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高一语文试卷
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请將各题答策填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册、下册。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(木题共5小题，19分)
阅读下面的文宁，完成15题。
材料一：
关于万物的起源，老子说：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为宇宙万物的本原是“无”，
“天地”是从“尧”中诞生的，“天地”及万物又是从“有”中显现的，然后才有天下万物的衍生。老
子的“道”主要是探讨天地万物的本原性存在的问题。
在宇宙演化问题上，老子给后人呈现了一个“道生万物”的宇宙演化过程。他说：“道生一，
一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”无形无名的“道”是通过一系列运动
逐步产生宇窃万物的。在这个宇宙演化的过程中，“一”指元气，指浑然一体状态；“二”指元气剖
判为阴与阳；“三”指阴阳和合生成冲气，冲气是和合阴阳二气的。阴阳二气交融成一体，也可称
为和气。万物的正面（抱）是阳，背面（负）是阴，阴阳二气需要冲气作为中问的衔接阶段来产生
具体事物，所以是三生万物。这就是老子的“道生万物”的观点。
老子的“道”为宇信本原的本体论思想和“道”经过分化到三生万物的演化论思想为先素两
汉时期宇宙论研究方面开了先河，有非常高的学术价值。
《淮南子》也认为“道”是宇宙的终极本原。“道”是如何演化成宇宙的呢？《淮南子·天文
训》中有这样精彩的论远：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞属属，故日大昭。道始于虑廓，虚廓生字
宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天；重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭
难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，”《准南子》
认为，在天地未形成时，宇宙处于混沌状态，名日“大昭”即“虚廓”。
道
阳气
大昭
(虚廓)
清阳天
积聚
字宙
扩散
凝聚
四时
散万物
重浊
地
积聚
阴气
《淮南子·天文训》宇宙演化示意图
古代天文学的发展为宇宙结构理论的发展提供了丰腴的科学土壤。王充是汉代杰出的思
想家和无神论者、主张“盖天说”。他在《论衡》中说：“天之与地，皆体也。地无下，则天元上矣。”
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他强调天和地都是物质实休。王充揭开“天”的神秘面纱，把“气”作为天地万物包括人在内的统
一的物质根源，从而否定了天人感应的神学目的论。由此，王充的“气一元论”就成为两汉时期
宇宙结构理论的重要的哲学基础。
“浑天说”在两汉时期已经比较完善，已成为一种起主导作用的宇宙结构学说。东汉的天文
学家张衡系统地研究了“浑天说”思想·并在《浑天仪注》中阎述了“洋天说”的基本观点：“浑天
鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之襄
黄。天地各乘气而立，载水而浮。”张衡认为天是一人包衷着地球在内的圆球，犹如一个裹着蛋
黄的鸡蛋。他把整个天球内壳分为三百六十五度又四分之一，并规定了南、北两极，南极在水
下，北极在地平线上大约三十六度的位置。“浑天说”在我国宇宙结构学说中占优势地位，这是
宇宙理论由感性认识走向理性认识的一次飞跃。
东汉“宣夜说”认为，宇宙空间是无限的，除了地和天体，宇宙无形无质；空间是虚空无限的，
天体不附着于任何物体之上，只浮于“元气”之上自由运动。可见，“宣夜说”已经涉及宇宙无限
的观念。“宣夜说”对天球的描写是比校接近现代字宙空间的观念的。
(摘编自吴瑞环《先案汉代的字用演化与结构探析》)
材料二：
中西天文学都产生于各自的奴隶社会之中，并随着奴求社会的演变而不断地发展。
在中国，古代天文学在奴隶社会发展的基础上继续向前迈进，经过魏、晋，隋唐时期的长足
发展，到了宋、辽，金，元时期最终进入极盛时期。在西方，特别是在16世纪以前，基督教成为西
方人的主要意识形态。然而，到了封建社会的后期，这种格局发生了根本的改变。中国在进入
封建社会后期，特别是在明清思想文化专制统治日益强化的背景之下、天文学开始处于停滞的
状态。西方在进入封建社会晚期以后逐渐赶超中国，特别是在16世纪中期以后.西方实现了古
代传统天文学向近代天文学的历史性转变。
中国和西方古代天文学在近代以前都取得了辉煌的成就，为人类天文学的发展做出了各自
的贡献。就两地天文学所取得的成就及其特点比较而言，均有所不同。在中国古代天文学领域
中，成就最突出和代表中国天文学特色的是历法。从秦汉到太平天国，巾国天文学家们修订的
历法包括领布和未领布的共有94种，数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境
地。与中国古代注重天文学的实际效用不同，西方天文学最突出的成就和特色，是关于天文学
理论方面的卓越贡献。西方古代天文学理论主要探讨的核心问题是宇宙结构理论，即宇宙的中
心是地球还是太阳，地球是静止的还是运动着的。西方天文学史上著名的宇宙结构理论有托勒
密的“地心说”和哥白尼的“日心说”。
(摘编白陈刚《简论中西古代天文学及其特点》)
材料三：
李约瑟是西方人中将耶稣会传教士在华的科学活动称为中西文化交流的第一批人，这是一
种中性态度下得出的结论。而以往的西方人往往称之为对华单方面的文化灌输，或者称之为文
化启蒙，带有明显的编见。李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在
相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先
地位。
(摘编自邓可卉《约瑟眼中的巾国古代大文学》)
【高一语文第2负（共8方）】高一语文试卷参考答案
1.A(B项，“依附于‘元气’进行有限范围内的运动，宇宙空间以地球为中心，具有明确的边界与
结构”错误。“宣夜说”主张宇宙空间无限且天体自由悬浮于“元气”中，不依附任何中心或边
界。C项，强加因果关系，数量与精度不存在因果关系。D项，“直到哥白尼提出‘日心说’后
才彻底地超越了中国天文学”错误，于文无据。文中未明确提及西方天文学超越中国天文学
的标志)
2.B(材料二提到中国古代天文学“注重实际效用”，而西方天文学“侧重理论”，这是中西科学传
统中“实用导向”与“理论突破”的差异。选项则提供了具体事例。B项，僧一行通过大规模测
量解决历法问题，具有实用导向：伽利略用工具验证理论，体现理论突破。A项，中西方事例
均侧重理论，未体现“实用vs理论”对立。C项，事例均侧重实效。D项，徐光启事例未体现
实效)
3.D(曲解文意。材料三仅强调中国古代天文学的独立性与贡献，并未提及“因文化封闭性导致
后期发展停滞”，也未直接反驳材料二的观点。材料二分析明清发展停滞原因为“思想文化专
制”，材料三则未对此进行评价，二者不存在逻辑冲突)
4.①本初阶段。宇宙处于无形混沌状态，名曰“大昭”“虚廓”。②演化阶段。虚廓生成宇宙，宇
宙分化出具有边际的“气”。③分化阶段。清阳之气上升形成天，重浊之气下沉形成地。④生
成阶段。天地精气结合为阴阳，阴阳凝聚为四时，四时散逸精气最终生成万物。（每点1分，
意思对即可给分)
5.①贡献巨大。中国天文学在16世纪以前发展迅速，形成自己的宇宙本原、宇宙演化、宇宙结
构理论。中国历法成就卓越，为农业社会提供精准时间框架，推动文明发展。②体系独特。
与注重天文学理论的西方天文学不同，中国天文学注重实际效用，提出与西方“地心说”完全
不同的自然哲学体系。与欧洲天文学少有交集，具有原创性。③世界领先。中国历法数量与
精度领先全球，反映中国古代天文学的应用的科学优势。宇宙演化理论早于西方，具有引领
意义。（每点2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
6.B(A项，“是人类文明的摇篮”不对，文章是说中国诞生了书，“给人类创造了文明的摇篮”。
C项，“社会科学、哲学类的书籍”错，应为“社会科学类的书籍”。D项，“说明励志的重要性”
错，应是说明“书籍就是时代真正的大学”)
7.D(文章并未以时间为线索展开。文章开篇虽提及中国发明书籍的历史，但主体部分围绕书
籍与知识的关系横向展开，从实践与理论、自然科学与社会科学、书籍对认知的多维影响等角
度论述，结构为总一分式，而非时间顺序。D项分析偏离文本实际脉络)
8.①书可以让你观兴替，识规律。②书可以让你览宏观，察微观。③书可以让你探复杂，观永
恒。④书可以让你懂得人生的价值，生活的真谛。⑤书可以让你陶冶情操，净化心灵。（每点
1分，答出四点即可)
9.①反问，每段开头用“不是吗？”这一反问句增强肯定语气。②排比，这五个段落为排比段，从
不同侧面阐述了中心论点。③比喻，用“世界的大门”“历史的通道”“自然的帷幕”等比喻句，
化深奥为浅显，形象生动地表现了书的作用。（每点2分）
10.BDF[(原文标点)故籍虽迁沛公汉中，而卒都彭城，使沛公得还定三秦，则天下之势在汉不
【高一语文·参考答案第1页（共4页）】

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