这个竞争激烈的时代，因循守旧的人会失去竞争力，像那些不能适应新技术、新观念的企业或个人，最终会被淘汰。这是从社会发展和个人竞争的角度，强调了变通创新的必要性，体现了庄子思想对现代社会创新理念的启示。
②用人方面：从“物尽其用”到“人尽其才”的类比拓展，提出不仅要“物尽其用”，更要“人尽其才”，关键在于把人放在合适的岗位上发挥优势。这是将庄子对事物价值的挖掘理念应用到人力资源管理领域，批判小材大用的现象，强调合理用人才能创造更大价值，体现了庄子思想在现代用人策略方面的借鉴价值。
③教育方面：把惠子对大葫芦因不符合常规用途就判定无用，和庄子发现葫芦其他优势并改造利用的故事，与教育中的因材施教理念相类比。说明在教育过程中，不能仅因学生不符合某种传统的评价标准就否定其价值，而应该像庄子一样，发现学生的特点并引导其发挥优势。
④人生观方面：批判功利观念与提倡“无用之用”的平衡，针对现代社会的功利现象，如人们过度看重“有用之用”，以物质和利益来判断事物是否有用，结合庄子所说的“人皆知有用之用，而莫知无用之用”进行批判。指出这种功利观念让生活失去诗意和真正的艺术家。同时，提倡一种平衡的人生观，在快节奏的物质洪流中，适当停下追求 “有用” 的脚步，给心灵一片休憩之地，看似无用的停顿其实可能更有用。这是从精神生活和人生价值的角度，运用庄子的“无用之用”思想，引导人们反思现代社会的功利主义，树立更健康的人生观。
11．《兼爱》一文是如何一步步表明自己观点的？
【答案】文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
【详解】本题考查学生梳理文本，概括文章内容和观点的能力。
第一段首先提出中心句“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之”，采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。第二段的中心句“当察乱何自起？起不相爱”，墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。第三段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。第四段结论“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱”，从而完成提出问题，分析问题和解决问题的过程。
12．在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要分析其行文上的特点。
【答案】①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如“当察乱何自起？起不相爱”。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中的“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
【详解】本题考查学生分析文章行文特点的能力。
①文中频繁使用设问句和反问句。例如“当察乱何自起？起不相爱”，通过设问的方式，先提出问题“混乱从哪里产生”，引导读者去思考社会乱象的根源，紧接着自己回答“起不相爱”，直接鲜明地表明了作者的观点。这种自问自答的形式，不仅使问题更加醒目，吸引读者主动参与思考，而且能够强化作者观点的表达。反问句同样也有类似的效果，它以一种质问的语气，促使读者去反思一些常见的现象，进而认同作者的观点。
②墨子从分析社会乱象入手，如阐述国与国相攻、家与家相乱、盗贼产生、君臣父子不慈不孝等现象，这些现象的列举是对现实社会问题的观察和总结。然后通过深入分析这些问题产生的原因是“不相爱”，从而引出解决这些问题的方法“兼爱”。最后得出结论“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。这样的行文结构是一个层层递进的过程，每一层都紧密相连，使得文章论证深度不断加强，并且条理井然。
③文中运用了大量具体事例来说理，这是增强文章说服力的有效手段。例如，在论述家庭关系中的混乱时，提到父子、兄弟之间因为不相爱而产生的种种矛盾，这些事例是人们在日常生活中能够观察到或者理解的。通过这些具体事例，将抽象的“不相爱”导致“乱”的观点具象化，让读者能够更加直观地感受到社会乱象与“不相爱”之间的关联，从而更好地理解“兼爱”的必要性。
④多种论证手法的综合运用。譬喻法：将“兼爱”比作连接人心的纽带，把人们之间不相爱比作相互割裂的利刃，通过这样的比喻，让读者更形象地理解“兼爱”的重要性。对比论证：文章中不相爱和兼爱两种情况所导致的不同结果的对比。比如不相爱会导致国家相攻、家庭混乱等诸多乱象，而兼爱则会实现国与国之间和平、家庭和睦等美好状态。假设论证：从“若使天下兼相爱”这样的表述可以看出假设论证的运用。
13．如何理解墨子“兼爱”思想的内涵？
【答案】“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方，生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子讲的“兼爱”的意思是完全的博爱，对待别人也要如同对待自己，爱护别人像爱护自己一样，如文中所言“视父兄与君若其身……视弟子与臣若其身……视人之室若其室……视人身若其身……”大家彼此之间都相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方，生活处境得到改善。否则，会引起社会的混乱，如文中所言“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的，将父慈子孝等对待亲人的方式，扩展到其他陌生人身上。所以说“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
14．如何评价文章《兼爱》在论述过程之中的“繁笔”？
【答案】墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽《名山小言》中的评价应该是相当精准的。
【详解】本题考查学生理解评价文章表达技巧的能力。
墨子在《兼爱》中，使用繁复的语言是为了使自己的观点更加清晰，让读者更容易理解。

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