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2025一2026学年高一年级第二学期期末学情分析检测
语文
班级
姓名
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本
试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(74分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙迷了变形故事：
一个是人变成了婚蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，
作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从
而具有了深刻的批判性。
《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，始
蜂本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来一人成了一只可怜虫，而“始
蜂”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主率。作者表面上写小小的婚蟀，
实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地
串联起来，淋滴尽致地表现了专制制度对人性的摧残。
如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术
手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，
是反常的、虚喜的、荒诞的，而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，
人一旦失去谋生的能力，谋生的手段、谍生的资本、谍生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高
尔发觉自己变成甲虫后，那一事焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种坞惴不安、灰
黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”，
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《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思
考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上
的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是
家庭和社会。在中国人的心同中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、
光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体
的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，
中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观
照，并进而思考人的命运，而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促
织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。
正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动
因戴然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭逼的灭顶之安。换
句活说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所
丽忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，
则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩清。虽然这一变形不可能不
影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。
(摘编自韩玺吾《（促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》）
材料二：
社交蝶体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获
了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的咸胁。社交蝶体对人的异化，
就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内客，从主动的生产消费角
色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开蝶体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被蝶
体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。
社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历
史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运
的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技
的突飞猛进急刷膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。
而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使
用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒
体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。
挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交蝶体的良性发展。同
时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念
与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。
(摘编自吴向华《新媒体环境下社交煤体对人的异化》)
高一语文第2页（共10页）2025一2026学年高一年级第二学期期末学情分析检测
语文参考答案及解析
题号
1
2
3
6
10
11
12
夕
19
答案
C
C
C
D
D
BDF
B
A
B
1.C【解析】“蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形”错误，由材料一第三段“如果说蒲松龄只
是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主
义普遍的人的异化现象”可知，只有卡夫卡在使用表现主义手法。
2.C【解析】A“中西方文化差异决定作品思考向度”错误，由材料一第四段“不同的思考向度，体现出中西
方两种文化的不同影响”可知，是“影响”而非“决定”。B“格里高尔的变形非常荒诞”错误，由材料一第一
段“在貌似荒诞的叙述背后”和第三段“从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又
是正常的、可能的、现实的”可知“非常荒诞”过于绝对化。D.“规避社交媒体异化的关键，在于完善法律政
策对媒体的约束，人文教育仅起辅助作用”错误，材料二明确提出“挣脱社交媒体建构的‘异化牢笼’，亟需
完善相关法律政策…同时，还要加强人文教育…将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求”，
可见“完善法律政策”与“加强人文教育”是并列关系，并非“关键”与“辅助”的关系，选项D曲解原文逻辑。
3.C【解析】“议论的通俗性”错误，结合选项中的分析应是“严谨性”。
4.①开篇总起全文，点明两篇作品以荒诞变形为共性，表达出对人与物之间的异化关系或者人的异化的思
考。②中间主体部分层层递进展开论证，分别从创作自觉、思考向度、变形动因与悲剧内核三个维度，由
表及里、由浅入深剖析二者差异，从艺术手法表层延伸到文化内核、社会本质深层。（每点2分）
【解析】文章首段指出“《促织》与《变形记》借助变形手法表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与
物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性”，接着分析《促织》与《变形记》对“异
化”的创作自觉上的不同，然后分析二者的思考高度的区别，最后一段指出变形的不同动因。
5.(1)①什么是社交媒体时代人的异化？②社交媒体时代人为什么会出现异化？（每点1分，合理即可）
(2)①社会层面：完善社会保障体系，缓解生存竞争压力，营造温暖包容的社会氛围。②文化层面：加强人
文教育与价值引导，培育人的理性精神与独立人格。③个体层面：树立正确价值观，摒弃唯功利论，不被
外物与压力支配。④借鉴文学反思：通过文艺作品对异化现象的揭示，塔强对社会问题的敏感性，引导人
们思考人的存在与价值。（每点2分，写出2点即可）
【解析】材料二主要涉及到了“异化”的内涵，社交媒体时代人的异化产生的原因，以及解决“异化”问题在
社会层面和文化层面的两个角度的办法。解决问题还应考虑到人自身角度的主观作用。
6.D【解析】“两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡”错误。本题所选的文本二是《祝福》的节选，内容只推
进到祥林嫂捐门槛回来，并未直接描写祥林嫂的死亡，只有文本一写到了祥林嫂的死。
7.D【解析】“正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事”错。句子④中“微雪点点的下来了”，
此处的“雪”主要是营造悲凉、凄清的氛围，烘托出祥林嫂此时的心境。从文本来看，是柳妈问她“你额角
上的伤疤，不就是那时撞坏的么”，从而引发了祥林嫂对过去经历的回忆，并非因为看到雪才想起二嫁
的事。
8.①在视角上，文本二以全知视角容观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的第一人称视角展开，通过其内
心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不许”“于心不忍”等。
②在人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，通过对庙祝人物形象
的深化来升华主旨。
③在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新墙庙祝与柳妈的合
谋，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，体现体制性压迫。
④在主旨上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本一庙祝的良知挣扎象征封建体制内个体
高一语文参考答案第1页（共5页）

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